Одобрено учебно-методическим советом юридического факультета Государство и Церковь Учебно-методический комплекс Для специальности: 030501 «Юриспруденция» Москва 2009г

Вид материала

Содержание

В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои
4. Покажите различия учения Церкви о свободах человека и современной международно-правовой и национально-правовой концепций прав
Замужняя женщина привязана законом к живому мужу… посему если при живом муже выходит за другого, называется прелюбодейцею

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

Тема 7. Источники церковного права

Проанализировав цитату п. 1 темы 6 задания для самостоятельной работы, покажите, в чем состоит отличие божественных (естественных) от положительных источников церковного права?
Матфею Властарю принадлежит точное описание иерархии правовых норм в зависимости от их материальных источников. В "Алфавитной Синтагме" он пишет: "О чем нет писаного закона, в том следует соблюдать обычай и согласную с ним практику, а коли нет и его, нужно следовать тому, что имеет более сходства с тем, что мы ищем, а если нет и этого, то должны иметь силу мнения мудрых, и при том большинства" Исходя из приведенного описания определите роль и место писаных и неписаных (предания и обычаи) источников церковного права? Их иерархию?

«Церковное предание утвержденное обычаем и сохраненное верою, — отмечает епископ Никодим, — наравне с определенными предписаниями, составляло первобытной Церкви закон, служило основою для церковного права и имело значение законодательных постановлений как по своему источнику, так и по всеобщему уважению, которым оно пользовалось. В этом убеждают нас сами тексты канонов» (Цыпин В.А. Церковное право. С. 32-33). О каком виде источника церковного права идет речь в приведенной цитате?

3. Покажите отличительные особенности и место Священного Писания среди источников церковного права. Роль Нового Завета среди источников церковного права. Определите, какие виды общественных отношений и какие правила поведения для их регулирования установил Господь в Новом завете: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28:19); "И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое" (Лк. 22:19); "Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф. 18:18);

" В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои" (Лк. 10:7); "Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает… Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует, и женившийся на разведенной прелюбодействует" (Мф. 19:5-9); "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18:15-17); "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф. 22:21)?

Дайте определение канона как источника церковного права. Как соотносятся каноны Правил святых Апостолов, каноны шести Вселенский и десяти Поместных соборов и правила тринадцати отцов?

5. Какую роль играет государственное законодательство по церковным делам в качестве источника церковного права?

Согласно важнейшему памятнику отечественного права — "Уставу св. Владимира" «к ведению церковного суда отнесены бракоразводные дела ("роспуст"), так называемое смилное заставание, которое одни ученые понимают как преступную любовную связь, другие, в частности, А.С. Павлов, — как тяжбу о неустойках, связанных с приданым. К ведению святительского суда отнесено также рассмотрение следующих дел: "пошибание" (изнасилование) и умычка, браки между близкими родственниками, разные виды волшебства (ведьство, зелейничество, потвори, чародеяния, волхвования, зубоежа, еретичество), татьба, гробокопательство, идолопоклонство, осквернение храмов, избиение сыном отца или матери дочерью, неприличное защищение женою своего мужа в драке, противоестественные пороки, убийство матерью незаконно прижитого младенца.

К кругу лиц, подсудных церковной власти, в "Уставе св. Владимира" отнесены "игумен, поп, дьякон, дети их, попадья и кто в клиросе, игумения, чернец, черница, проскурница, паломник (или "псаломник". — В. Ц.), лечец (лекарь), прощеник и задушный человек (вольноотпущенники), сторонник (странник, богомолец), слепец, хромец, моностыреве, гостиницы, странноприимницы" "Устав" также предоставляет в заведование Церкви торговые места и весы» (Цыпин В.А. Церковное право. С. 102). На основе анализа приведенной цитаты определите, как "Устав св. Владимира" регулировал отношения между государством и Церковью?

6. Покажите особенности источников права Русской Православной Церкви: до учреждения Святейшего Синода, в синодальный период и в новейшее время.

Тема 8. Церковные правоотношения

1. Дайте определение понятия и общую характеристику церковных правоотношений. Покажите их виды.

2. Определите особенности содержания церковных правоотношений.

3. В приведенном ниже отрывке найдите различия правового статуса следующих субъектов церковных правоотношений: мирян; клириков; монашествующих: «Все члены Церкви равны в своих надеждах на спасение, на вхождение в Царство Небесное. Но как и во всяком живом организме, в церковном Теле каждый член имеет свое назначение: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же», - учит Апостол Павел (1 Кор. 12, 4-5). В Послании к Ефесянам сказано: «Он поставил одних Апостолами, других - пророками, иных - Евангелистами, иных - пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4, 11-16).

Все члены Церкви разделены на два основных разряда. Первый разряд составляют призванные Святым Духом через поставление совершать церковное служение: проповедовать, преподавать Таинства, заботиться о внешнем устройстве храма. Это клирики. Второй разряд составляют миряне, которые тоже являются участниками церковной жизни. Они участвуют и в учительстве церковном, но лишь по благословению священнослужителей и, как правило, вне храма, и в богослужении - своими молитвами, и в церковном управлении - в избрании священнослужителей, в распоряжении церковным имуществом.

…Причем, нельзя представлять Церковь состоящей как бы из трех сословий: клириков, мирян и монахов, хотя в синодальную эпоху у нас принята была именно такая классификация. Так А. С. Павлов писал: «Между этими двумя классами (мирян и клириков) образовалось в Православной и Католической Церкви еще третье состояние: монашество». Но монахи, как известно, могут быть как клириками, так и лицами, не имеющими посвящения, и в этом смысле мирянами. Выделение монашества в составе Церкви основано на ином основании, чем разделение всех членов Церкви на два основных состояния: мирян и клириков. Монашествующие выделяются не служением, а особым образом жизни, который вытекает из даваемых ими обетов: целомудрия, бедности и послушания. Принятое в синодальный период разделение церковного народа на три сословия: клириков, мирян и монашествующих, нарушает фундаментальный логический принцип всякой классификации, которая должна строиться на едином основании.» (Цыпин В.А. Церковное право. С. 128).

4. Покажите особенность юридических фактов как основы для возникновения церковных правоотношений.

Тема 9. Основы социальной концепции РПЦ как основной документ по вопросам церковно-государственных отношений

1. Дайте общую характеристику Основ социальной концепции РПЦ как основного документа, определяющего отношения по вопросам церковно-государственных отношений. Как Вы понимаете положения Основ о том, что «церковь — не от мира сего, так же, как ее Господь, Христос — не от мира сего. Но Он пришел в этот мир, «смирив» Себя до его условий, — в мир, который надлежало Ему спасти и восстановить. Церковь должна пройти через процесс исторического кенозиса, осуществляя свою искупительную миссию. Ее целью является не только спасение людей в этом мире, но также спасение и восстановление самого мира. Церковь призвана действовать в мире по образу Христа, свидетельствовать о Нем и Его Царстве. Члены Церкви призваны приобщаться миссии Христовой, Его служению миру, которое возможно для Церкви лишь как служение соборное, «да уверует мир» (Ин. 17. 21). Церковь призвана служить спасению мира, ибо и сам Сын Человеческий «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10. 45).

Спаситель говорит о Себе: «Я посреди вас, как служащий» (Лк 22. 27). Служение во имя спасения мира и человека не может ограничиваться национальными или религиозными рамками, как ясно говорит об этом сам Господь в притче о милосердном самарянине. Более того, члены Церкви соприкасаются с Христом, понесшим все грехи и страдания мира, встречая каждого голодного, бездомного, больного, заключенного. Помощь страждущим есть в полном смысле помощь самому Христу, и с исполнением этой заповеди связана вечная судьба всякого человека (Мф. 25. 31-46). Христос призывает Своих учеников не гнушаться миром, но быть «солью земли» и «светом миру»»?

2. Покажите основные положения Основ социальной концепции, характеризующие взаимоотношения: Церкви и нации (с учетом того, что в современном мире понятие «нация» употребляется в двух значениях - как этническая общность и как совокупность граждан определенного государства)?; Церкви и государства (при условии, что Церковь рассматривает государство не как изначально богоустановленную реальность, но как предоставление Богом людям возможности устроять свою общественную жизнь исходя из их свободного волеизъявления)?; Церкви и политики?

3. Дайте характеристику следующих положений Основ социальной концепции по вопросам социально-экономических и социально-культурных отношений в обществе: труда и распоряжения его плодами; собственности; вопросов личной, семейной и общественной нравственности; здоровья личности и народа; светской науки, культуры, образования.

4. Покажите, как Основы социальной концепции РПЦ характеризуют международные отношения, проблемы глобализации и секуляризма в современном мире.

Тема 10. Догматы, таинства и богослужение Православной Церкви

Раскройте основные положения сущности учения Православной Церкви о догматах.
Покажите основные отличия в использовании понятия «догма» дохристианскими мыслителями Цицероном и Сенекой от православных святых Афанасием Великим, Максимом Исповедником.

3. Покажите основные отличия между основными догматами Православия и Католической Церкви. Догматы у протестантов.

4. Дайте краткую характеристику и значение таинств в христианской Церкви: крещения; миропомазания; Причащения или Евхаристии (благодарения); покаяния; Священства или Хиротонии (греч. «рукоположения»; елеосвящения; Брака.

5. Какую роль выполняют храмы в Православной Церкви?

Тема 11. Санкции и ответственность по церковному праву

1. «Особенность наказаний, применяемых духовными судами, будь то епископский суд или тайный суд духовника, заключается в том, что главная цель их не в возмездии и даже не в ограждении церковного народа от преступных деяний, а во врачевании болезненных состояний души самих грешников. Покаяние так и именуется в канонах — "врачевание" (Григ. Нисск. 3, Григ. Нисск. 8, Трулл. 102).

Наказания для мирян и духовных лиц в Церкви носят разный характер. Как пишет профессор А.С. Павлов, сущность церковных наказаний состоит в том, что преступник церковных канонов лишается всех или только некоторых прав и благ, находящихся в исключительном распоряжении Церкви. Отсюда и общее название этих церковных наказаний; отлучение (αφορισμοσ, excommunicatio). Оно может быть или полное состоящее в совершенном исключении преступника из числа членов Церкви (αναϋεμα, excommunicatio major), или неполное, когда виновный лишается только некоторых прав и благ, находящихся в церковном распоряжении" Великим отлучением, анафемой, поражают только за самые тяжкие преступления: ересь, вероотступничество, святотатство. Великое отлучение заключается в совершенном исключении преступника из Церкви. Но и анафема все-таки не утрачивает характера врачевания, ибо она не является неотменяемой карой. Если анафематствованный грешник раскается в содеянных им преступлениях, то он не может быть жестокосердно отвергнут Церковью. Согласно 52-му Апостольскому правилу, "аще кто, епископ, или пресвитер, обращающагося от греха не приемлет, но отвергает: да будет извержен из священного чина. Опечаливает бо Христа рекшаго: радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся".

Комментируя это правило, Вальсамон пишет: "Нет греха, побеждающего человеколюбие Божие. Почему Господь и приемлет всех кающихся и обращающихся от зла к добру. Ибо для спасения грешников Он низшел с неба и сказал: "Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние" (Мф. 9:13). И так епископ, или пресвитер, не приемлющий обращающихся таким образом, но подобно Новату, гнушающийся ими, должен быть извержен, ибо противится воле Бога".

Но древние каноны требуют от раскаявшегося, чтобы покаяние его было очевидным, не лицемерным, и всецелым. Малое отлучение связано было в Древней Церкви с публичным покаянием. В III веке в Церкви, особенно рано в Понтийском диоцезе, выработался постоянный порядок обратного принятия в церковное общение грешника, подобный тому, как постепенно, проходя через степень оглашенных, принимались в Церковь вновь уверовавшие» (Цыпин В.А. Указ. раб. С. 393-394). Проанализировав содержание положений церковного права, покажите основные отличия между ответственностью по церковному праву и ответственностью по праву, установленному государством?

2. Какую функцию в вопросах ответственности выполняет Положение о Церковном суде Русской Православной Церкви?

3. Дайте понятие церковного правонарушения, назовите основные виды церковных правонарушений.

4. Покажите, чем отличаются церковные наказания от наказаний, устанавливаемых государством.

5. Назовите виды церковных наказаний. В чем отличие церковных наказаний от наказаний, установленных светским правом.

6. По действующему Уставу об управлении Русской Православной Церкви церковным судом первой инстанции является епархиальный совет. Устав предоставляет епархиальному архиерею утверждение взысканий церковного суда.

Согласно ст. 32 (гл. V Устава), "Священный Синод судит:

в первой инстанции разногласия между двумя или более архиереями, канонические проступки архиереев,
в первой и последней инстанции дела против клириков и мирян — ответственных сотрудников синодальных учреждений — за нарушение ими церковных правил и служебных обязанностей,
в последней инстанции канонические проступки священников и диаконов, которые наказаны судами низшей инстанции пожизненным запрещением, лишением сана или отлучением от Церкви,
канонические проступки мирян, пожизненно отлученных за эти проступки от Церкви судами низших инстанций,
все дела, переданные епархиальными судами".

Суду Архиерейского Собора во второй инстанции подлежат разногласия между архиереями и все судебные дела, переданные Собору Священным Синодом. Архиерейский Собор правомочен также в первой инстанции рассматривать догматические и канонические отступления в деятельности Патриарха.

Второй судебной инстанцией по обвинениям Патриарха является Поместный Собор, который во второй и последней инстанции судит также все вообще дела, переданные ему Архиерейским Собором для окончательного решения. Сравните положения Устава РПЦ субъектах, наделенных правом применять церковные наказания и привлекать к ответственности по церковному праву с нормами Гражданского процессуального кодекса о судебных инстанциях и покажите отличия.

Тема 12. Христианство и права человека

1. Дайте краткую характеристику Общего учения Церкви о человеке и о правах человека.

2. Покажите основные отличия понятия «достоинство человека» как религиозно-нравственной категории от понятия «достоинство человека» в современном светском праве.

3. Покажите особенности понятия права человека в христианском миропонимании и в жизни современного светского общества.

Соответствует ли современному пониманию свободы следующее определение: «Свобода есть способность и невозбранность разумно избирать и делать лучшее. Она есть достояние каждого… Но в неисчислимости рода человеческого многие ли имеют такой открытый и образованный ум, чтобы верно усматривать и отличать лучшее? И те, которые видят лучшее, имеют ли довольно силы решительно избрать оное и привести в действие? Что сказать о свободе людей, которые хотя и не в рабстве ни у кого, но покорены чувственности, обладаемы страстью, одержимы злою привычкой… Наблюдение над людьми и над обществами показывает, что люди более попустившие себя в это внутреннее рабство – рабство грехам, страстям, порокам – чаще других являются ревнителями внешней свободы, - сколь возможно расширенной свободы в обществе человеческом, перед законом и властью. Но расширение внешней свободы будет ли способствовать им к освобождению от рабства внутреннего? Нет причины так думать. В ком чувственность, страх, порок уже получили преобладание, тот, по отдалении преград, противопоставляемых порочным действиям законом и властью, конечно, неудержимее прежнего предастся удовлетворению страстей и внешней свободой воспользуется только для того, чтобы глубже погрузиться во внутреннее рабство» (Государственное учение Филарета митрополита Московского… С. 23))? Отделите в приведенном отрывке религиозное понимание свободы от современного (если Вы считаете, что оно в нем присутствует). Оцените в приведенном отрывке современное понимание свободы с точки зрения морали.

4. Покажите различия учения Церкви о свободах человека и современной международно-правовой и национально-правовой концепций прав и свобод человека.

5. Раскройте понятия достоинства и свободы в системе прав человека на примере права на жизнь, свободы слова, права на образование.

Тема 13. Церковное брачное право

Раскройте понятие Брака в церковной концепции.
Назовите причины, которые препятствуют вступлению в Брак по церковному праву и по светскому праву.
Каковы последствия вступления в Брак?
Чем отличаются абсолютные и условные препятствия к Браку? Назовите абсолютные условия, препятствующие вступлению в Брак.
Апостол Павел в первом послании к Коринфянам так учит о взаимных обязанностях мужа и жены: "А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление" (1 Кор. 7:1-6). Назовите взаимные права и обязанности супругов, родителей и детей по церковному праву? На какое положение Священного Писания опираются слова Апостола: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена»?

6. Идеал христианского брака — абсолютная моногамия, исключающая второй брак. Тем не менее, снисходя к немощи человеческой, христианский закон дозволяет вдовцу или вдовице вступать в новый брак: по слову апостола Павла, "Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти за кого хочет, только в Господе" (1 Кор. 7:39).

Христианский брак нерасторжим при жизни супругов, за исключением случаев прелюбодеяния. Господь отвечал фарисеям, искушавшим Его вопросом о том, по всякой ли причине позволительно разводиться с женою: "Но Я говорю вам: кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует" (Мф. 19:9).

Апостол Павел в Послании к Римлянам учит: " Замужняя женщина привязана законом к живому мужу… посему если при живом муже выходит за другого, называется прелюбодейцею". (Рим. 7:2). Однако брак, фактически существующий, но противоречащий христианскому закону, подлежит отмене и признается недействительным. Применительно к практике законодательства, действовавшего в России в синодальную эпоху, профессор А.С. Павлов называет следующие основания для признания брака недействительным: "Отмене подлежат браки, совершенные по насилию или в сумасшествии одного или обоих брачующихся, браки лиц, не свободных от другого брака (не прекратившегося смертью или законно не расторгнутого), браки лиц, состоящих в запрещенных церковными законами степенях родства или свойства, браки лиц, которым по расторжении брака запрещено вступать в новый, браки лиц, не достигших церковного совершеннолетия (15 и 13 лет), браки монахов, священников и диаконов, пока они состоят в своем сане, и браки православных с нехристианами (Зак. гр. ст. 37)". Сравните поводы и основания к расторжению Брака по церковному праву с нормами Семейного кодекса РФ и сделайте выводы.

7. По церковному праву обязанности супругов взаимны, но взаимность эта не вполне симметрична. Муж, по Божественному праву, является главою семьи. Апостол Павел учит: "Жене глава — муж". (1 Кор. 11:3). "Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы" (Колос. 3:18-19). "Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа" (Еф. 5:28-30, 33). В чем отличие церковного отношения к правам и обязанностям супругов от современного светского отношения к правам и обязанностям супругов? Покажите основные модели влияния церковного права на современное брачно-семейное законодательство стран мира?

Blog

Содержание