Geum.ru

Книга охватывает широкий круг направлений в теории личности, разработанных такими

Вид материалаКнига

Содержание


Направление в теории
Карл роджерс: феноменологическая теория личности
Точка зрения роджерса на природу человека
Подобный материал:
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   ...   65
Глава II


ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЕ

НАПРАВЛЕНИЕ В ТЕОРИИ

ЛИЧНОСТИ: КАРЛ РОДЖЕРС


Феноменологическое направление теории личности под-

черкивает идею о том, что поведение человека можно

понимать только в терминах его субъективного восприя-

тия и познания действительности. Феноменологи пола-

гают, что именно внутренняя система отсчета человека -

или субъективная способность постигать действитель-

ность - играет ключевую роль в определении внешнего

поведения человека. Доводя эту мысль до логического

конца, феноменологическое направление отрицает идею о

том, что окружающий мир есть нечто, что реально суще-

ствует само по себе как неизменная действительность

для всех. Утверждается, что материальная или объек-

тивная действительность есть реальность, сознательно

воспринимаемая и интерпретируемая человеком в дан-

ный момент времени. Этот тезис является краеуголь-

ным камнем феноменологического подхода к личности

[ЛУаатсЬ, 1984].


Другой важный тезис, характеризующий феноменоло-

гическое направление, - идея о том, что люди способны

определять свою судьбу. Действительно, феноменологи

полагают, что люди свободны в решении, какой должна

быть их жизнь в контексте врожденных способностей и

ограничений. Убеждение в том, что самоопределение явля-

ется существенной частью природы человека, приводит, в

свою очередь, к заключению, что люди, в конечном счете,

ответственны за то, что они собой представляют. К сожале-

нию, некоторые стремятся жить так, как будто не воспри-

нимают себя в качестве основного контролирующего фак-

тора своей жизни. Подобно разменной пешке на шахмат-


ипл пг\ги


Карл Роджерс: феноменологическая теория личности 529


то силы, которым они не могут сопротивляться, <движут> ими. В соответствии с

феноменологической позицией, так происходит только потому, что эти люди поте-

ряли из виду свободу самоопределения, которая заложена в их природе.


Последний тезис, характеризующий феноменологический подход к личности,

заключается в том, что люди в своей основе добры и обладают стремлением к

совершенству. В частности, предполагается, что люди естественно и неизбежно

движутся в направлении большей дифференциации, автономности и зрелости.

Концепция роста, сконцентрированная на процессе реализации внутренних воз-

можностей и личностного потенциала человека, четко отражает позитивный и оп-

тимистичный взгляд на человечество.


Следы трех основных тезисов, связанных с феноменологическим направлени-

ем в персонологии, прослеживаются в теориях Маслоу и Келли, представленных

в двух предыдущих главах. Тем не менее, общепризнано, что концепции и поло-

жения, характеризующие феноменологический подход к личности, наиболее пря-

мо выражены в работах Карла Роджерса. Его теория включена в эту книгу пото-

му, что в ней делается попытка понять, как человек воспринимает мир. Теория

Роджерса представлена также и потому, что она уделяет пристальное внимание

концепции самости и переживаниям, связанным с самостью, а также потому, что в

ней подчеркивается важность тенденций, способствующих росту, присущих всем

людям. Влияние трудов Роджерса общеизвестно и ни в коем случае не ограничено

сферой теоретической психологии. Он играл ключевую роль в развитии групп

встреч как средства помощи людям из всех слоев общества достичь улучшения и

обогащения своих межличностных отношений. К тому же его идеи имели порази-

тельное влияние на такие сферы, как социальная работа, уход за больными, семей-

ное консультирование, групповая динамика и образование. Трудно переоценить

огромное влияние Роджерса на формирование терапевтических и образователь-

ных стратегий, используемых сегодня профессионалами,


КАРЛ РОДЖЕРС: ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК


Карл Рэнсом Роджерс (Саг1 Капает Ко§ег5) родился в Оук-парке (предместье

Чикаго), штат Иллинойс, в 1902 году. Он был четвертым из шести детей, пять из

которых были мальчиками. Его отец был инженером и подрядчиком, добившимся

определенного финансового успеха, потому в ранние годы жизни Роджерса в эко-

номическом отношении семья была благополучной. Когда ему исполнилось 12 лет,

семья переехала на ферму на западе от Чикаго, и в этой сельской местности он

провел юношеские годы. Члены семьи были уверенными в себе, хотя неявно зави-

сели друг от друга, но не производили впечатления действительно радостных и

довольных собой и друг другом людей. Роджерс вспоминал, что его отрочество

проходило в строгой и бескомпромиссной религиозной и нравственной атмосфере

[Ко§ег5, 1973]. Он описывал своих родителей как людей чувствительных и любя-

щих, но, тем не менее, искренне и догматично приверженных фундаменталистским

оелигипяным нягттяттам.


530 Глава 11. Феноменологическое направление в теории личности


Карл Роджерс (1902-1987).


Не имея близких друзей вне семьи, Роджерс проводил много времени в оди-

ночестве, с удовольствием читая книги о приключениях. Фактически он читал

все, что попадется под руку, включая словарь и энциклопедию. В школьные годы

Роджерс тоже жил в социальной изоляции и одиночестве. Он посещал три

разные школы, каждую не более двух лет, тратя много времени на дорогу, так что

ему никогда не удавалось участвовать вместе с другими школьниками во вне-

классной деятельности. Однако Роджерс учился отлично. Почти по всем предме-

там у него были высшие оценки, особенно он отличался в английском языке и в

естественных науках. Летние каникулы он проводил на ферме, работая там

до изнеможения.


Я управлял культиватором весь день, обычно меня посылали на кукурузное поле в

дальнем конце фермы, которое поросло пыреем. Это был урок независимости, умения

справляться одному, без кого-либо другого... Это был опыт личной ответственности,

который сегодня переживают немногие молодые люди [Коегэ, 1967, р. 347].


В юношестве Роджерс проявил страстный интерес к природе и занял научную

позицию в занятиях сельским хозяйством, делая подробные записи своих наблю-

дений за растениями и животными. Он собирал и выращивал определенный вид

ночных бабочек и прочитал о них все, что мог найти. Он также читал книги по

сельскому хозяйству, которые приносил отец, и о применяемых в этой области

научных методах.


После окончания школы Роджерс намеревался стать фермером. В 1919 году

он поступил в Висконсинский университет, семейную а1та та1ег, и в качестве

предмета изучения выбрал научное земледелие. Однако на втором курсе он ак-

тивно занялся религиозной деятельностью и посещал студенческую религиозную

конференцию, имевшую своим лозунгом: <Наставляйте в христианской вере мир

нашего поколения>. В результате он решил готовиться к пасторской деятельнос-

ти. В следующем, 1922 году произошло событие, которое перевернуло его жизнь.

В числе десяти американских студентов колледжа он был избран для поездки

на конференцию Всемирной студенческой христианской сЬелепании п Пекине.


Карл Роджерс: феноменологическая теория личности 531


Он провел более шести месяцев за рубежом, где наблюдал религиозные и куль-

турные отношения, совершенно отличные от тех, к которым он привык. Жизнь на

Востоке не только сделала его взгляды на жизнь более либеральными, но и заста-

вила усомниться в божественности Иисуса. Эта поездка также сделала Роджерса

независимым от интеллектуальных и религиозных уз родителей. После путеше-

ствия на Восток Роджерс возвратился в Висконсин и получил степень бакалавра

по истории в 1924 г. Он прошел только один курс по психологии - заочно!


После окончания университета Роджерс женился на Хелен Элиот, соученице

по Висконсину, с которой он был знаком с детства. Тем же летом новобрачные

отправились в Нью-Йорк на автомобиле <Форд-Т> в либеральную Объединен-

ную теологическую семинарию. Роджерс нашел жизнь в Нью-Йорке возбужда-

ющей и волнующей: <Я приобрел друзей, нашел новые идеи и совершенно влю-

бился в жизнь> [Ко§ег5, 1967, р. 353]. В Объединенной семинарии Роджерс впер-

вые осознал, что пастыри и профессионалы в области психического здоровья

имеют общую цель - помогать обездоленным людям. Однако постепенно он

освободился от чар академического курса по религии - разочарование, подкреп-

ленное растущим скептицизмом по поводу схоластических установок религиоз-

ной работы. В конце второго года учебы он сменил семинарию на Учительский

колледж Колумбийского университета, чтобы получить образование в области

клинической и педагогической психологии. Роджерс получил степень магистра

в 1928 году и степень доктора клинической психологии в 1931 году.


В 1931 году Роджерс занял должность психолога в Отделении исследования

детей Общества по предотвращению жестокости к детям в Рочестере, Нью-Йорк.

В течение следующего десятилетия Роджерс активно занимался работой с делин-

квентными и неблагополучными детьми. Он также играл важную роль в создании

Рочестерского центра направляющей помощи и был его директором, несмотря на'

уверенность, что организацию должен возглавлять психиатр. После опубликова-

ния очень успешной работы под названием <Клиническое лечение проблемного

ребенка> в 1939 году Роджерсу предложили работать на кафедре психологии

Университета штата Огайо в качестве профессора. В 1940 году Роджерс вернул-

ся в Колумбийский университет, чтобы начать новую карьеру. Переход в академи-

ческую среду принес Роджерсу широкое признание в области зарождающейся

клинической психологии. Он привлек много талантливых аспирантов и начал

публиковать многочисленные статьи, подробно излагая свои взгляды на психоте-

рапию и ее эмпирическое исследование. Эти идеи были выдвинуты в его книге

<Консультирование и психотерапия>, опубликованной в 1942 году.


В 1945 году Роджерс перешел в Чикагский университет, где занял должность

профессора психологии и директора университетского консультативного центра.

Это положение давало ему возможность основать консультативный центр для

студентов старших курсов, где профессиональный персонал и аспиранты работали

на равных. Самыми продуктивными и творческими были для него 1945-1957 го-

ды, проведенные в Чикаго. В этот период он завершил свою главную работу

<Центрированная на клиенте терапия: ее современная практика, значение и тео-

рия> (1951) - книгу, разрабатывающую теорию, лежащую в основе его подхо-

да к межличностным отношениям и изменению личности. Он также провел не-

сколько исследований процесса и результатов психотерапии. Это был период лич-

НЫУ ттрупяч Тпттгугтттипуя пчрнь тп>-рмутп ПЯПНРНТК-У Рогтжргн- ьтгт ппглптпен ее


532 Глава 11. Феноменологическое направление в теории личности


патологией. Будучи почти на грани срыва, он буквально бежал из консультативно-

го центра, взял трехмесячный отпуск и вернулся для терапии, которую проводил с

ним один из его бывших студентов. Позже он вспоминал: <Я часто был благода-

рен, что к тому времени, когда мне нужна была помощь, я подготовил психотера-

певтов, которые вели свои собственные дела, не зависели от меня и даже были спо-

собны предложить мне помощь, в которой я нуждался> [Ко§ег5, 1967, р. 367].


В 1957 году Роджерс вернулся в Висконсинский университет, где вел работу в

отделениях психологии и психиатрии. Впоследствии он начал интенсивную про-

грамму исследований, используя психотерапию для лечения больных шизофрени-

ей в Государственном психиатрическом госпитале. К сожалению, эта исследова-

тельская программа столкнулась с некоторыми проблемами и оказалась не столь

успешной, как ожидал Роджерс. Некоторые члены коллектива были против тера-

певтического подхода Роджерса, данные таинственным образом исчезали, и оказа-

лось, что у больных шизофренией, которых лечили по этой программе, были лишь

самые незначительные улучшения по сравнению с пациентами, которых лечили

привычным образом.


В 1964 году Роджерс уволился из университета и стал сотрудником Западно-

го института бихевиоральных наук в Ла-Джолле, штат Калифорния -благотво-

рительной организации, занимающейся гуманистически ориентированными иссле-

дованиями по межличностным отношениям. Четыре года спустя он оставил это

место и занял пост в Центре по изучению человека, также расположенном в Ла-

Джолле. Здесь он трудился до самой смерти, последовавшей от сердечного присту-

па во время операции на сломанном бедре (1987 год). В последние годы Роджерс

ездил по всему миру с семинарами, на которых он демонстрировал психологам и

другим работникам сферы психического здоровья, а также педагогам и политикам,

как принципы клиент-центрированной терапии могут быть использованы для об-

легчения напряжения в мире и достижения мирного сосуществования. <Проблема

предотвращения ядерной бойни - самая главная для моего ума, сердца и рабо-

ты> [Ко§егз, 1984, р. 15].


Роджерс получил много наград за свой вклад в психологию и был активным

членом многочисленных научных обществ. Его избирали президентом Американ-

ской психологической ассоциации в 1946-1947 годах, и в 1956 году он первым

получил награду Американской психологической ассоциации за выдающийся

вклад в науку. Он также получил награду Американской психологической ассо-

циации в 1972 году за выдающиеся профессиональные достижения. В обраще-

нии к съезду Американской психологической ассоциации в 1972 году он подыто-

жил свой вклад в психологию, сказав: <Я выразил идею, для которой пришло

время, как будто камень был брошен в воду и поднял рябь. Идея была в том, что

индивид имеет широкие внутренние возможности для изменения своей жизни, и

эти возможности можно мобилизовать при соответствующих условиях> [Ко§егз,

1973, р. 4]. Если о теории судить только по тому, как она повлияла на профес-

сиональную психологию, то работу Карла Роджерса следует оценить очень высо-

ко. Никто со времен Фрейда не имел большего влияния на практику консуль-

тирования и терапии, чем Роджерс.


Роджерс является автором нескольких интересных книг по консультирова-

нию и личности, включая: <Психотерапия и изменение личности> совместно с

Р, Даймондом (К. Вутопс1) (1954); <Становление личнш-тн- иягпягт пгиуптрпя-


Карл Роджерс: феноменологическая теория личности 533


певта (1961); <От человека к человеку: проблема человеческого бытия> совме-

стно с Б. Стивенсом (В. §<:еуеп5) (1967); <Свобода учиться: чем может стать

образование> (1969); <Карл Роджерс о группах встреч> (1970); <Партнерство:

брак и его альтернативы> (1972); <Карл Роджерс о человеческих возможнос-

тях> (1977); <Способ бытия> (1980) и <Свобода учиться: 80-е годы> (1983).

Его автобиография появилась в <Истории психологии в автобиографиях>

[Ко§ег5, 1967, Уо1ите5, рр. 341-384].


ТОЧКА ЗРЕНИЯ РОДЖЕРСА НА ПРИРОДУ ЧЕЛОВЕКА


Точка зрения Роджерса на природу человека сформировалась так же, как у

Фрейда, на основе его личного опыта работы с людьми, имеющими эмоциональ-

ные расстройства. Он признавал, что главный толчок его идеям дал интерес к

людям, которым требовалась профессиональная помощь: <Из отношений с этими

людьми, из часов, проведенных с ними, я почерпнул большинство моих догадок о

значении терапии, о динамике межличностных отношений, о структуре и функ-

ционировании личности> [Ко§ег5, 1959, р. 188].


В результате своих клинических наблюдений Роджерс пришел к заключению,

что самая сокровенная сущность природы человека ориентирована на движение

вперед к определенным целям, конструктивна, реалистична и весьма заслуживает

доверия. Он считал человека активным существом, ориентированным на отдален-

ные цели и способным вести себя к ним, а не созданием, раздираемым силами,

находящимися вне его контроля. Такая точка зрения отчетливо соотносится с

верой Руссо в доброту, свойственную природе человека, - убежденностью в том,

что человек, если дать ему возможность раскрыть врожденный потенциал, будет

развиваться оптимально и эффективно.


Роджерс утверждал, что христианство культивировало представление, что

люди от природы злы и грешны. Он также утверждал, что этот негативный взгляд

на человечество был еще усилен Фрейдом, нарисовавшим портрет человека, дви-

жимого ид и бессознательным, которые могут проявить себя в инцесте, убийстве,

воровстве, сексуальном насилии и других ужасающих действиях. В соответствии

с этой точкой зрения люди коренным образом иррациональны, несоциализирова-

ны, эгоистичны и деструктивны по отношению к себе и другим. Роджерс допускал,

что у людей иногда бывают злые и разрушительные чувства, аномальные импуль-

сы и моменты, когда они ведут себя не в соответствии с их истинной внутренней

природой [Ко§ег5, 1980]. Когда же люди функционируют полностью, когда ни-

что не мешает им проявлять свою внутреннюю природу, они предстают как пози-

тивные и разумные создания, которые искренне хотят жить в гармонии с собой и

с другим. Сознавая, что такую точку зрения на природу человека можно посчи-

тать не более чем наивным оптимизмом, Роджерс замечал, что его заключения

основаны на почти 30-летнем опыте психотерапевта. Он заявлял:


Я не придерживаюсь точки зрения Полианны' на природу человека. Я понимаю, что

поскольку человеку присущ внутренний страх и беззащитность, он может вести и ведет

себя недопустимо жестоко, ужасно деструктивно, незрело, регрессивно, антисоциально


Полианна - героиня романа американской писательницы Элеонор Портер, воплощение неистреби-


534 Глава 11. Феноменологическое направление в теории личности


и вредно. Все же одним из впечатляющих и обнадеживающих переживаний является

для меня работа с такими людьми и открытие весьма позитивных тенденций, которые

существуют в них очень глубоко, как и во всех нас [Ко§ег5, 1961, р.27].


Резко расходясь с фрейдовской традицией, Роджерс постулировал естествен-

ное развитие людей к <конструктивной реализации> свойственных им врожден-

ных возможностей. <Поэтому, когда такой фрейдист, как Карл Меннингер (Каг1

Меппшег), говорит мне (в дискуссии по этому вопросу), что он воспринимает

человека как "врожденное зло" или, более точно, "врожденное деструктивное", я

могу только покачать головой в изумлении> [цит. по К4г5сЬепЬаит, 1979, р. 250].

Итак, Роджерс имел глубокое, почти религиозное чувство уважения к природе

человека. Он утверждал, что все человечество обладает естественной тенденцией

двигаться в направлении независимости, социальной ответственности, креативнос-

ти и зрелости. Следует заметить, что подобный взгляд на природу человека явля-

ется лейтмотивом всей теории Роджерса и точно отождествляется с гуманистичес-

ким направлением в персонологии.


Хотя и Роджерс, и Маслоу разделяли мнение, что люди имеют фактически

неограниченный потенциал для самосовершенствования, их теории содержат три

ключевых различия. Прежде всего, Роджерс полагал, что личность и поведение в

большей степени являются функцией уникального восприятия человеком окру-

жения, в то время как Маслоу, с другой стороны, придерживался мнения, что

поведение человека и его опыт регулируются иерархией потребностей. В отличие

от Роджерса, Маслоу не подчеркивал феноменологию человека. Во-вторых, тео-

рия Роджерса в основном была сформулирована благодаря его работе с людьми,

имеющими психологические проблемы. В самом деле, Роджерс сконцентрировал

внимание на терапевтических условиях, которые способствовали самоактуализа-

ции человека и перенесению того, что он извлек из терапии, в общую теорию

личности. Маслоу, напротив, никогда не занимался терапией и настаивал на том,

чтобы психология переключила внимание с изучения аномалий на изучение пси-