Краткий словарь филосовских персоналей |
| Вид материала | Краткий словарь |
- Longman Idioms Dictionary, Oxford Dictionary of Current Idiomatic English, Краткий, 64.22kb.
- Т. В. Батурина С. В. Ивлев Основные понятия по политологии и социологии Краткий словарь, 2150.59kb.
- Приложение глоссарий, 149.63kb.
- Крючкова Галина Михайловна, 66.37kb.
- Приложение: краткий словарь переводческих терминов, 3089.75kb.
- Ю. В. Прикладная этика: Опыт университетского словаря. Тюмень, 2001 Борейко В. Е. Популярный, 214kb.
- Л. Ю. Дондокова Краткий тематический словарь по этнологии, 349.81kb.
- Краткий терминологический словарь по металлургии, 1218.71kb.
- Краткий словарь параллелизмов, 828.54kb.
- Naujos knygos bibliotekoje 2008 Gruodžio mėn, 1504.46kb.
Кондильяк
Этьенн Бонно де Кондильяк (1715-1780) - один из
крупных представителей французского Просвещения.
Родился в Гренобле, окончил семинарию в Париже и
получил звание аббата, но священником не стал, а избрал
своим занятием философию. Был знаком с Руссо и Дидро,
которые оказали на него огромное мировоззренческое
влияние. Также был знаком с Вольтером, Д'Аламбером,
Гельвецием, Гольбахом, Тюрго и другими философами-
просветителями.
Основные произведения Кондильяка: "Опыт о
происхождении человеческих знаний" (1746), "Трактат о
системах" (1748), "Трактат об ощущениях" (1754), "Курс
занятий по обучению принца Пармского" (1775), "Логика"
(1780).
Основные вопросы философии Кондильяка -
гносеологические. Он исходил из локковского сенсуализма,
но развил его дальше. Считал, что сенсуалистический
принцип происхождения всего человеческого знания из
чувства утверждается Локком не до конца. По мнению
Кондильяка, Локк рассматривал рефлексию в качестве
самостоятельного источника знания наравне с ощущениями,
а это неправильно. Согласно Кондильяку, рефлексия также
приобретается в опыте, как и ощущение. Все явления
восприятия, внимания, суждения, акты воли сводимы к
ощущениям. Широко известен его пример со статуей. Так, он
писал: вообрази себе статую, которая последовательно
наделяется различными способностями ощущения -
обонянием, слухом, вкусом, зрением, осязанием. Вместе с
этим она одновременно будет наделяться и всеми
интеллектуальными функциями, будет обладать
способностью к восприятию впечатлений самого разного
характера. Таким образом, основная задача, которую
Кондильяк ставил перед собой, - это показать, каким образом
все наши знания и все способности происходят из чувств,
точнее из ощущений. Свою гносеологию он называл
"теорией ощущений".
Кондильяк выступал против рационалистической
концепции в генезисе познавательных способностей,
отвергая какие-либо стремления к признанию врожденности
этих способностей. Он считал, что все можно вывести из
ощущений, и в этом утверждении видел свою заслугу. Он так
описал процесс возникновения познания: "Мы начинаем с-
того, что получаем восприятия, которые осознаем. Затем мы
сильнее осознаем некоторые восприятия и это осознание
становится вниманием. В силу этого мы с того времени,
когда идеи связываются, распознаем восприятия, которые мы
получили прежде, и осознаем себя тем же самым существом,
которое их имело, это и составляет воспоминание. Когда
душа то пробуждает свои воспоминания, то сохраняет их,
она вспоминает только их знаки- это воображение,
созерцание, память; если она сама распоряжается своим
вниманием, то это размышление. Именно размышление
различает, сравнивает, сочетает, расчленяет и анализирует,
так как это и есть не что иное, как различные способы
управлять вниманием. Путем естественного следования из
этого образуются суждения, рассуждение, понятие, результат
всего этого - разум" [Соч. Т. 1. С. 118];
Кондильяк считал, что надо доискиваться до
происхождения наших дней, прослеживать ход их
образования, необходимо сложные идеи расчленять на
простые. Анализ включает в себя и элементы синтеза:
сочетание идей и их сравнение.
Кондильяк отстаивал номиналистическое воззрение,
полагая, что общих понятий не существует, они находятся
только в нашем уме как имена, которые также выступают
лишь как знаки. Он придерживался мнения об естественном
происхождении языка и утверждал, что его возникновение
связано с насущной потребностью первобытных людей,
когда на основе жестов и звуков постепенно развилась речь.
Слова членораздельной речи стали выступать знаками,
которые использовались для образования понятий. Всякий
язык, считает Кондильяк, - анализ, и всякий анализ - вид
языка.
В "Языке исчислений" (опубликованном после его
смерти) Кондильяк полагал, что число составляет форму
чистого анализа. Он исходил из основополагающего
положения, что простое предложение "2=1+1" содержит всю
тайну мышления, представляющего собой непрерывный ряд
упражнений.
Влияние Кондильяка на последующее развитие
философии было существенным. Он оказал важное
воздействие на французских материалистов, был одним из
основоположников ассоциативной психологии.
Конт
Огюст Конт (1798-1857) - основатель позитивизма -
философского течения, утверждающего, что все наше знание
должно быть подвергнуто процедуре проверки посредством
опыта. Он также основоположник социологии.
Конт родился в Монпелье (Франция), в семье
чиновника. Учился в Политехнической школе. Несколько
лет был секретарем Сен-Симона, но порвал с ним. Главные
произведения Конта: "Курс позитивной философии" (в 6
томах, 1830-42), "Система позитивной политики" (1851-54),
"Субъективный синтез" (1856).
В своих произведениях Конт рассматривает широкий
круг вопросов, относящихся к естествознанию и обществу.
Они явились отправными точками для дальнейшего
развития социологической науки и позитивистской
философии.
Конт призывал к соединению философии с жизнью и
конкретному анализу фактов и явлений. Задачу
исследователя видел в том, чтобы описывать и
систематизировать то, что мы получаем в ощущении. При
этом он отказывается от поиска причин явлений, считая это
занятие бесплодной метафизикой. "Мы считаем безусловно
недопустимым и бессмысленным искание так называемых
причин, как первичных, так и конечных". Он полагал, что
достигнуть абсолютных знаний невозможно.
Много места в своих произведениях Конт уделял
классификации наук. Он полагал, что принцип деления наук
должен "вытекать из изучения самих классифицируемых
предметов и определяется действительным сродством и
естественными связями, которые между ними существуют".
Таким образом, он отвергал принцип классификации наук по
различным способностям человеческого ума, который в то
время и до этого был распространен в естествознании.
Считал, что все науки объединяет глубокая внутренняя связь.
Отвергал связь естествознания с теологией. Все науки у него
обладают различной степенью общности и простоты и их
можно расположить по убывающей степени: математика с
механикой, науки о неорганических телах, науки об
органических телах (сюда входит социология).
Он придерживался взгляда на общество как такой
организм, развитие которого определяется формами
мышления. Общество проходит в своем развитии, согласно
Конту, три стадии: теологическую, на которой люди
объясняют все явления исходя из религии посредством
действия сверхъестественных сил; метафизическую, на
которой эти явления объясняются действием различных
сущностей и причин; позитивную, на которой все явления
объясняются научным образом с позиций позитивизма.
Конт подробно раскрывал содержание этих трех
стадий развития человеческого общества. Первую стадию он
характеризовал господством воображения, при котором круг
знаний весьма ограничен. Люди объясняют существование
явлений наличием богов и духов. Здесь господствуют
авторитет и монархия. Метафизическая стадия
характеризуется действием различных сил, являющихся
проявлением сущности. На этой стадии авторитетов
расшатывается, в человеке усиливается эгоизм и ослабляется
связь с обществом. Возрастает роль рассудка при умалении
роли чувств. На этой стадии появляется стремление
поставить на место монархии власть народа. Вторая стадия -
переходная к третьей, самой высшей. Здесь общество
перестраивается на основе положительного знания, которое
дает математика, астрономия, физика, химия, биология,
социология (социальная физика). Позитивная наука
занимается тем, что выявляет порядок, законы природы и
общества. А метафизические проблемы, т.е. вопросы бытия и
его сущности, объявляются неразрешимыми. Наука и
философия должна познавать законы природы и общества.
На позитивной стадии преодолевается разрыв между теорией
и практикой, который был на предыдущей стадии. Решающая
сила развития общества по пути прогресса - это прогресс
знаний.
Конт провозгласил создание новой религии - так
называемой религии человечества", написал катехизис этой
религии. Но большого успеха эта затея не имела.
Идеи позитивизма получили широкую популярность
между естествоиспытателями XIX в. Последователями Конта
были Дж.Ст. Милль, Г. Спенсер.
Конфуций
Конфуций (55179 до Р.Х.) - выдающийся философ
Древнего Китая заложивший основы целого направления в
китайской философии - конфуцианства. Конфуций родился в
знатной, но обедневшей семье Ему приписывают авторство
самых различных произведений ?-Книги перемен". "Книги
песен" и др.), но наиболее верным источником его взглядов
является книга "Беседы и суждения ( Лунь юй ),
представляющая собой запись высказываний Конфуция и его
учеников Центре всей философской системы Конфуция -
проблемы этики и воспитания. Главным понятием для
Конфуция выступает гуманность (жэнь). Жэнь - это закон,
который определяет социальное и этические
взаимоотношения людей. Данный закон Конфуции
формулирует следующим образом: "Чего не желаешь себе,
того не делай людям" [Лунь юй. 12,2]. Эта максима
впоследствии в истории философии Библии выражалась
различным способом и была названа "золотым правилом
нравственности.
Большую роль в философии Конфуция играет
понятие ли , которое обозначет нормы общежития и
выражает практическое воплощение этического закона жэнь.
Понятие "ли" охватывает всю социальную жизнь общества,
хотя действия этого понятия различны зависимость от
социального положения людей. Кроме того, в системе
Конфуция соответствующее место занимают и другие
этические категории- "и" - чувство долга, справедливости;
"синь" - верность, искренность и др. Все категории
этической концепции Конфуций служат для характеристики
нормативной личности, которая сочетая в себе высокие
моральные качества и занимает высокое социальное
положение. Такую личность он называл благородным
Противоположностью благородному мужу
выступает, по мнению Конфуция, "маленький человек",
который руководствуется личной выгодой и занимает
низкое положение. В то же время Конфуций считал, что по
природе все люди равны, а различаются они по привычкам.
Поэтому для самосовершенствования необходимо
преодолеть себя и возвратиться к благопристойности"
("ли").
Большое место в высказываниях Конфуция занимает
проблема государственной власти. По его мнению,
правители должны пользоваться доверием народа и
воспитывать его на основе своего собственного примера,
так как формы, в которых осуществляется управление
государством, воздействуют на нравы людей и общество в
целом. Политическая программа Конфуция сводилась к
определению соответствующих обязанностей всех членов
общества. Каждый должен знать то место, которое ему
предназначено в обществе: "Государь должен быть
государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын -
сыном".
Конфуций выступал за объединение всех
раздробленных территорий в одно единое государство.
Идеи конфуцианства получили дальнейшее развитие в
истории Китая, и в дальнейшем оно было признано
государственной религией.
Ксенофан
Ксенофан из Колофона (ок. 56578 до Р.Х.) -
древнегреческий философ. Вел жизнь странствующего поэта.
Много путешествовал по городам Древней Греции и Южной
Италии, а под конец жизни поселился в Злее, городе Великой
Греции - италийских колоний греков, которые возникли на
территории Южной Италии и Сицилии. В этом городе
зародилась после прихода эмигрантов из Ионии элейская
школа.
Ксенофан не создал своей законченной системы,
излагаемые им взгляды, представленные в поэтической
форме, полны противоречий. Основное его произведение -
"Силлы" ("Сатиры"), в котором он в полемической форме
сатирически выступает "против всех поэтов и' философов"
своего времени.
Ксенофан выступал против множественности богов -
представления, которое господствовало в то время. Для
Ксенофана существует лишь один Бог, и этот Бог- Вселенная.
Тем самым он стоял на позициях пантеизма. Ксенофан
полагал, что люди выдумывают богов по своему подобию и
наделяют их своими собственными физическими чертами.
Философские взгляды Ксенофана характеризует
следующее его высказывание: "Из земли все возникает, и в
землю все возвращается". Подобным образом он говорил и о
происхождении человека: "Ибо из земли все мы родились и
из воды". Ксенофан первый среди древнегреческих
мыслителей поставил вопрос о возможностях и границах
познания. Лишь Бог обладает достоверным познанием, а
человеческое знание довольствуется только вероятностными
результатами и сводится к "мнениям" людей.
Ксенофана часто рассматривают в качестве
предшественника скептицизма. Его концепция
противопоставления мнения и знания имела большое
значение для развития древнегреческой гносеологии.
Этические взгляды Ксенофана носили
утилитаристский характер.
Он рекомендует египтянам не оплакивать Осириса,
так как он бессмертный бог. С тираном он советует говорить
пореже или как можно слаще. Он также считает, что не
следует слишком много заниматься спортивными
состязаниями, так как они бесполезны. Не следует отдавать
предпочтение физической силе, "ибо наша мудрость гораздо
лучше силы людей и лошадей" Утилитаризм Ксенофана
распространяется и на космологию. Он говорил, что "солнце
полезно, а луна
не нужна".
Проблема единого бытия, поставленная Ксенофаном,
была более основательно рассмотрена другими
представителями элейской школы - Парменидом, Зеноном,
Мелиссом.
Кьеркегор
Серен Кьеркегор (1813-1855) - датский философ,
считающийся предшественником экзистенциализма. На
формирование взглядов Кьеркегора большое влияние
оказала личная жизнь философа. В его доме царила суровая
религиозная атмосфера, созданная отцом, считавшим себя
виновным в совершении в детском возрасте богохульства.
После разрыва с невестой перед самой свадьбой из-за
религиозных воззрений Кьеркегор жил замкнуто, занимаясь
литературной работой. В конце жизни вел активную
полемику с теологическими кругами. Его труды выходили
под различными именами.
Философские воззрения Кьеркегора возникли как
своего рода реакция на Гегеля. Он резко выступал против
последнего, критикую его за субъективизм, попытку
рассмотреть индивид в качестве субъекта исторического
процесса, являющегося проявлением абсолютного духа. Эта
позиция определялась Кьеркегором как стремление
исключить самостоятельность и свободу личности, снять с
нее ответственность за действия. Он стремился
противопоставить гегелевскому пониманию личности свое
понимание, которое было связано с абсолютной свободой
личности. Он освобождал личность от каких-либо
зависимостей -от природных связей, общественных влияний
и других отношений, которые связывают человека с другими
людьми. Только освободившись от всего внешне
существующего, человек может обрести ту
индивидуальность, которая определяет его как личность. В
этом отношении личность способна принять на себя
ответственность за себя и за совершаемые действия.
Для Кьеркегора важны лишь формальные определения
тех понятий, которые он рассматривает: свобода, личность,
выбор. Свобода, по его мнению, это свобода решения выбора
"или - или" (одна из работ Кьеркегора так и называется "Или
- или"). Здесь Кьеркегор рассматривает не содержание,
которое охватывается понятием "свобода" и "выбор", а лишь
сам факт выбора, или, как он сам говорил, "лишь
действительность акта выбора". Этот акт, обособленный от
какого-либо содержания, имел для Кьеркегора
метафизическое значение: сделав выбор, "душа остается
наедине с собой, уединяется от всего мира и созерцает в
отверзых небесах самое Вечную Силу".
Здесь учение Кьеркегора принимает религиозную
окраску, так как созерцание "Вечной Силы" - это причащение
к Богу, индивидуальная свобода растворяется в Боге. Бог у
Кьеркегора гарантирует индивидуальный выбор личности, т.е
гарантирует общезначимость этических поступков отдельной
личности.
В противовес гегелевской количественной диалектики
Кьеркегор выдвигает свою собственную, субъективную,
качественную диалектику. Эта диалектика, по Кьеркегору,
должна учитывать лишь качественные предпосылки, которые
неисчисляемы, невыразимы, так как являются интимно-
личностными переживаниями. К ним прежде всего относится
страх. Понятие "страх" - это такое бытие, которое
противопоставлено свободе, начальная характеристика
бытия, существования. Страх выражает сущность личности,
его-свободу перед лицом смерти. Он - интимнейшее
переживание и является истинным существованием
личности, в противоположность неистинному. Истинное
существование личность не может передать никому другому,
а неистинное может разделить с другими. Таким образом,
качественная диалектика Кьеркегора выявляет
иррациональное содержание личности и противопоставляет
его рациональному. Основой личности выступает ее
иррациональное содержание, которое нельзя мыслить.
Качественная диалектика для Кьеркегора - средство,
которое позволяет связать личность с Богом, так как только
через отношение к Богу сохраняется личность. Человек
проходит на пути к Богу три стадии существования:
эстетическую, когда человек живет лишь переживаниям
минуты, этическую, когда он живет заботой о будущем,
религиозную, когда живет ощущением вечности.
"Эстетическим началом может назваться то, благодаря чему
человек является непосредственно тем, что он есть;
этическим же то, благодаря чему он становится тем, чем
становится". На эстетической стадии человек в силу отчаяния
и неудовлетворенности отказывается от дальнейшего
познания и обретения истины своего существования,
достигая тем самым цельности и остроты эмоционального
наслаждения. Однако на этой стадии еще нет истинного
отчаяния. Истинное отчаяние приходит лишь на этической
стадии. Это отчаяние приводит человека к религиозной
стадии, на которой он осознает религиозное значение своей
личности.
Кьеркегор не был известен при жизни и даже
несколько десятилетий после смерти. В XX в. с 20-х годов к
нему обращается экзистенциализм, а также протестанская
диалектическая теология.