Книга охватывает широкий круг направлений в теории личности, разработанных такими

Вид материала

Содержание

Гуманистическое направление
Абрахам маслоу: гуманистическая теория личности
Основные принципы гуманистической психологии

Подобный материал:

1 ... 48 49 50 51 52 53 54 55 ... 65

Глава 10

ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

В ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ:

АБРАХАМ МАСЛОУ

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

А(ат5-]VеЬе. (1979). Рег§опа1 соп51гис(: 1Ьеогу: Сопсер апс1 аррИсаНопв. Ме\у УоЛ: \УЯеу-

1п(;егзс1епсе.

ВаМтп А. С., СпЫЪ]. ТУ., 8еоеп5 Ь. С., КизжИ 8. (1986). Ап(1го§упу ап(} вех го1е теазигетеп:

А регзопа1 соп51п1с1 арроасЬ.оипаI оГРег5опа1Ну апс1 5осй1 Р5усЬо1о§у, 51, 1081-1088.

ЕрИпё Р. К., етеуе К. А. (ЕсЬ.) (1984). Рег8опа1 теап1п§8 о{ с1еа1Ь: АррИсайопз о{ рег5опа1

0011511-401: Леогу 10 с}1п1са1 ргасИсе. елV УогЬ: Нет1зрЬеге/МсСга-Н111.

ап<{е1(1 А. }У., ЕрИщ Р. К. (1987). Регеопа1 соп51п1С<: рзусЬо1о§у: С11п1са1 апс1

рег5опа11<:у

аххеаатеп):. Ме\у УогЬ: Нитап §с1епсе5 Ргезз.

етеуе К. А., Кетеуег С. (Ез.) (1987). Рег5опа1 соп51гис1 Ьегару сазеЬооЬ. Ме УоЛ:

Зрппег.

ТНотрюп С. С. (1968). Сеог§е А1ехап(1ег Ке11у: 1905-1967. оипа1 о{ Сепега1 РзусЬоЬбу, 79,

19-24.

Теоретические направления персонологии часто класси-

фицируют в терминах трех основных категорий. Первая,

психоанализ, представляет человека как существо с ин-

стинктивными и интрапсихическими конфликтами. Эта

мрачная концепция человеческой природы вытекает из изу-

чения Фрейдом людей, имеющих психические расстрой-

ства, и подчеркивает бессознательные и иррациональные

силы в качестве управляющих факторов поведения.

Второе направление в психологии личности, бихевиоризм,

трактует людей практически как послушные и пассивные

жертвы сил окружающей среды. Как мы убедились на при-

мере Скиннера, бихевиористы рассматривают научение и

опыт в качестве основных строительных блоков того, что

мы определяем как личность. Гуманистическая психоло-

гия - третье и самое новое направление персонологии -

предлагает радикально противоположную трактовку че-

ловеческой природы. Ученые, причисляющие себя к этому

течению (также рассматриваемому как <третья сила> или

<развитие потенциала человека>), заявляют, что человек

от природы хорош и способен к самосовершенствованию.

С точки зрения гуманистической психологии, сама сущ-

ность человека постоянно движет его в направлении лично-

го роста, творчества и самодостаточности, если только чрез-

вычайно сильные обстоятельства окружения не мешают

этому. Сторонники гуманистической психологии также

утверждают, что люди - в высшей степени сознательные

и разумные создания без доминирующих бессознатель-

ных потребностей и конфликтов. В общем, гуманисти-

ческие персонологи рассматривают людей как актив-

ных творцов собственной жизни, обладающих свободой

480 Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

выбирать и развивать стиль жизни, которая ограничена только физическими или

социальными воздействиями.

Некоторые теоретики в значительной степени склонялись к подобным взгля-

дам, например, Фромм, Олпорт, Келли и Роджерс, однако именно Абрахам Маслоу

получил всеобщее признание как выдающийся представитель гуманистической

теории личности. Его теория самоактуализации личности, основанная на изучении

здоровых и зрелых людей, ясно показывает основные темы и положения, характер-

ные для гуманистического направления.

Жизнь человека нельзя понять, если не принимать во внимание наивысшие

стремления. Рост, самоактуализация, стремление к здоровью, поиски идентичности

и автономности, жажда прекрасного (и другие способы выражения стремления

<наверх>) сейчас нужно принять безоговорочно как широко распространенную и,

возможно, универсальную тенденцию [Маз1о, 1987, р. XX]

Теория Маслоу, подчеркивающая уникальность человека и наличие потенциа-

ла саморегулируемого и эффективного функционирования, обладает огромной

притягательной силой для тех, кто разделяет его оптимистическую точку зрения на

человечество. Его вклад в изучение и понимание личности находится в центре

внимания этой главы.

АБРАХАМ МАСЛОУ: ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

Абрахам Харольд Маслоу (АЬгаЬат Наго1с1 Ма51о\у) родился в Бруклине, Нью-

Йорк, в 1908 году. Он был сыном необразованных родителей-евреев, эмигриро-

вавших из России. Родители очень хотели, чтобы он, старший из семи детей,

получил образование, и содействовали этому, хотя, по его собственному призна-

нию, он был одинок и несчастен почти все годы своего детства: <Удивительно, что,

имея такое детство, я не заболел психозом. Я был маленьким еврейским мальчи-

ком среди соседей неевреев. Это немного напоминает ситуацию, когда первый

негр поступает в школу для белых. Я был одинок и несчастен. Я вырос в

библиотеках, среди книг, без друзей> [На11, 1968, р. 37]. Позже он узнал практи-

ческую сторону жизни, работая в летние месяцы в компании по производству

бочек, принадлежавшей его семье.

Отношения Маслоу с матерью были наполнены горечью и враждебностью-

В недавно опубликованной биографии [Нотап, 1988] автор пишет, что сильная

ненависть Маслоу к матери сохранялась до конца ее дней. Мать Маслоу были

очень религиозной женщиной и часто угрожала сыну, что Бог накажет его за ма-

лейшие проступки. В результате Маслоу научился ненавидеть религию и сомне-

ваться в Боге.

Он даже отказался присутствовать на ее похоронах. Он характеризовал Розу Маслоу

как жестокую, невежественную и враждебную женщину, которая настолько не любила

своих детей, что это почти доводило их до душевного расстройства. Ни в одном его

высказывании о матери - некоторые из них сделаны публично, хотя она еще была

-.-_-.. """"" """ """и гнотяп. 1988. о. 71.

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности 481

Абрахам X. Маслоу (1908-1970).

Маслоу вспоминал отца как человека, который <любил виски, женщин и дра-

ки> [\УП5оп, 1972, р. 131]. Более того, отец внушил ему, что он уродлив и глуп.

Позже Маслоу примирился с отцом и часто говорил о нем с любовью. Однако он

никогда не простил матери того, как она обращалась с ним, когда он был ребенком

и юношей.

Первоначально, поступая в колледж, Маслоу собирался изучать закон, чтобы

угодить отцу. Две недели, проведенные в Сити-колледже в Нью-Йорке, убедили

его, что он никогда не станет адвокатом, поэтому он стал посещать более эклектич-

ный курс в Корнелском Университете. В юношеские годы Маслоу перебрался в

Университет Висконсина, где закончил официальный академический курс по пси-

хологии, получив степень бакалавра в 1930 году, магистра гуманитарных наук

в 1931 году и доктора в 1934 году. Во время учебы в Висконсине он работал с

Гарри Харлоу (Наггу Наг1о\у), известным психологом, который в то время органи-

зовывал лабораторию приматов для изучения поведения макак резусов. Доктор-

ская диссертация Маслоу была посвящена исследованию сексуального и доми-

нантного поведения в колонии обезьян!

Незадолго до переезда в Висконсин Маслоу женился на Берте Гудман, своей

школьной возлюбленной. Его родители были против брака, так как жених и

невеста были кузенами, и они боялись, что у них могут родиться дети с генетичес-

кими дефектами. Тем не менее брак с Бертой и учеба в Висконсине были очень

важными событиями в жизни Маслоу. Однажды он сказал: <Жизнь фактически

не начиналась для меня, пока я не женился и не уехал в Висконсин> [На11, 1968,

Р. 37].

После получения докторской степени Маслоу возвратился в Нью-Йорк

Для работы с известным теоретиком в области научения Э. Л. Торндайком в

Колумбийском университете. Затем он перешел в Бруклинский колледж, где оста-

вался в течение следующих 14 лет. Маслоу описывал Нью-Йорк этого периода

(конец 1930-х - начало 1940-х годов) как центр психологической вселенной.

Именно здесь он познакомился с элитой европейских интеллектуалов, которые

были вынуждены спасаться от Гитлера. Эрих Фромм, Альфред Адлер, Карен

482 Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

Хорни, Рут Бенедикт и Макс Вертгеймер - вот только некоторые из тех, к кому

Маслоу обращался в своем стремлении постигнуть поведение человека. Нефор-

мальные беседы и волнующий опыт общения с такими выдающимися учеными

помогли сформировать интеллектуальную основу дальнейших гуманистических

взглядов Маслоу. В этот период он также занимался психоанализом.

В 1951 году Маслоу был назначен заведующим кафедры психологии в Уни-

верситете Брандеис, он оставался на этом посту до 1961 года, а затем был там

профессором психологии. В 1969 году он ушел из Брандеис и стал работать в

Благотворительном фонде У. П. Логлина в Менлоу-парк, Калифорния. Этот не-

академический пост давал ему полную свободу в удовлетворении его интереса к

философии демократической политики, экономики и этики. Но в 1970 году в

возрасте 62 лет Маслоу умер от сердечного приступа, явившегося результатом

хронического сердечного заболевания.

Маслоу был членом ряда профессиональных и почетных обществ. В качестве

члена Американской психологической ассоциации он был президентом Отделе-

ния личности и социальной психологии, а также Отделения эстетики, и был из-

бран президентом всей Ассоциации на срок с 1967 по 1968 год. Он также был

редактором-основателем <Журнала гуманистической психологии> 0оигпа1 о?

НиташвПс Р5усЬо1о§у) и <Журнала трансперсональной психологии> оигпа1 о{

Тгап5рег5опа1 Р5усЬо1о§у) и являлся консультирующим редактором многочислен-

ных научных периодических изданий. Маслоу живо интересовался возрастной

психологией и в конце своей жизни поддерживал Институт Исален в Калифор-

нии и другие группы, включенные в изучение потенциала человека.

Большинство книг Маслоу были написаны в течение последних 10 лет его

жизни. Это: <По направлению к психологии бытия> (1968); <Религии, ценности

и вершинные переживания> (1964); <Эупсихея: дневник> (1965); <Психология

науки: рекогносцировка> (1966); <Мотивация и личность> (1987, 3г(1 есНИоп) и

<Новые измерения человеческой природы> (1971, сборник статей, ранее опубли-

кованных Маслоу в различных психологических журналах). Том, составленный

при участии его жены и названный <Памяти Абрахама Маслоу> (АЬгаЬат

Н. МазЬ: А Метопа! Уо1ите), был опубликован посмертно в 1972 году.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Термин гуманистическая психология был придуман группой персонологов, кото-

рые в начале 1960-х годов под руководством Маслоу объединились с целью созда-

ния жизнеспособной теоретической альтернативы двум наиболее важным интел-

лектуальным течениям в психологии - психоанализу и бихевиоризму. Гуманисти-

ческая психология не является строго организованной теоретической системой -

лучше рассматривать ее как движение (то есть особую группу теоретических под-

ходов к личности и клинической психологии). Маслоу назвал свой подход психо-

логией третьей силы. Хотя взгляды сторонников этого движения составляют до-

вольно широкий спектр, они все-таки разделяют определенные фундаментальные

концепции на природу человека. Практически все эти концепции имеют глубокие

корни в истории западного философского мышления [Оигап, 1977]. Гуманисти-

ческая психология глубоко уходит корнями в экзистенциальную философию, раз'

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности 483

работанную такими европейскими мыслителями и писателями, как Серен Кьерке-

гор (1813-1855), Карл Ясперс (1883-1969), Мартин Хайдеггер (1889-1976) и

Жан-Поль Сартр (1905-1980). Некоторые выдающиеся психологи также оказали

влияние на развитие гуманистического подхода к личности. Наиболее известными

среди них являются Эрих Фромм, Гордон Олпорт, Карл Роджерс, Виктор Франкл

и Ролло Мей.

Экзистенциалистский взгляд на человека берет начало из конкретного и спе-

цифического осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего

в конкретный момент времени и пространства. Экзистенциалисты полагают, что

каждый из нас живет как <сущий-в-мире>, осознанно и болезненно постигая наше

существование и конечное несуществование (смерть). Мы не существуем вне мира,

и мир не имеет значения без нас, живущих в нем. Отвергая понятие, что человек

является продуктом либо наследственных (генетических) факторов, либо влия-

ния окружающей среды (особенно раннего влияния), экзистенциалисты подчерки-

вают идею о том, что в конце концов каждый из нас ответствен за то, кто мы и чем

становимся. Как сказал Сартр: <Человек не что иное, как то, чем он делает себя

сам. Таков первый принцип экзистенциализма> [Загге, 1957, р. 15]. Следователь-

но, экзистенциалисты полагают, что каждому из нас брошен вызов - мы все стоим

перед задачей наполнить нашу жизнь смыслом в этом абсурдном мире. Тогда

<жизнь есть то, что мы из нее делаем>. Разумеется, уникальный человеческий опыт

свободы и ответственности за придание своей жизни смысла не дается даром.

Иногда свобода и ответственность могут быть тяжелой и даже пугающей ношей.

С точки зрения экзистенциалистов, люди осознают, что они в ответе за свою судь-

бу, и поэтому испытывают боль отчаяния, одиночество и тревогу.

Только сами люди, брошенные в водоворот жизни в данный момент времени и

в данном месте, ответственны за выбор, который они делают. Это не означает, что,

если людям дана свобода выбора, они непременно будут действовать в своих соб-

ственных интересах. Свобода выбора не гарантирует, что выбор будет безупреч-

ным и мудрым. Если бы это было так, люди не страдали бы от отчаяния, отчужде-

ния, тревоги, скуки, вины и множества других навязываемых себе неприятных

чувств. Для экзистенциалистов вопрос заключается в том, может или нет человек

жить подлинной (честной и искренней) жизнью в осознанной последовательнос-

ти ее случайностей и неопределенностей. Так как экзистенциальная философия

полагает, что каждый человек ответствен за свои действия, она апеллирует к гума-

нистической психологии; теоретики-гуманисты также подчеркивают, что каждый

человек является главным архитектором своего поведения и жизненного опыта.

Люди - мыслящие существа, переживающие, решающие и свободно выбирающие

свои действия. Следовательно, гуманистическая психология в качестве основной

модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди

предоставленных возможностей. Как заметил Сартр - <Я есть мой выбор>.

Наиболее важная концепция, которую гуманистические психологи извлекли

из экзистенциализма, - это концепция становления. Человек никогда не бывает

статичен, он всегда находится в процессе становления. Студент старших курсов

колледжа решительно отличается от меняющего одежду, хихикающего подростка,

каким он был четыре года назад. А еще через четыре года он может стать совер-

шенно другим из-за того, что освоит новые пути в жизни, например, станет роди-

телем или сделает профессиональную карьеру. Таким образом, как свободное

484 Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

существо человек ответствен за реализацию как можно большего числа возмож-

ностей, он живет по-настоящему подлинной жизнью, только если выполняет это

условие. Следовательно, с экзистенциально-гуманистической точки зрения, поиск

подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворение биоло-

гических потребностей и сексуальных или агрессивных побуждений. Люди,

отказывающиеся от становления, отказываются расти; они отрицают, что в них

самих заложены все возможности полноценного человеческого существования.

Для гуманистического психолога такой взгляд является трагедией и извращением

того, чем может быть человек, так как он ограничивает его жизненные возможно-

сти. Проще говоря, будет ошибкой, если люди откажутся от возможности сделать

каждый момент своего бытия максимально насыщенным и наилучшим образом

выявить свои способности. Тот, кто отказывается принять вызов и создать до-

стойную жизнь, полную смысла, совершает то, что экзистенциалисты называют

предательством. Тот, кто предал свою человеческую сущность, не в состоянии

решить основные вопросы своего существования. Кто я? Моя жизнь имеет смысл

или она абсурдна? Как я могу реализовать мою человеческую природу, даже если

я навеки один в этом мире? Вместо этого он видит смысл жизни в слепом подчи-

нении ожиданиям общества, и о нем говорят, что он живет неподлинной жизнью

(он неаутентичен).

Несмотря на то, что становлению отводится большая роль, гуманистические

психологи признают, что поиск подлинной и полной смысла жизни не легок. Это

особенно справедливо в век глубоких культурных перемен и конфликтов, когда

традиционные убеждения и ценности больше не являются адекватными путевод-

ными вехами для жизни или для нахождения смысла существования человека.

В бюрократическом обществе индивид стремится к деперсонализации и исчезно-

вению в группе. Так, многие люди становятся отчужденными и отстраненными -

чуждыми себе и окружающим. Другим не хватает <мужества быть> - уйти от

старых шаблонов, настоять на своем и искать новые и эффективные пути для

лучшей самоактуализации. Они предпочитают полагаться на то, что одобряется и

ценится друзьями, семьей, учителями, религией, социальными установками или об-

ществом в целом. Но свобода строить свое существование может быть как прокля-

тьем, так и благословением: гуманистические психологи утверждают, что преодо-

ление этой проблемы может побудить человека сделать что-то стоящее в жизни.

Люди должны принять на себя ответственность за выбор и направление своей

судьбы, так как хотели того или нет, но они пришли в этот мир, и они ответственны

за одну человеческую жизнь - свою собственную. Избегать свободы и ответствен-

ности - значит быть не подлинным (неаутентичным), вести себя предательски и,

в конце концов, жить в отчаянии безнадежности.

Наконец, экзистенциалисты утверждают, что единственная <реальность>, из-

вестная кому-либо, это реальность субъективная, или личная, но не объективная.

Такой взгляд можно охарактеризовать в сжатом виде как феноменологическое,

или <здесь-и-сейчас> направление. И экзистенциалисты, и гуманистические пси-

хологи подчеркивают значение субъективного опыта как основного феномена в

изучении и понимании человечества. Теоретические построения и внешнее пове-

дение являются вторичными по отношению к непосредственному опыту и его

уникальному значению для того, кто его переживает. Так, Маслоу напоминал

нам: <Ничто не заменит опыт, совершенно ничто> [Ма51о, 1966, р. 45].

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности 48

В различных теоретических трудах Маслоу выдвигал свою интерпретацию

того, что составляет гуманистическую теорию личности. Как вскоре станет совер-

шенно очевидно, его персонологическое направление резко отличается от теорий,

доминирующих в последние 50 лет, особенно от психоанализа и бихевиоризма.

Но прежде чем подробно разбирать, что представляет собой данный подход

к личности, давайте рассмотрим ключевые элементы гуманистической психо-

логии Маслоу.

Индивид как единое целое. Одним из наиболее фундаментальных тезисов,

лежащих в основе гуманистической позиции Маслоу, является то, что каждого

человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое. Маслоу

чувствовал, что слишком долго психологи сосредоточивались на детальном ана-

лизе отдельных событий, пренебрегая тем, что пытались понять, а именно чело-

веком в целом. Пользуясь избитой метафорой, психологи изучали деревья, а не

лес. Фактически теория Маслоу изначально развивалась как протест против

таких теорий (особенно бихевиоризма), которые имели дело с отдельными про-

явлениями поведения, игнорируя индивидуальность человека. Для Маслоу че-

Blog

Книга охватывает широкий круг направлений в теории личности, разработанных такими

Содержание