Geum.ru

Е. Б. Моргунов личность и организация конспект

Вид материалаКонспект

Содержание


Тема 9. личность и поступок (м.м.бахтин, м.к.мамардашвили).
Подобный материал:
1   2   3   4
ТЕМА 9. ЛИЧНОСТЬ И ПОСТУПОК (М.М.БАХТИН, М.К.МАМАРДАШВИЛИ).


* Поступок и свобода выбора


Для анализа разнообразных форм активности и их

противопоставления детерминированным процессам в психологии

выделены оппозиции: реакция - акция, поведение - деятельность,

отражение - действие. Особняком стоит поступок, который не

имеет своей пары.


Конечно, человеческая свобода связана со вторыми членами

этих пар: действием, деятельностью, акцией. Их удобно

исследовать в сравнении, а с чем сравнивать поступки ?!

Функционально особенности свободы можно отыскать в

явлениях, которые на современном психологическом языке именуется

латентными периодами в выполнении действия, периодами внутреннего

выбора и принятия решений.


* От внешнего и внутреннего к их формам


Если внимательно проанализировать процесс развития человека,

то можно увидеть вполне регулярное чередование внешних и

внутренних форм или внутренних и внешних видов активности. Внешние

формы: действие, деятельность, поступок порождают внутренние

формы: самосознание, сознание, личность. Столь же справедливо и

обратное. Внутренние формы: самосознание, сознание, личность

порождают внешние формы: деятельность, поступок, деяние.


Новообразование проявляет себя непосредственно. Оно живет,

созревает, развивается, взрослеет, перестает оглядываться назад в

поисках своих корней и истоков, а если и оглядывается, то далеко

не всегда может их обнаружить, вспомнить. Эти новообразования

могут вытесняться, погружаться в "глубины бессознательного", потом

восстанавливаться. В конце концов новообразование приобретает

собственные порождающие возможности и способности.


До сих пор остается недостаточно исследованным возникновение

поступка. Кажется, что он подобен рождению Афродиты из пены

морской. С трудом принимается взгляд на поступок как на порождение

сознания, а тем более, как на итог всей жизни человека. Сознание

"взрывается" поступком. Но при этом меняется и оно само.


При совершении поступка исчезает различие между внешним и

внутренним. Человек реализует себя в нем как целое, к тому же как

новое целое, как "собранный человек". Поэтому постороннему

наблюдателю поступок нередко кажется беспредпосылочным,

необъяснимым. Таким же он может выступать и для совершившего его

человекаа. Последующая рефлексия относительно совершенного поступка

рождает в человеке уверенность в себе, веру в свои силы и

возможности, меняет представление о самом себе. Поэтому

поступок может рассматриваться как одно из средств развития

личности.


* Интериоризация или экстериоризация


Большинство исследований этих процессов содержат общие

недостатки.

Во-первых, в исследованиях доминирует ход извне -

внутрь. Конечно, постулировалось, наряду с процессом

интериоризации, наличие обратного процесса экстериоризации,

Но этот перевод практически не исследовался.

Во-вторых, высказывались самые различные точки зрения

относительно строения внутреннего. Например, говорилось о

принципиально общем строении внешнего и внутреннего, даже об их

тождестве. Принятие тезиса о тождестве внешней и внутренней

деятельности делает бессмысленным понятие интериоризации, равно

как принятие тезиса об их абсолютном различии делает проблему

интрериоризации неразрешимой. Часто за пределами этих направлений,

реже в их рамках, внутреннее редуцировалось к мозговым механизмам.

В-третьих, мало исследовалась сама жизнь внутреннего, его

живые формы, их динамика, возникновение, развитие, умирание,

способность к превращениям и к порождению новых форм -

новообразований.


* Социальность или предметность поступка


Л.С.Выготский на первый план выдвигал, так сказать,

социально-психологическую природу интериоризации, общий ход

которой, согласно его взгляду, шел от интериндивидного к

интраиндивидному (2). Другими словами, интериоризации подлежала

связь людей, т.е. культура.

П.Я.Гальперин, в отличие от Л.С.Выготского, на первый

план выдвигал предметную сторону интериоризации.

А.Н.Леонтьев считал, что в процессах интериоризации

внутренний план впервые рождается. Но он не знал как проследить

дальнейшую судьбу этого новорожденного. Тем не менее очевидно,

что развитие внутреннего, имеет свои собственные законы,

которые не совпадают с законами развития внешнего.


Противопоставляя внешнее и внутреннее психологи уходят от

решения содержательных проблем. Например, такой как проблема

анализа феноменов, характеризующих возникновение, развитие и

совершение действий, преобразующих самого человека,

"собирающих" его воедино и переводящих его сознание с

бытийного на рефлексивный уровень функционирования. В первую

очередь здесь мы имеем в виду поступок. Ибо предполагаем, что

их основная функция состоит именно в собирании человека

воедино, в слаживании его отдельных индивидуальных свойств в

целостность, именуемую личностью.


* Поступок и действие


В отечественной традиции имеется определенное сли-

яние в трактовке поступка и действия.

Получается так, что поступок -- это тоже

некое действие, при этом действие, обязательно имеющее внешний

план. С этой позиции совершить поступок в уме, про себя, так,

чтобы об этом никто не знал -- это абсурд.

Такое отождествление поступка и действия оставляет вне

рассмотрения значительную подготовительную работу, предшествующую

конкретному поступку, а также феномены внутреннего выбора, не

имеющие отчетливых хронологических границ.


Кроме этого, можно предположить, что поступок богаче,

полнее действия. В нем должны быть задействованы более полные

пласты душевных сил.


Успешный поступок и успешное действие - это разные вещи.

И критерии для их оценки в качестве успешных разные. Действие

считается успешным,если оно либо выполнено в соответствии

с алгоритмом, либо достигло цели, либо и то, и другое. Пос-

тупок вполне может не достигнуть цели и при этом считаться

успешным, если он был произведен в виде очевидной попытки.

Так происходит от того, что базой для его оценки служит в

основном не технологическая, а морально-этическая сфера.


Отчасти поэтому иногда понятие поступка относится к

ведению педагогов и педагогики, одна из функций которой

состоит в коррекции поступков детей по отношению к этой

морально-этической сфере, а заодно и к освоению детьми ее

самой. Что же касается взрослых, то предполагается, что они

уже более или менее знакомы с нормами и правилами

человеческого общежития и если совершают нечто выходящее за

эти нормы, то попадают в ведение юриспруденции или психиатрии.

И речь при этом идет уже не о поступке, а о проступке.

Позитивно оцениваемые обществом поступки взрослых, а тем более

поступки значительные для общества также получают новые имена.

Их называют подвигами и деяниями. Лица, их совершившие,

возвеличиваются и почитаются обществом, начинают "работать" на

все ту же педагогику для коррекции и формирования нормативно -

релевантных поступков детей.

Таким образом, рассуждая о поступке никак не обойти

аксиологической сферы и входящих в нее ценностей.


Ппроблемы изучения поступка былы бы несравненно

"прозрачнее", если была бы раз и навсегда принятые во всех

человеческих сообществах "расценки" на ценности, их иерархия.

А это далеко не так. То, что в одних сообществах принято в

качестве неоспоримой ценности, в других имеет совсем иную цену

или вообще не включено в разряд ценностей. Кроме того,

несомненно существует динамика ценностей во времени или вообще

кардинальная смена ценностных координат. Отсюда конфликты

поколений, антагонизмы между сообществами и следующая за этим

переоценка значимости отдельных личностей и их поступков.


* Свойства поступка по М.М.Бахтину


При анализе работы М.М.Бахтина (1) исследователи выделяют три

группы свойств, которыми он наделил поступок.

Аксиологичность ("нетехничность"). Поступок служит некоей

цености. Это главное. И поэтому нет нужды обсуждать его техничекое

совершениство или несовершенство. Он нетехничен по определению.

Единственность поступка основывается на осознаниии человеком

того факта, что "я причастен бытию единственным и неповторимым

образом... В данной единственной точке, в которой я теперь

нахожусь, никто другой в единственном времени и единственном

пространстве единственного бытия не находится... То, что мною

может быть совершено, никем и никогда совершено быть не может" (1,

с.112).

Ответственность поступка логически следует из единственности.

"Ответственность возможна не за смысл в себе, а за его

единственное утверждение-неутверждение. Ведь можно пройти мимо

смысла и можно безответственно провести смысл мимо бытия" (1,

с.115).

Со-бытийность поступка интегрирует три предыдушие свойства.

"Активный поступок...утверждает свою единственность и

незаменимость в целом бытии... Это не просто утверждение себя или

просто утверждение действительного бытия, но неслиянное и

нераздельное утверждение себя в бытии; я участен в бытии как

единственный его деятель..."(1, с.112).


* Моменты повышенной интенсивности


У М.К.Мамардашвили есть очень точный термин, имеющий самое

непосредственное отношение к подготовке поступка (4).

Это понятие ТОЧКИ или МОМЕНТА ПОВЫШЕННОЙ ИНТЕНСИВНОСТИ, в

которые человек как бы отрывается от привычного течения обсто-

ятельств и отношения к ним. В этот момент только и можно гово-

рить об истинно человеческом бытии, когда с полной нагруз-

кой работает сознание и активизируется личность. Это понятие

сопоставимо с понятием А.Маслоу о периодах самоактуализации

(peak experiences).


По отношению к таким моментам само по себе исполнение

имеет гораздо меньшее значение для становления личности по

сравнению с процессом выбора, подготовки к поступку. Сам

поступок уже факт и поэтому почти не имеет значения, насколько

хорошо он выполнен. В то же время подготовка к поступку -- это

акт, требующий значительного мужества и откровенности в

разбирательстве с самим собой, инвентаризации своих ценностей

и преференций.


* Типология "быстрых" поступков


Исходя из принятой нами картины, быстрая

подготовка поступка возможна в том случае, когда нет

необходимости в разбирательстве с ценностными координатами.

Это-- общая причина, но содержательно условия ее действия

могут быть различными. И здесь мы можем предложить по крайней

мере три варианта.

Первый случай состоит в том, что определяющая поступок

ценность столь глобальна, что не идет ни в какое сравнение со

всеми другими. Например, такой ценностью может быть жизнь

ребенка. И тогда нет преграды или жертвы, которая остановила

бы мать, если жизнь ее ребенка под угрозой.

Второй случай относится к компактной или малоразмерной

индивидуальной системе ценностей, в которой в общем то и "без

микроскопа" ясно, что за чем следует и как выстраивается.

Система может быть несложной,но содержательно достаточно

богатой и гуманистичной. В качестве примера можно привести так

называемую крестьянскую мудрость и здравый смысл, позволяющие

твердо стоять на земле и совершать прекрасные по своей чистоте

поступки.

И, наконец, третий, но конечно не последний случай.

Здесь условием совершения быстрого поступка является

длительная внутренняя работа с ценностями, проведенная ранее

или ведущаяся непрерывно. Эта работа позволяет поступку

длиться, не прерываясь, как сказал бы М.К.Мамардашвили. В этом

случае поступок-факт превращается в поступок-акт. А язык

наделяет такой поступок отглагольной формой -- ПОСТУПЛЕНИЕ.

Внутренняя работа самостроительства также происходит, не

прекращаясь и ограняя личностные качества. В этом случае

поступок превращается в средство саморазвития личности. Работа

с ценностями, превратившись в самоценный механизм

самостроительства, порождает уникальный феномен поступления,

когда уже бессмысленно говорить о медленном или быстром

поступке. Ведь это различение в определенном смысле находится

под давлением принципа реактивности, так как о времени

действия можно говорить, только имея начальную точку отсчета,

момент воздействия на человека внешних обстоятельств. Если же

поступление длится, то поступки возникают не как реакции на

ситуацию, а осуществляются изнутри, по велению самого

становящегося Я. При этом может оказаться не важным, какова

реально сложившаяся иерархия ценностей -- ее

консолидированность может обеспечить сильные поступки вне

зависимости от их морально-этической оценки. В этот момент

поступки сливаются, превращаясь в подвижничество.


ЛИТЕРАТУРА


1. Бахтин М.М. К философии поступка./ Философия и

социальные науки./ Ежегодник 84-85. -М.: 1986.

2. Выготский Л.С. Собр.соч./В 6-ти томах. Т.4. -М.: 1984.

3. Гальперин П.Я. Введение в психологию. -М.: МГУ. 1982.

4. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. -М.:

Прогресс. 1993.