Одобрено учебно-методическим советом юридического факультета Государство и Церковь Учебно-методический комплекс Для специальности: 030501 «Юриспруденция» Москва 2009г

Вид материала

Содержание

Тема 5. Религия, мораль и право: понятие и соотношение

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

Тема 2. Христианское учение о государстве

1. Какую форму государства обозначают слова: «Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Притч 21.1). Аргументируйте свой ответ.

2. Что означают слова Ап. Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13.1-7 )? Как Вы считаете, эти слова можно отнести ко всем государствам? Только в клерикальным государствам? К теократическим государствам?

3. Нет ли противоречий между приведенным выше выражением Ап. Павла и святителя Филарета (Дроздова): «…Заповедь Господня не говорит: не восставайте против предержащих властей. Ибо подвластные и сами могут понимать, что разрушая власть, разрушают весь состав общества и, следовательно, разрушают сами себя. Заповедь говорит: не прикасайтесь даже так, как прикасаются к чему-либо без усилия, без намерения, по легкомыслию, по неосторожности; ибо случается нередко, что в сем неприметно согрешают. Когда власть налагает на подданных некое бремя, хотя и легкое и необходимое, как легко возбуждается ропот! Когда подвластные видят дело власти, несогласное с их образом понятия: как стремительно исторгаются из уст их слова осуждения! Как часто необученная послушанию мысль подчиненного нечистым прикосновением касается самых намерений власти и налагает на них собственную нечистоту! Клеврет мой, кто дал тебе власть над твоими владыками?» (Государственное учение Филарета митрополита Московского… М., 1888. С. 14)?

4. Какой тип взаимодействия означают симфонические отношения Церкви и государства? Что из них является характерным для отношений, описанных ниже: «Юстиниан в предисловии к 6-й Новелле говорит (527—565 гг. — годы правления): “Всевышняя благость сообщила человечеству два величайших дара — священство и царство (царскую власть). Первое заботится об угождении Богу, второе — о прочих предметах человеческих”. Св. Федор Студит-" (806 г.) также говорит: “Бог даровал христианам два высших дара — священство и царство, посредством которых земные дела управляются подобно небесным”. Иоанн Комнен (1124—1130 гг.) писал Папе Гонорию: “Во всем моем управлении я признавал две вещи как существенно отличные друг от друга: первая есть духовная власть, которую Верховный Первосвященник мира. Царь мира Христос даровал своим ученикам и апостолам как ненарушимое благо, посредством которого они по божественному праву обладают властью вязать и разрешать всех людей. Вторая же есть светская власть, заведующая делами временными и обладающая по божественному установлению одинаковым правом в своей сфере. Обе эти власти, господствующие над жизнью человека, отдельны и отличны друг от друга!”

Это согласие достигается (в принципе) полным единодушием закона и канона. Халкидонский собор объявил, что законы, противоречащие канону, не имеют силы. Император Юстиниан постановил, что все, воспрещаемое или дозволяемое канонами, тем самым дозволено или воспрещено законом. Но зато все канонические постановления подписывались и санкционировались императором, так что в каноне не могло явиться ничего, не приемлемого государственной властью» (Тихомиров Л. Религиозно-философские основы истории. М., 1997. С. 148.)? Аргументируйте свой ответ.

5. Какой правовой статус может приобретать государственная Церковь? Что означает этот статус для Церкви? Для государства?

Тема 3. Типологии государств в связи с их взаимоотношениями с религиозными объединениями

1. Какие формы взаимоотношений государства и Церкви означают понятия: цезаропапизм, папоцезаризм, теократия, симфония, государственная церковь? Определите, к какой из них подходит описание: «Надобно иметь в виду, что Христос Спаситель созидал церковь, а не государство. Силою внутренней благодати закона Он благоустрояет внутреннюю и внешнюю жизнь человеков. Государство старается силою внешнего закона поставить в порядок и охранить в порядке частную жизнь человека и общественную жизнь государства.

И посему государство не всегда может следовать высоким правилам христианства. Например, христианство говорит: хотящему судиться с тобой и (посредством неправды в суде) ризу твою взятии, отпусти ему и срачицу». Но государство не может сказать ограбленному: «отдай грабителю и то, что еще не отнято у тебя». С таким правилом не могло бы устоять ни одно государство, в котором есть и добрые и злые. Оно, по необходимости, говорит ограбленному, иди в суд; по суду грабитель (хитрый или наглый) должен возвратить отнятое, и быть обличен и наказан.

…Да есть в том польза, когда алтарь и престол союзны; но не взаимная польза есть первое основание союза их, а самостоятельная истина, поддерживающая и тот и другой. Благо и благословение царю покровителю алтаря: но не боится алтарь падения и без сего покрова. Прав священник, исповедующий почтение к царю; но не по праву взаимности, а по чистой обязанности, если бы то случилось и без надежны взаимности» (Государственное учение Филарета митрополита Московского… М., 1888. С. 35, 118-119.)?

2. Из приведенного отрывка Л. Тихомирова характеристики отношений государства и Церкви найдите выражения, отражающие сущность католического, светского, атеистического, протестантского: «Если государство, как закон и власть, выводится из связи с определенным исповеданием, то есть из-под влияния религиозного исповедания на свою религиозную политику, то оно становится общим судьей всех исповеданий и подчиняет себе религию. Все отношения между различными исповеданиями и права всех их государство, поставленное вне их, должно, очевидно, решать, руководясь исключительно своим собственным соображениям о справедливости и общественной и государственной пользе. При этом оно, очевидно, имеет полное право и возможность репрессии во всех случаях, когда, по его мнению, интересы исповедания противоречат интересам гражданским и политическим. Таким образом, получается положение, в котором государство может влиять на исповедания, со стороны же их влияния не может и не должно испытывать. Такое государство уже не может руководствоваться в отношении исповеданий какими-либо религиозными соображениями, ибо ни одно из исповеданий не составляет для него законного авторитета, тогда как мнения финансистов, экономистов, медиков, администраторов, полководцев и т. д. составляют его законную консультацию, так что во всех сферах устроения народной жизни государство будет руководиться соображениями, почерпнутыми именно из этих источников.

При таком порядке религиозной свободы не может быть ни для кого. Может быть, да и то очень сомнительно, равноправность исповеданий. Но свобода и равноправность нимало не тождественны. Равноправность может состоять и в общей бесправности. Государство на основании культурных и медицинских соображений может принять меры против обрезания, воспретить посты, во избежание беспорядка или на основании санитарных соображений может воспретить богомолье к святым местам или к чтимым реликвиям, на основании требований военных может воспретить всех видов монашество у христиан, буддистов, магометан. Само богослужение может быть найдено вредной гипнотизацией народа не только в публичной, но и в личной молитве. Вообще нет пределов запретительным мерам государства в отношении религий, если оно поставлено вне их, общим их судьей.

Императоры и короли получают от Папы свои владения на данном праве как вассалы апостольского престола, так что подчинены Папе не только в церковных, но и в светских делах. Светская же власть не имеет права вмешательства ни в какие духовные дела. Законы, издаваемые государственной властью, если они становятся в противоречие с требованиями Церкви (то есть Папы) могут быть кассированы Папою. Светская власть, в случае неисполнения требований Папы, может быть смещаема с передачею ее другому лицу» (Религиозно-философские основы истории. М., 1997. С. 146-147.).

3. Принцип светского государства об отделении церкви от государства и школы от церкви, означает отделение де-факто или де-юре?

4. Что означает следующая типология религиозных объединений: движение, культ, секта, деноминация, церковь, конфессия?

5. Какие Вы знаете исторические виды «моделей» государственной политики в отношении религии, верующих и создаваемых ими религиозных объединений, религиозных институтов в России в ХХ веке?

Тема 4. Церковь гонимая. Церковь государственная

1. Покажите роль апостолов в вопросах возникновения и практической деятельности первых христианских общин.

2. Назовите некоторые отличительные особенности гонений первых христианских общин (середина I века – разрушение Иерусалимского храма), осуществлявшиеся римскими императорами.

Оцените с нравственный позиций следующую характеристику этого периода времени: «Что касается до молитв, предписанных в особенности за царя и за всех иже во власти суть, не бесполезно в настоящее время обратить внимание на то, что, когда писал Апостол сию заповедь к Церкви Ефесской, тогда цари и власти, от которых могло зависеть ее внешнее благосостояние, были не Христиане, а язычники, не защитники, а большей частью гонители Церкви.

…Нерадение о сем не может остаться ненаказанным по той сокровенной связи, которой Провидение Божие в судьбе царей и народов не всегда близко, но всегда дивным образом точно соединяет благочестие с благоденствием. Почему столь благочестивые и благодетельные цари, как Езекия и Осия, не могли отвратить погибели царства Иудейского? Потому, что недостойный народ не хотел вместить духа благочестия, который они в нем возбудить столь сильно старались» (Святитель Филарет (Дроздов): Избранные труды, письма, воспоминания. С. 193).

3. Покажите наиболее характерные черты гонения христианских общин со стороны римского государства во II веке.

4. Видите ли Вы особый смысл (Провидение) ожесточенной борьбы римского государства с целью искоренения христианства в III веке?

Оцените с позиций Вашего ответа на поставленный вопрос о борьбе с Церковью в этот период следующую характеристику: «Константин Великий? Он пришел к алтарю Христову, когда сей уже стоял на пространстве Азии, Европы и Африки: пришел не для того, чтобы поддержать оный своею мощью, но для того, чтобы своим величеством повергнуться перед его святыней. Живущий на небесах рано посмеялся тем, которые поздно вздумали унизить Его Божественную религию до зависимости от человеческих пособий. Чтобы сделать смешным их мудрование, Он три века медлил призывать сильного царя к алтарю Христову; а между тем со дня на день восставали на разрушение алтаря сего цари, народы, жрецы, мудрецы, сила, искусство, корысть, хитрость, ярость. Что же наконец? Все сие исчезло, а Церковь Христова стоит не потому, что поддерживается человеческой силой» Государственное учение Филарета митрополита Московского… С. 36).

5. Чем отличается правовой статус государственной Церкви при Константине Великом и его сыновьях?

6. Что нового привнесли в правовой статус государственной Церкви император Феодосий и император Юстиниан Великий?

Отражает ли сущность внутрицерковных в государственной Церкви следующая характеристика: «Отношение к свободе религиозных убеждений у государственных властей далеко не совпадало с церковным. Для Церкви лица, присоединяющиеся против собственного желания, были элементом вредным и нежелательным. Для императоров же важнее всего было достигнуть единообразия верований. Они и христианству придали значение господствующей религии главнейшим образом потому, что оно, казалось, обещало дать государству прочную опору в единстве миросозерцания граждан, а потому наступательная роль иноверцев против христианства, а также разделения самих христиан в еретических разветвлениях — все это нарушало основную мысль тогдашней внутренней политики. Государственная власть не останавливалась на чисто полицейской точке зрения, которая требует поддержания порядка, если он нарушается. Власть переходила к цели достичь единомыслия всеми целесообразными способами. Константин прежде всего прибег к созванию соборов. Но когда их деятельность не достигала цели в должной мере, власть прибегала и к поощрениям, и к репрессиям. В этом римско-византийская государственность не представляет ничего оригинального. Все правительства всех времен старались и стараются подвести взгляды населения под какой-нибудь один общий тип, будет ли основа его религиозная, или нерелигиозная, или даже антирелигиозная. Во времена появления христианской государственности единства приходилось искать на религиозной почве. Поэтому-то императоры и относились так горячо к догматическим спорам.

Уже Константин Великий принужден был принять самое оживленное участие в них …Он нуждался в единомыслии граждан. И потому-то Константин сам говорил, что ничего не боится так сильно, как ересей. Его речь отцам Никейского собора представляет настоящий крик сердца. “Я вам говорю из глубины сердца, — заявил он на соборе, — внутренние разногласия Божией Церкви в моих глазах страшнее всех сражений... Известие о ваших разногласиях повергло меня в горькую скорбь... Служители Бога мира, возродите среди вас тот дух любви, который вы должны внушать другим, заглушите семена раздоров.

…Насилием нельзя вселить той или иной веры. Но для государства или для завоевателей с. известного социального или экономического интереса вовсе и не требовалось переубедить противников. Достаточно было принудить их к повиновению, к исполнению требований. Меч и огонь, бессмысленные в деле веры, вполне целесообразны в борьбе за власть и блага земные. Этими средствами действительно добывалась власть, утверждался тот или иной порядок, приобреталось искомое имущество и т. д.» (Тихомиров Л. Указ. Раб. С. 155, 156)?

Тема 5. Религия, мораль и право: понятие и соотношение

1. Какие нормы социальных отношений содержатся в послании Ап. Павла: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.

Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали.

Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.

Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13.8-14 )?

2. В каком соотношении друг к другу должны быть религия, нравственность и право по мысли свт. Василия Великого: «Мир, забывший Бога, преобладается, братия, несправедливостию к ближнему и бесчеловечием к малосильным, как и божественный Апостол говорит: якоже не искусиша имети Бога в разуме… предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная, исполненных всякия неправды… лукавства, лихоимания, злобы; исполненных зависти, убийства, рвения, льсти, злонравия; шепотники, клеветники, богомерзки, досадители, величавы, горды, обретатели злых, родителем непокоривы, неразумны… нелюбовны… немилостивы (Рим. 1, 28-31). А кого Бог возводит в богочестие, тех научает и воздержанию от злых дел, и попечению о милости к ближнему, как учил пророк Исаия, говоря от лица Божия: престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити (Ис. 1, 16-17). И в законе было много как повелений о том, чтобы не делать вреда ближнему, так и заповедей о том, чтобы быть человеколюбивым и милостивым. Если кто оставит одно что-либо из этого, то другого недостаточно к исправности человека. Как благодеяние нуждающемуся, сделанное из неправедных прибытков, неприятно Богу, так и не похвален воздерживающийся от неправды, если никому не уделяет из своей собственности.
О тех, которые делают неправду и намереваются приносить дары Богу, написано: жертвы нечестивых мерзость Господеви (Притч. 15, 8). А о немилостивых сказано: иже затыкает ушеса своя, еже не послушати нищего: и той призовет, и не будет послушаяй (Притч. 21, 13). Поэтому притча советует: чти Господа от праведных твоих трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды (Притч. 3, 9). Ибо, если намереваешься принести Богу что-нибудь из приобретенного неправдою и хищением, то лучше для тебя и не приобретать такого имущества, и не приносить из него. Дар чистый возносит молитву, как написано: обеты правоходящих приятны Ему (Притч. 15, 8). И опять, если, приобретая праведными трудами, не приносишь Богу приношений, которыми бы питались нищие, то сие вменится тебе в хищение, по сказанному у пророка Малахии: яко десятины и начатцы с вами суть. ...И будет расхищение в домах ваших (Мал. 3, 8, 10). Поэтому должно вам, срастворив милость и суд, приобретать с судом и издерживать на милость, по написанному: милость и суд снабди, и приближайся к Богу своему присно (Ос. 12, 6). Ибо милостыню и суд любит Бог. Поэтому приближается к Богу, кто имеет попечение о милости и суде. С этой впредь стороны да испытывает себя человек, и богатый пусть посмотрит на собственные свои доходы, из которых намеревается приносить дары Богу: не утеснял ли нищего, не делал ли насилия немощному, не покорыствовался ли чем от подчиненного ему, вместо справедливости употребив власть? Ибо нам повелено соблюдать справедливость и равенство и в рассуждении рабов» (Беседы. М., 2001. С. 114)?

3. Оцените с религиозных и нравственных позиций констатацию состояния современного права Западной Европы, данную одним из крупнейших западных специалистов в области сравнительного права Р. Давида: «В XIII веке уже перестали смешивать религию и мораль с гражданским порядком и правом; за правом вновь была принята его собственная роль и автономия, которые отныне стали характерными для западных образа мысли и цивилизации» (Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М.: Междунар. отнош-я, 1996. С. 33.).

4. Оцените соотношение христианской этики и светского права с позиций нагорной проповеди Иисуса Христа (Мф. 5.17-48).

Тема 6. Церковное право как система юридических норм

1. Профессор В.А. Цыпин отмечает: «Первоисточником церковного права является Божественная воля Основателя Церкви. Она действовала в Церкви при ее создании — ей Церковь будет подчиняться "Во все дни до скончания века" (Мф. 28:20).

Божественное откровение содержит в себе полноту истины о Боге и человеке. Догматы веры и нравственные заповеди — главное в Откровении. Но оно включает в себя также и учение Спасителя об устройстве Церкви, о способах поддержания церковного мира и благочиния, о средствах восстановления попранного церковного порядка. Эта сторона в учении Христа носит правовой характер.

Правовые заповеди Спасителя и постановления, изданные боговдохновенными апостолами (о епископах и диаконах — 1 Тим. 3:1-13, об отношении к государственной власти — Рим. 13:1-7), содержащиеся в Священном Писании, а также те заповеди, которые, хотя и не вошли в Писание, но хранились в Церкви изначально, как Откровенная истина, как Священное Предание, составляют, по общепринятой у канонистов терминологии. Божественное право (jus divinum).

Таким образом, область Божественного права не ограничивается правовыми нормами, содержащимися в Священных книгах. Правила, которые Церковь получила от апостолов, даже если они переданы ей не в письмени, а устно, хотя впоследствии и они тоже могли быть зафиксированы письменно (в творениях Мужей апостольских, Отцов Церкви, в постановлениях Соборов), являясь частью Священного Предания, также составляют Божественное право» (Церковное право. – М., 1996. С. 29). На основе анализа приведенной цитаты укажите на основные отличия церковного права от светского права? Покажите, какое место занимает церковное право в системе права: в прошлом и в настоящее время?

2. Попытайтесь показать, в чем проявляется богочеловеческая природа Церкви?

3. Назовите основные составные части системы церковного права. Они имеют иерархическое построение?

4. Определите место, которое занимают в системе церковного права мнения авторитетных канонистов.

5. Как Вы считаете, применимы ли к жизни Церкви нормы права, если, с одной стороны, «в сферу права не входят внутренние мотивы человеческих поступков, а Господь учил нас судить себя не по одним делам нашим, но и самые греховные побуждения, греховные мысли и чувства вменять себе наравне с делами: "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействевал с нею в сердце своем" (Мф. 5:28); сама Церковь, создана Тем, Кто "Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит" (Ис. 42:3)», но с другой стороны «существование в Церкви общеобязательных законов, защищенных санкциями, предусмотренными для нарушителей, не противоречит христианской свободе. Хотя то или иное церковное наказание, очевидно, не всегда вызывает внутреннее согласие того, кто подвергся ему, однако в конечном счете возможность применения церковных законов, в том числе и карательных, опирается на добровольное согласие членов Церкви подчиняться им. Нет и не может быть никакого принуждения к вступлению в Церковь, но коль скоро человек стал членом Церкви, он тем самым взял на себя обязанность подчиняться и Божественным законам, и тем законам и правилам, которые принадлежат к области положительного церковного права, т.е. являются продуктом церковного законодательства, осуществляемого в силу власти, вверенной Церкви ее Основателем. Причем подчинение этим законам имеет характер необходимости — необходимости внешней, поскольку оно гарантировано деятельностью церковных инстанций, обладающих хотя и духовной, но вполне реальной силой, и необходимости внутренней, ибо без подчинения Божественным и церковным законам невозможно улучить спасение, ради которого человек и становиться членом Церкви» (Цыпин В.А. Церковное право. С. 9-10)? Покажите какое место занимают положения церковного права в правовых системах стран современного мира?

6. Какое место занимает государственное законодательство по церковным делам в правовых системах стран современного мира.

Blog

Содержание