1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия, 862.74kb.
• Московский новый юридический институт философия, 64.14kb.
• Вопросы к экзамену по «Философии» для студентов всех специальностей и форм обучения, 41.59kb.
• 1. Философия, ее предмет, основные функции, роль в жизни человека и общества Мировоззрение,, 441.23kb.
• Г. Кафедра философии вопросы зачета, 51.49kb.
• Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
• Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
• Вопросы к зачету, 30.26kb.
• Учебное пособие по философии содержание, 1674.24kb.
• Экзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру, 161.15kb.

52.Возникновение и развитие Марксисткая философия.

В начале 40-х гг. XIX ст. рождается направле­ние, которому удалось совер­шить радикальный прорыв за границы буржуазного способа мышления. Таким направлением была марксистская философия, которая, опираясь на находки всего предыдущего наследия людской цивилизации (главное на классическую немецкую философию), одновременно предложила качественно новый способ философствования. Творцами этого нового подхода были К.Маркс (1818 -1883) и Ф.Энгельс (1820 - 1895).

Основные те­зисы: 1) в основу мировоззре­ния кладутся не религиозно-мистические или идеалистиче­ские, а выводы современного естествознания; 2) марксизм открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата;

3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознатель­ной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований перено­сится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устрой­стве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что материализм впервые распро­страняется на понимание общественной жизни;

6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятель­ности, т.е. практики. Основной принцип: антагонизм между производственными силами и производственными отноше­ниями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-экономические формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). История рас­сматривается объективно, вне личности. Для этого: обществен­ное бытие и сознание. Обще­ственное бытие - материальное отношение людей к окружаю­щему миру, прежде всего к природе, в процессе производ­ства мат. благ, и те отношения, в которые вступают люди между собой в процессе производства. Общественное сознание - осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окр. действительности. Бытие определяет сознание, обратное, вообще говоря, неверно.


53. Формирование и развитие Ф-ской мысли на Укр. Братские школы. К-М Академия.

К-М акдемия основана в 1632г. Петром Могилой.В нее принимались лица всех сосло­вий. В академии критиковали навязывание католицизма и унии. Они критиковали не только католические догмы, но и Ф-ские учения и концеп­ции, обосновавшие теоретиче­ские устремления Ватикана. В К.-М. академии Ф-ия становится систематически преподаваемой дисципли­ной,объектом научного исследо­вания. Фил-кие курсы, прочи­танные в К.-М. академии, отображают этап кризиса церковно - теологического мировоззрения, распад Ф-­ской культуры феодального общества. Филос. курсы также содержат в себе идеи, тяготею­щие к филос. Учениям Возрож­дения, Реформации, раннего Просвещения. В лекционных курсах заметна постепенно возрастающая тенденция к критике догматизма, авторита­ризма, свойственных схоластике. Все чаще они обращаются к здравому смыслу, опыту, эксперименту. Наиболее известным из античных мысли­телей в академии был Аристо­тель Значит. популярностью пользовалось учение стоиков. К учению Эпикура относились в целом критически. Вместе с тем киевские профессора все чаще обращаются к отечественной истории. П.Могила обращал внимание на поиск, изучение и издание древнерусской книжно­сти, архитектуры. В конце 17 - нач.18в. во взглядах многих профессоров академии все более наглядно проступают идеи Просвещения. В лекциях академии возрастает тенденция познания природы из нее самой, раскрыть ее закономерности посредством опыта и экспери­мента. К концу 18 в. в акад. Значительно усиливается интерес к активности и дейст­венности разума, к полезности и применимости знания.Возвышая чел-ский разум, профессора академии видели в распростра­нении просвещения, развития науки, искусства и ремесел залог силы отчизны. Вторая половина в. - это время постепенного упадка академии в связи с насаждением руссификации В 1817г. академия была закрыта. У боротьбі з наступом на духовне життя України в кінці XVI — на початку XVII ст. виникають і набувають все біль­шого значення організації православного населення міст, так звані «братства». У той час, як українські магнати і майже всі православні церковні ієрархи прийняли унію або ж католицизм, члени братств ставили собі за мету захист мови. культури, віри, традицій українського та білоруського народів. Братства сприяли будівництву церков, організації шкіл і друкарень. І якщо на першому етапі свого розпитку вони, оголосивши себе охоронцями «істинної» сутності хри­стиянства, тяжіли до античності та культурних пам'ятників Київської Русі, то пізніше обрали шлях синтезу латинської і греко-слов'янської культур. Це було викликано необхідністю забезпечення логічно обгрунтованого захисту світоглядних принципів народного життя України. Для цього потрібно було обгрунтувати істин­ність православної догматики шляхом її зіставлення з істи­нами католицької схоластики. Саме це і стає предметом навчання в першому вищому навчальному закладі східних слов'ян—Києво-Могилянській академії (1616—1817 рр.).


54. Ф-ия Сковороды. Учение о «сродном» труде.

Известные полемисты Смотриц­кий, Суразский, Вишенский выступали за демократизацию церкви и критиковали базисные догмы католицизма, в первую очередь вопрос о Духе Святом и Боге-сыне. Получает распро­странение рационализм. Попов­ский, Яворский, Чарнуцкий, Вишневский ограничивали права разума границами религии и веры. Представители другого направления-Прокопович, Бужинский, Горка критиковали религиозный фанатизм, реакци­онную схоластическую ценность духовенства, горячо поддержи­вали становление библиотек, учебных заведений, печатных фабрик. Они предлагали сократить влияние религии в интересах научных знаний. В Киево - могилянской академии читались курсы моральной Ф-ии, в которых человек рассматривался как"микрокосм", часть "макро­косма"-природы. При этом достижение счастья связывалось с самопознанием и моральным усовершенствованием. Сково­рада, бывший преподавателем КМА, в дальнейшем стал странствующим Ф-ом. Сковорода был тесно связан с традициями демократической украинской культуры, как крестьянскому просветителю ему свойственно критическое отношение не только к феодаль­ной, но и раннебуржуазной идеологии, с ее культом матери­ального довольства и преуспева­ния. Его Ф-ское учение исходит их идей "трех миров": макрокосма, или Вселенной, микрокосма, или человека, и третьей, "символической" реальности, связывающей большой и малый мир, идеально их в себе отражающей Ее наиболее совершенный образец есть, по С., Библия. Каждый из этих миров состоит из "двух натур": видимой ("тварь", сотворенный мир), и невидимой ("бог"). В обнаружении невиди­мой натуры через видимую состоит основная проблема человеческого существования, которая решается в подвиге самопознания, в обнаружении "внутреннего", "сердечного", "единого" человека. Бог прини­мается не только как заинтересо­ваная в человеке личность, но и как безусловное условие реальности, безличная и умозри­тельная форма, законоустраи­вающая материю, что дает возможность говорить о тенден­ции С. к пантеизму. Ему харак­терно и внимание к античной филос, к платонизму. Эта двойственность отражена и в его Ф-. сочинениях. Соц. и педагогич. взгляды С. основаны на учении о "сродности", "сродном труде". Сродность каждого человека к определен­ному виду деятельности, физ. или духовной, выявляется через самопознание; человек, распо­знавший свою сродность, становится воистину счастлив. Согласно С. только через духовное устроение отдельной личности можно прийти к идеалу совершенного человече­ского общества. Так как не каждый человек способен к творческому усилию самопозна­ния, визникает проблема соц. педагогики. Идеальный педагог у С.-деликатный помощник ученику, занятому поиском истинного призвания, "сродно­сти". ф. берёт человека и челов. существование


55. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.

Русская культура в период с XVII по первую четверть XIX века открывается реформатор­ской деятельностью Петра I, нацеленной на европеизацию России. Идеал «святой Руси» замещается идеалом сильного светского государства. В XVIII веке философия начинает задумываться над научными вопросами (Ломоносов), социальными проблемами (Радищев), человеческими проблемами (Сково­рода).Исторически первую разновидность «философии тотальности» представили славянофилы. Славянофилы – представители консервативного политического и идеалистиче­ского философского течения русской общественной мысли 19 века, стремившиеся обосновать необходимость особого пути развития России. Основатели славянофильства – И.Киреевский и Хомяков. Славянофилами являлись К. и И. Аксаковы, Ю.Самарин, П.Киреевский и др. славянофилы считали особенно­стями русской истории право­славие, общинный быт, покор­ность русского народа, отсутст­вие в его истории классового расслоения. Они утверждали, что религия народа, определяющая характер его мышления – основа общественной жизни. Русская традиция заключается в сохра­нении самобытности. Божест­венная задача – достижение цельного знания, которое противостоит западной рацио­нальности. Идея соборности: свободное единство в деле совместного понимания правды. Выступили против рационализма и позитивизма. Славянофилы считали, что центром философ­ской мысли России должна быть мораль, а не право. Россия должна опираться на религию, а не науку. Традиции, а не научно-технический прогресс, опреде­ляют развитие России. Запад­ники – представители одного из направлений русской общест­венной мысли 40-х гг. 19 в. выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие России по «западному», т.е. буржуазному пути. Представители: Герцен, Грановский, Огарев, В.Боткин, Кавелин и др. Будущее России в усвоении западноевропейской культуры. Основные черты русской философии: Антоло­гизм русской философии – в построении русской философии происходит антологизация принципов и понятий, которые в западной философии носят гносеологическое и эстетическое значение. 1)Гносеологический реализм, в том что человек видит мир проникающим в себя и себя выходящим из мира. Познава­тельная деятельность. 2)Несистематичность. Ученый мыслитель не считает должным рационализировать ее. 3)Религиозность. Нравственно-практическая ориентация. 4)Цельность знания – цельная истина раскрывается только цельному человеку: чувственный опыт, рациональное мышление, эстетические ценности.


1. Мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.

2. Особенности философского знания. Отношение к науке, искусству, жизни.

3. Классификация фил направлений.

4. Категория бытия в истории философии.

Формирование научно-фил понимания материи.

5. Движение и его формы.

6. Пространство и время.

7. Сознание как высшая форма отражения действительности.

8. Возникновение сознания и его общественно - историческая природа.

9. Роль труда, язака и общения в возникновении и развитии сознания.

10. Проблема идеального. Мозг и сознание.

11. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,:).

12. Исторические типы Диалектики.

13.Универс. связи: единич. и общ.,явл. и сущность

14.Системные связи : содержание и форма , часть и целое , элемент и структура.

15. Связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.

16 Противоричивость бытия и познания.

17.Диалектика количественных и качественных изменений.

18.Диалектическое отрицание. Цикличность и поступательность.

19. Историческая обусловленность познания. Субъект. объект.

20. Чycтвенное nознaние и его формы: ощущение, восприятие, представления.

21 Абстрактное мышление и его формы.

22. Понятие истины, её объективность и конкретность.

23. Диалектика абсолютной и относительной истины.ИСТИНА как процесс (созерцание, абстракция, практика).

24. Практика - как человеческий способ отношения к миру, критерий истины, основа и цель познания.

25.Научное познание, его особенности и уровни.

26. Методы науки: наблюдение и эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение,

моделирование.

27. Восхождение от абстракного к конкретному, исторический и логический метод теоретического познания.

28.Формы научного познания: факт, проблема, Г-а, Т-я, З..

29. Культура, как мир человек. Способ самоопределения личности.

30. Ценностии, их классификация как социальная обусловленость.

31. Цивилизация, как социокультурное образование, способ социализации.


56. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.

Русская философия представляет собой оригинальное образование мировой философской мысли. Возникнув в Киевской Руси в процессе ее христианизации, она развивалась в контексте русской культуры, отражая ее историче­ское своеобразие. Первой крупной эпохой является период XI-XVII веков, типологически соответствующий эпохе средне­вековья в западноевропейской культуре. Он делится на древне­русский (культура Киевской Руси) и средневековорусский (культура государства Москов­ского). Стимулирующее воздей­ствие на развитие образованно­сти после принятия христианства имело общение с духовной, в том числе философской, культурой античности и Визан­тии. Особенностью русской мысли и русской образованности являлось то, что она использо­вала свой собственный письмен­ный язык и в большей степени являлась практической. Первым древнерусским философом принято считать киевского митрополита Иллариона (XI век). В своем «Слове о законе и благодати…» он построил богословско-историческую концепцию, обуславливающую включенность «русской земли» в общемировой процесс «торже­ства божественного света» над «тьмой язычества». Главным итогом древнерусской философ­ской мысли оказалась выработка новых представлений о мире как о творении Бога, о человеческой истории, о человеке как двойст­венном существе, состоящем из бренного тела и бессмертной души. В XIV веке сильное влияние на русскую мысль оказал исихазм – религиозное движение, включавшее в себя монашескую практику безмолв­ной молитвы, учение о воздейст­вии Бога и мира и целостную концепцию человека. Конец XV - начало XVI века принесли в Московскую Русь новую философскую традицию, связанную с “новгородско-московской ересью”. В это же время сформировалась версия “политической философии”. Игумен Филофей изложил концепцию светской власти, высшим назначением которой является сохранение православ­ного христианства. Острая социально-классовая борьба в религиозном облачении прояви­лась в столкновении никониан и старообрядцев – сторонников и противников церковной ре­формы (17 в.). второй крупной эпохой в историческом станов­лении русской культуры является период с конца 17 в по первую четверть 19 в. Русскую философию XVIII века нужно рассматривать как форму русской ренессансной филосо­фии. Оригинальные поиски русской философской мысли в этот период связаны с именами М.Ломоносова, Г.Сковороды, А.Радищева. На смену тем или иным вариантам философии христианско-православной приходит надконфессиональный деизм. Таков был закономерный итог русской философии Ренессанса XVIII в.Третья эпоха русской культуры берет начало со второйчетверти XIX века с восстания декабристов, в философском творчестве которых продолжилась тенден­ция XVIII века. Начало XIX века – это еще период эклектических влияний, совмещающий воздей­ствия французской просвети­тельской философии и кантиан­ство, а также ориентацию на философию Платона в духовно-академической среде. В 30-40-х гг. философские течения, тяготевшие либок полюсу «тотальности», либо к полюсу «индивидуальности»,(«Славяно­фильство-западничество»). Философия русских просветите­лей 40-60-х гг. строилась как альтернатива славянофильской «философии тотальности». В сфере познания они последова­тельно ориентировались на «науку». В последней трети XIX в. резко выраженные черты «философской индивидуально­сти» стали постепенно сглажи­ваться в идеологии народниче­ства. Народники сохранили сциентизм. Подобно русской литературе XIX в., русская философия этого периода может считаться своеобразной класси­кой в национальной философ­ской традиции. Именно в ее рамках сложились и выявили себя магистральные направле­ния, нашедшие свое продолже­ние уже в ХХ веке.


57. (Философский сциентизм.) Эволюция и проблематика неопозитивизма.

Одно из основных направлений 1ой половины 20 в. - неопозити­визм (Рассел, Винтгенштейн, Карнап, Шлик), который отвергая возможность филосо­фии как теоретического познания мировоззренческих проблем противопоставляет науку философии, сводит задачу философии к логическому анализу языка науки. Предста­вители неопозитивизма сыграли значительную роль в развитии современной формальной логики, семиотике, и логике науки. Основное течение неопозитивизма - логический эмпиризм (Карнап, Франк), логический прагматизм ( Куайн, Гудмен) и лингвистическая философия (поздний Винтген­штейн, Райл. Остин) Современ­ная форма неопозитивизма - аналитическая философия.

Неопозитивизм развился в русле главного идейно-теоретического направ­ления первых двух этапов позитивизма. По словам неопо­зитивистов мир есть совокуп­ность фактов, а не вещей, и факты в логичном пространстве есть мир. Причем между совокупностью фактов (миром) и совокупностью высказываний (знанием) существует «строгая» взаимно однозначная ответст­венность. Неопозитивисты предложили переводить выбран­ные философские утверждения с формы общности в форму единичности и только после этого сопостовлять их с фактами. Неопозитивисты потерпели неудачу в попытках найти критерий оценки высказываний путем чувственной верифика­ции. В конце концов неопозити­висты отказываются от понима­ния реальности, как совокупно­сти чувственных данных и переходят к пониманию реаль­ности как к совокупности «значений».

58. Религиозная философия и неотомизм.

Религиозная философия-неото­мизм теологическая форма современного объективного идеализма, опирается на учение Фомы Аквинского, выдвигает религиозное истолкование современных научных теории. Неотомиская фил.- это совре­менное фил. направление, модернизация учения Аквин­ского. Н. Распространен в основном в католических странах. Известнейшие предста­вители: Юзеф Бохенский, Густав Веттер, Жак Маритен, Этьен Анри Жильсон. Неотомисты пытаются представить реальный многовековой конфликт между сторонниками науки и религии только как «трагическое непо­нимание». Бог по мыслению неатомистов не мог говорить о смысле создания языком сложных научных формул, и поэтому текст свящ. книг нельзя понимать буквально. С целью убедить в своей правоте, неатомисты используют совре­менную науч. терминологию. Неотомизм занимает ведущее место в философии религии. Есть ещё несколько направлений в философии религии (например, персонализм). Он предметом своей


59. Проблема человека в философии. Экзистенциализм.

Сейчас жизнь выдвинула на первый план проблему человека, который всё больше стаёт целью и высшей ценностью общественного прогресса. Нельзя решить ни одной проблемы общественного развития, понять суть историче­ского процесса без раскрытия сущности человека. Не случайно в центре философского осмыс­ления стоит проблема сущности человека, которая даёт возмож­ность в полной мере раскрыть сущность самой философии. Возникает вопрос, почему именно проблема сущности человека есть начальной и центральной проблемой фило­софии, а не, например, проблема общества, человечества или материи. Это объясняется невозможностью понять всю многообразность связей в системе если не раскрыть сущность самой системы. Исследованиям философии подлежит и жизнедеятельность человека. Без изучения человека невозможно понимание всего богатства форм общественной жизни. С точки зрения филосо­фии, сущность человека заклю­чается в том, что его жизнедея­тельность есть процессом вольной, творческой деятельно­сти на окружающий мир и на самого себя для обеспечения своего же существования. В сер. 20 в. появился экзистенциализм - современная форма иррациона­лизма. Существует атеистиче­ский экзистенциализм (Сартр, Камю, ранний Хайдеггер) и религиозный(Марсель, Ясперс, Бубер). Отвергая научную философию, экзистенциализм на первый план выдвигает про­блему человека, рассматривая его не как природное и социаль­ное существо, а как духовную экзистенцию - возможность существования, реализованную в акте абсолютно свободного выбора. Антpопология (Макс Шеллеp), пpогматизм (Пиpс, Дженс, Дьюи), конвенциализм, неотомизм, феноменоизм (Гуссеp). Экзистенция пеpеводится как существование. Афоpизм: существую, а потом все остальное. Блез Паскаль-философ и ученый. Hикчемность человека на фоне Вселенной. Кеpкьегоp: субьективная диаектика, диалектика души. Шопенгауэp, Шестов, Достоев­ский, Беpдяев. Маpтин Хайдег­геp,Каpл Яспеpс-немецкое напpавление. Жан Поль Саpтp, Альбеpт Камю-фpанцузское напpавление. Пpоблема метафи­зики бытия, онтологии; филосо­фия истоpии; философия жизни или философия смеpти. Пpоблема pождения pебенка. Рассмотpение пpоблемы бытия. Используется много pазных понятий: у Хайдеггеpа наличное бытие, здесь бытие, бытие в миpе, бытие для дpугих. Саpтp: бытие в себе, бытие для себя, бытие для дpугого. Яспеpс: бытие для дpугих, ситуация. Мысль: исходная неpасчлененность бытия и его многослойность. Hет pазделения на субъект и объект. Атомная бомба уже заложена в концепции Паpменида. Миp стал объектом, наука инициализиpует объект. Бытие хаpактеpизуется единст­вом существования и возможно­сти. Экзистенция-единственная посылка, котоpую человек обнаpуживает. Человек также обнаpуживает, что он единст­венное, что не может быть объектом. Кто тот человек, котоpый хочет познать самого себя? Я находится за скобками субъктно-объектного пpоцесса. Обнаpуживая экзистенцию, человек обнаpуживает, что он единственное существо, котоpое констpуиpует себя. Экзистенция-пpоект. Это от того, что человек свободен.Свобода в pазвитии и сходных талантов и способно­стей. Онтологическая фундамен­тальная сущность у человека. Какие же модусы (экзистен­циалы) есть? Пpежде всего состояние стpаха, изначально пpисущее. Модусы этого: тpевога, беспокойство, тоска, тошнота. Hикто не спpашивал pебенка, его засунули в этот миp и сказали: живи. Это будет не­долго и тяжело. "Бытие и вpемя" Хайдеггеpа, "Бытие и Hичто" Саpтpа: pассматpивается Hичто. Что же это такое.? Это втоpая метафизическая истина. Hаука анализиpует нечто. Лейбниц думал: почему существует нечто, если есть абсолютное Ничто? Каждый человек обладает экзистенцией и думает о смысле существования