Книга охватывает широкий круг направлений в теории личности, разработанных такими

Вид материала

Содержание

Основные положения маслоу относительно природы человека

Подобный материал:

1 ... 51 52 53 54 55 56 57 58 ... 65

ный художник, например, может стремиться к красоте через свою творческую

деятельность. Позже, как метамотивированный родитель, он может получать ра-

дость и удовольствие от того, что принимает участие в воспитании и развитии

ребенка. И то, и другое в равной степени представляет собой <метажизнь>, де-

монстрируя различные ее выражения.

Маслоу выдвинул наводящую на размышление гипотезу, что метапотребности,

так же, как и дефицитарные потребности, являются инстинктивными, или имею-

щими биологические корни [МазЬ, 1967]. Следовательно, они также должны

быть удовлетворены, если человек хочет сохранить психическое здоровье и дос-

тичь максимума своих возможностей. Что же тогда мешает большинству людей

функционировать на уровне метапотребностей? Маслоу полагал, что люди в сво-

ем большинстве не становятся метамотивированными потому, что отрицают свои

дефицитарные потребности, не удовлетворяя тем самым метапотребности. Более

того, депривация метапотребностей, в отличие от депривации дефицитарных по-

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности

требностей, не всегда переживается как осознанное желание. Человек не осознаю

что игнорируются его метапотребности, как это бывает в случае с дефицитарны:

потребностями. Действительно, метапотребности, когда они удовлетворяются, ч.

то ведут к увеличению напряжения, в то время как дефицитарные потре6нос1

когда они удовлетворяются, всегда приводят к уменьшению напряжения, И т

не менее, переживает непосредственно человек свои метапотребности или нет, г

не влияет на тот факт, что их неудовлетворение подавляет рост и функционщ

вание здоровой личности.

Метапатологии

Как указывалось ранее, метамотивация невозможна до тех пор, пока челог

адекватно не удовлетворил дефицитарные потребности низкого уровня. Редэ

если это вообще возможно, метапотребности действительно становятся доминщ

ющими силами в жизни человека, без того, чтобы его низкоуровневые потребное

были удовлетворены, хотя бы частично. Тем не менее, депривация и фрустрац

метапотребностей может вызвать у человека психическое заболевание. Масл

характеризовал болезни, появляющиеся в результате неудовлетворенных ме'

потребностей, как метапатологии [Ма51о\у, 1971]. Такие состояния, как апат1

отчуждение, депрессия и цинизм - примеры того, что Маслоу подразумевал п

высшим уровнем психических расстройств. В гуманистической психологии че.;

век не только пользуется большим уважением, чем в психоанализе и бихевэ

ризме, но его даже наделяют психическими расстройствами высшего клас1

В табл. 10-2 приведены дополнительные примеры специфических метапа'

логий, происходящих в результате фрустрации метапотребностей.

Маслоу предположил, что многочисленные симптомы, связанные с накот

тельским и ориентированным на потребление, но несамодостаточным стилем ж)

ни, свидетельствуют о метапатологиях. Это такие симптомы, как неспособное

глубоко любить кого-нибудь; стремление жить только сегодняшним днем; неже-

ние видеть что-либо ценное и достойное в жизни; неумение ценить настойчивое

Таблица 10-2. Примеры метапатологии по Маслоу

Недоверие, цинизм, скептицизм

Ненависть, антипатия, отвращение, расчет только на себя и для себя

Вульгарность, нетерпеливость, отсутствие вкуса, бесцветность

Дезинтеграция

Утрата чувства собственного <Я> и индивидуальности, ощущение себя постоянно

меняющимся и анонимным

Безнадежность, нежелание чего-либо добиваться

Гнев, цинизм, непризнание законов, тотальный эгоизм

Мрачность, депрессия, угрюмость, отсутствие интереса к жизни, параноидное от-

сутствие чувства юмора

Перекладывание ответственности на других

Бессмысленность, отчаяние, утрата смысла жизни

рптэаип ыч Мас1пУ 171

Ттпииы

500 Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

в поисках личного совершенствования; неэтичное поведение. Человек, страда-

ющий метапатологией, часто не замечает этого. Он может смутно чувствовать, что

чего-то не хватает в жизни, но не знать, чего именно. Маслоу даже предположил,

что нарушения в когнитивном функционировании можно понять как депривацию

метапотребностей (то есть как выражение метапатологий). Отрицание истины

(метапотребности), например, может сделать человека подозрительным и боя-

щимся других. Клинические психологи традиционно называют такого человека

параноидным. Здоровое чувство любопытства может тоже ослабеть, если человек

лишается когнитивных метапотребностей или отрицает их. Некоторых людей со-

вершенно не интересует, что происходит в мире: события за рубежом, научные

открытия, новые стили в живописи и музыке и прогноз погоды на завтра. Даже

великие тайны жизни они могут игнорировать или принимать как само собой

разумеющееся. Метамотивированные люди, с другой стороны, очень заинтересо-

ваны в том, что происходит в мире и постоянно поражаются новым открытиям.

Они не принимают тайны жизни как само собой разумеющееся.

И наконец, Маслоу размышлял о том, что метапатологий могут быть ответ-

ственны за искажение ценностного развития. Он чувствовал, что многие люди

путают, что правильно и что неправильно (например, пьянство, наркотики, война)

потому, что они лишены метапотребностей совершенствования, доброты, честности

и справедливости. Слишком часто, добавлял он, это приводит к оскудению соци-

альных чувств, неуважению к правам других и равнодушию к таким этическим

ценностям, как благородство и сострадание.

Дефицитарный образ и метаобраз жизни: путь к совершенствованию

Возможно, вас заинтересует, что такое жить в сфере метапотребностей, метажизни

или жизни бытия. К счастью, Маслоу [Маз1о\у, 1968,1987] предложил нам логи-

чески последовательную картину своего видения наивысших достижений челове-

ческого опыта, сравнивая дефицитарную жизнь (Д-жизнь) и бытийную, или мета-

жизнь (Б-жизнь).

Д-жизнь - это в основном стремление удовлетворить существующий дефицит

или требования окружения. Это стиль жизни, ориентированный на снижение

напряжения, гомеостаз и импульсивное удовлетворение. Выражение <живи

сегодняшним днем, потому что завтра может не наступить> выражает позицию

Д-ориентированного человека. Маслоу отмечал, что Д-жизнь превращает челове-

ка в обыкновенного респондента, <...просто реагирующего на стимулы, на поощ-

рения и наказания, на чрезвычайные обстоятельства, на боль и страх, на требова-

ния других людей, на рутинные каждодневные события> [Ма51о, 1968, р. 61].

К этому мы добавили бы, что Д-жизнь характеризуется рутиной и однообразием,

отказом относиться к чему-либо серьезно, стремлением заниматься вещами не-

сложными, но приятными. Рассмотрим, например, события, которые происходят

в жизни многих работающих взрослых сегодня. Они выполняют монотонную

работу с восьми утра до пяти вечера, приходят домой к своим семьям, обедают,

кладут детей спать и весь вечер смотрят телевизор. Маслоу заявил бы, что люди,

которые живут так, скучны, пусты и живы только наполовину, потому что их

<"знь сконцентоиоована на поллеожании своего ттплпжрния Ниитп нр вгтп-х-нпв-

1

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности 5(

ляет их. Счастье для них состоит в том, что они испытывают ощущение безопа

ности и удовлетворения. Они предпочитают безопасность умеренных и не треб'

ющих много сил достижений истинно честолюбивым целям, которые потребов.

ли бы от них полностью раскрыть себя. Фактически, им не удалось переступи'

порог самоактуализации.

Маслоу полагал, что совершенно другой стиль жизни сопровождает метаобр.

жизни, или Б-жизнь. Б-жизнь можно определить как усилие или рывок, ког/

человек использует все свои способности в полную силу. Маслоу отмечал, что 1

время этих эпизодов метаобраза жизни человек бывает более собранным, неп'

средственным, творческим и открытым для переживаний [Маз1о\у, 1968]. Б-обр:

жизни включает в себя наиболее счастливые и волнующие моменты человеческо)

существования, а также моменты величайшей зрелости, индивидуальности и н

полненности. Нет нужды говорить, что такие моменты редки в жизни средне)

человека, и поэтому, когда они наступают, их нелегко распознать. Для больши]

ства из нас их уносит потоком памяти как нечто неважное в огромное хранилип

тех прошлых событий, на которые мы едва обращаем внимание.

Маслоу отмечал, что образ жизни в Б-реальности часто сопровождается таки

качеством, как отсутствие стремлений, потребностей или желаний - как буд'

человек переступил границы обычных потребностей и стремлений в жизни. Др:

гими словами, Б-образ жизни по сравнению с Д-образом характеризуется отсу

ствием побуждений, целей, усилий, как состояние завершения и достижения цел:

Человек больше ничего не делает, ни чтобы избежать боли или дискомфорта, г

чтобы продвигаться к будущей цели. <Он только есть. Радость достигнута, ч'

означает временный конец стремления к радости> [Маз1о, 1966, р.103].

Концепция Маслоу о вершинном переживании также подходит к жизни мет

мотивированных людей. Вообще вершинные переживания - моменты, во вре

которых человек чувствует великий экстаз, благоговение, восторг. Самоакту ал)

зирующийся человек стремится описать эти переживания, и они часто бывак

главной причиной важных перемен в его жизни. В самом прямом смысле верши:

ные переживания отражают цепочку Б-ценностей в той степени, в какой челове

чувствует себя преображенным такими переживаниями. Маслоу настаивал на то;

что вершинные переживания являются частью нашей жизни. Однако только мет

мотивированные люди, вероятно, оценят и получат пользу от этих переживани:

потому что они не боятся их никоим образом.

Теперь давайте рассмотрим исходные положения Маслоу относительно пр:

роды человека.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ МАСЛОУ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА

Как отмечалось ранее, гуманистическая психология развилась в значительно

степени из протеста против образа человека, превалирующего в традициях псих'

анализа и бихевиоризма. Ключевое отличие этих других направлений от гуман]

стической теории предстает наиболее очевидно при рассмотрении основных пол'

жении каждого из них. Тщательное изучение основных положений Масле

(рис. 10-2), особенно при сравнении с положениями Фрейда и Скиннера, дол>

но пролить свет на эти различия.

Детерминизм

Иррациональность

Элементапизм

Инвайронментализм

Неизменность

Объективность

Реактивность

Гетеростаз

Непознаваемость

502 Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

Свобода

Рациональность

Холизм

Конституционализм

Изменяемость

Субъективность

Проактивность

Гомеостаз

Познаваемость

Рис. 10-2. Позиция Маслоу по основным положениям, касающимся природы человека.

Свобода-детерминизм. Хотя Маслоу сомневался в одобрении идеи абсо-

лютной свободы, высказываемой многими выдающимися экзистенциалистами, он,

конечно, близок к их взглядам. Для него человек в корне свободен и ответствен

за решение, какой образ жизни выбрать. Эта личная свобода особенно отчетливо

проявляется в том, что человек решает, каков его потенциал и как он будет стре-

миться актуализировать его.

С точки зрения Маслоу, чем старше человек и чем выше он поднялся в иерар-

хии потребностей, тем он свободнее. Например, ребенок раннего возраста не явля-

ется истинно свободным, так как у него доминируют физиологические потребно-

сти; он в действительности не <решает>, когда есть, спать или очистить кишечник.

Но его потенциал уже заложен в нем. Когда человек взрослеет, он движется вверх

в иерархии потребностей и постепенно создает свою индивидуальность. Факти-

чески он начинает формировать того человека, каким он хочет стать. Чем выше он

находится на лестнице потребностей, тем свободнее он от влияния Д-мотивации и,

следовательно, более свободен в создании своей судьбы. Приверженность Маслоу

положению свободы очень сильна.

Рациональность-иррациональность. Рассматривая позицию Маслоу относи-

тельно рациональности, важно помнить, что он считал изучение животных совер-

шенно необязательным для познания психологии человека. Одной из важных

причин такого отрицания является то, что животные, находящиеся на более низ-

ком филогенетическом уровне, никогда не оценивают сознательно прошлый опыт,

не думают о настоящих событиях, не рассматривают гипотетические возможности

и не решаются в результате сознательно на какое-то действие. А люди каждод-

невно делают это. Следовательно, с точки зрения Маслоу, разумность является

основной чертой человека.

Хотя Маслоу принимал во внимание иррациональность, видя ее в противоре-

чиях между потребностями, в компульсивных и непоследовательных действиях,

поведение человека для него в большой степени регулируется рациональными

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности 50:

силами. Одним из доказательств такой убежденности Маслоу является то, что 01

рассматривал осознанные самоотчеты людей об их субъективном опыте в качеств>

достоверных данных для изучения личности. Ни один персонолог не поддержива

ет <интроспективный метод исследования>, если он не верит в то, что человек, <

которым он работает, достаточно рационален и сознателен в понимании причш

своего поведения. В то же время, однако, Маслоу [Ма51о\у, 1970] признавал ис

пользование проективных методик (например, тест тематической апперцепции 1

тест Роршаха), которые разработаны для раскрытия бессознательных, иррацио

нальных аспектов личности. Но иррациональные процессы не доминируют в жиз

ни большинства людей. Основной акцент в своей гуманистической теории Маслоу

сделал на описании человека, рационально принимающего решения и стремяще

гося актуализировать свой потенциал. Его приверженность рациональности без

оговорочно сильна.

Холизм-элементализм. Трудно представить теоретика личности, более при

верженного положению холизма, чем Абрахам Маслоу. Как отмечалось ранее

один из основных принципов гуманистической психологии - <индивид как еди

ное целое>. Даже среди коллег, гуманистических психологов, он выделяется тем

какое значение приобретает холизм в его теории [Мас1с11, Соаа, 1972].

Мы уже цитировали Маслоу относительно того, что <Именно Джон Смит хо

чет есть, а не желудок Джона Смита> [Маз1о\у, 1987, р. 3]. Но Джон Смит такж<

хочет безопасности, самоуважения и, помимо прочего, самоактуализации. Все ас

пекты личности переплетены в объяснении, даваемом Маслоу состояниям челове

ка. Индивид как целое является единственно подходящей целью для психологиче

ского исследования. Приверженность Маслоу положению холизма стремится 1

максимально возможной.

Конституционализм-инвайронментализм. Может показаться, что акцент н<

свободе, очевидный в теории Маслоу, уменьшает применимость данного положе

ния. Если люди в большой степени свободны в формировании самих себя 1

творчески определяют свою судьбу, то ни конституция, ни окружение не играю'

значительной роли в выстраивании поведения человека. Маслоу, однако, припи

сывал большее значение конституции. Физиологические потребности, явно кон

ституциональные по происхождению, являются основой для всей модели иерар

хии потребностей при рассмотрении мотивации человека. Кажется даже, что 01

использует эту концепцию больше для утверждения биологической о6щност1

человечества, чем для объяснения индивидуальных различий.

Маслоу предположил, что все потребности человека инстинктоидны или на

следственно детерминированы. Он использовал термин инстинктоидный, чтобь

подчеркнуть биологическую и генетическую основу потребностей, общих для все?

представителей вида Ьото аар1еп5. И в то же время он утверждал, что люди н(

обладают инстинктами подобно животным: <У людей больше нет инстинктов 1

животном смысле, властных безошибочных внутренних голосов, которые говорЯ1

им недвусмысленно, что делать, когда, где, как и с кем. Все, что у нас осталось -

это пережитки инстинкта> [Мао, 1968, р. 191]. Далее он предположил, чтс

потребности высшего уровня слабы и легко тормозятся или изменяются в резуль

тате страха, неблагоприятных культурных условий и неправильного научения

Иначе говоря, несмотря на то, что инстинктоидные потребности свойственнь

504 Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

человеку, их можно изменить или даже преодолеть под влиянием мощных сил

окружения. Тем не менее, с точки зрения Маслоу, природа человека является

врожденным качеством, а не приобретенным.

Дальнейшие следы конституционализма можно найти в концепции мета-

потребности и самоактуализации, разработанной Маслоу. Они уже обсуждались

выше, с использованием таких терминов, как <врожденное стремление>, <инстинк-

тивный> и <присущий человеку>. Действительно, Маслоу рассматривал стремле-

ние актуализировать потенциал как неотъемлемую составляющую того, чем явля-

ется человек, а не как то, что он приобретает. Этот побудительный мотив - врож-

денный. Маслоу не признавал влияния раннего окружения на развитие личности,

но, по-видимому, придавал значение этому фактору только когда он был неверо-

ятно разрушительной силой, вызывающей последующее эмоциональное расстрой-

ство. Но тем не менее, хотя Маслоу не отрицал того, что на личность оказывают

влияние силы окружения, он особо подчеркивал биологические потребности, об-

щие для всего вида. С нашей точки зрения, теория Маслоу отражает умеренную

приверженность конституционализму.

Изменяемость-неизменность. Понимание взаимоотношений между свобо-

дой и мотивацией роста существенно для оценки позиции Маслоу по этому

положению. Напомним, что, по Маслоу, люди способны сами формировать свою

жизнь. Также в его теории центральное место занимает положение о том, что

индивиды всегда стремятся к личностному росту - концепция самоактуализа-

ции является вершиной пирамиды иерархии потребностей. Свобода и мотивация

роста взаимодействуют в гуманистической теории, подразумевая постоянные из-

менения в личности индивидуума. То есть по мере того, как человек поднимается

в иерархии потребностей, он становится все более свободен в выборе направле-

ний личностного роста. Когда человек следует этим выбранным направлениям,

он обязательно меняется. Следовательно, в теории Маслоу люди обладают спо-

собностью решать, какими они хотят стать; так как их рост может идти в различ-

ных направлениях, личность непременно меняется.

В гуманистической теории изменение личности лучше всего рассматривать как

движение к актуализации потенциала. Даже если какие-то из потенций являются

врожденными, то в какой степени человек актуализирует их, а также как он решает

делать это, всегда является только делом личного выбора. Следовательно, по мере

движения от Д-мотивов к Б-мотивам люди постоянно делают выбор направления

своей жизни и непрерывно изменяются в этом процессе. В этом смысле привер-

женность Маслоу положению изменяемости действительно сильна.

Субъективность-объективность. Экзистенциальное, феноменологическое,

<здесь-и-сейчас> направление в теории Маслоу является доказательством его вер-

ности положению субъективности. Хотя Маслоу не ставил субъективность так

высоко, как его гуманистически настроенный коллега Карл Роджерс, он опреде-

ленно полагал, что субъективный опыт человека дает основные факты для психо-

логической науки. Людей нельзя понять без ссылки на их личный мир; для персо-

нолога субъективный опыт более важен, чем наблюдаемое поведение.

Blog

Книга охватывает широкий круг направлений в теории личности, разработанных такими

Содержание