М. А. Мам-лы Издание 2-е, исправленное и дополненное. Печатается по изданию Товарищества кавказского печатного дела, «Каспий», Баку, 1909 г. Предлагаемая читателю книга

Вид материала

Книга

Содержание Речь абдул-беха Речь абдул-беха о природе, в присутствии представителей наук в доме миссис максул в г. монтериоле (канада) 3 сентября 1912 г. Алфавитный указатель

Подобный материал:

• Владимир Петрович Морозов Искусство и наука общения: невербальная коммуникация Oт редактора, 1590.81kb.
• Книга перемен 2-е издание исправленное и дополненное, 11892.43kb.
• Автобиографические рассказы о детстве, отрочестве и юности, написанные только для взрослых, 9455.31kb.
• Пособие для учителей, руководителей туристских походов со школьниками издание 2-Е,, 562.65kb.
• Психология лидера издание третье, исправленное и дополненное ннбф "Онтопсихология", 2605.04kb.
• Головин Е. Сентиментальное бешенство рок-н-ролла. (Второе издание, исправленное и дополненное), 1970.65kb.
• Издание Атласа Республики Коми Министерство природных ресурсов и охраны окружающей, 191.5kb.
• Учебное пособие 2-е издание, исправленное и дополненное Согласно Федеральному компоненту, 4650.13kb.
• Православная Церковь и Сектанты. Часть Общие вопросы, 6403.26kb.
• Приказ № от 20 г. Рабочая программа по физике 8 класс, 511.35kb.

О, Султан! я очень много терпел в деле Бога мучений, каковые не терпел до сих пор еще никто па свете: от мала до велика, все отстранились от меня, все пути стали для меня слишком узкими, вся жизненная вода по моему пути поглотилась землей, сколько мучений сыпалось на меня, а сколько в будущем я их буду терпеть. Но все таки я иду с удовольствием к намеченной Богом цели, во главе со своими друзьями по ночам слезы мои лились как дождь, даже обмокла от них подушка моя, я плачу не лично за себя клянусь истинным Богом, желаю, я чтобы голова моя за дело Бога была бы на штыках, еще не было случая, когда я бывая под деревьями не молил бы Бога: О, если бы меня повесили здесь за дело Бога! ибо я вижу людей в опьянении от земных благ и не знают они того, что делают: они бросили учение Бога, даже над Ним надсмеиваются, считают Его детской забавой и думают, что понятия их служат для них сильнейшей опорой, но нет, они ошибаются, вопрос не так стоит, как они думают. На днях они сами убедятся, что они сильно ошибались.

В скором времени люди, владеющие земной силой, меня вышлют из этого города, т. е. из Адрианополя в Акку; как говорят, г. Акка очень разрушен, там климат и вода очень скверные, изобилуют там один совы и слышны лишь неприятные их голоса, меня будут держать там как узника, не будут допускать ко мне никого, я буду отрезан от всего света, но клянусь Богом, если даже уморят меня голодом и заставят лежать все время в сырости и на камнях и в обществе моем будут одни земные насекомые, или бросят меня в необитаемую степь на съедение хищных зверей, и то я жаловаться не буду и буду терпеть так же как терпели предыдущие учителя Божьего учения, лелея себя надеждой, что мой арест освободит людей от крепких рук невежества и очистит их души от земных страстей, что эти мучения мои в темницах дадут пароду просвещенную жизнь на этом свете и послужат им сильнейшею крепостью при натиске врагов непознания, ибо так было всегда, когда мучили и притесняли избранников Бога.

Вот, вот, скоро настанет время, что люди познают того, чего не знали до сих пор, ибо от лиц, предводителей их, скоро отпадет маска и все разочаруются в них, все инструменты предводителей народа станут тупыми и более не будут действовать, положение их не будет устойчиво. До каких же пор они, пользуясь темнотою народа, будут пользоваться ими, и до какого времени люди должны оставаться в нерадении и несчастии.

Разве властвующий на земле вечно остается при своей власти, или презренный вечно остается в презрении? Разве останутся всегда в уважении и в великой роскоши и исполняются беспрекословно все их прихоти, лица, которые завладели Божественным духовным престолом, от чего вполне обеспечились. Нет и нет, клянусь Богом, нет, все, что земное, все будет уничтожаться, кроме Лика Бога ничего не останется. Были ли какие-либо кирасы, в которые бы не попадали никогда вражеские стрелы? Были ли крылья, поднимающиеся высоко, — высоко, у которых бы судьба не вырвала бы перья? Были ли города земные вечно в блеске, могли ли они удержаться от разрушений? Были ли престолы, которые бы не разбились вдребезги? Были ли дворцы, которые бы не пришли в ветхость? Если бы все узнали все предначертания Бога, они бы перестали меня осквернять и даже поблагодарили бы меня, но жаль, что сейчас находятся они в забвении и во власти страстей, созданных ими самими же.

Вот, вот, Рука Владыки раскроет небо и просветит земную тьму и откроет широкие ворота своего города, дабы вошли бы туда люди тысячами, тогда будут упрекаемы те, которые ныне сами упрекают, и ныне находящееся в зачатке Божье учение, тогда будет пользоваться всеобщей известностью.

Неужели же думают люди, что вечно останутся в сем мире, ведь видят же умирающих, которые более не возвращаются. Клянусь Богом, им более возврата нет, разве только перед судом Бога, тогда они должны будут отдать отчет в своих поступках, тогда хорошо будет тем, которые не обременены.

Молюсь Богу, чтобы Он очистил сердца некоторых духовных ученых от ненависти, чтобы они на все смотрели бы справедливыми глазами, не утаивали бы истину, и чтобы из-за власти земного не отстранялись от благ небесных, и чтобы не предались увлечениям мирской жизни, а восприняли бы учение Бога в те дни, «когда горы будут расстилаться по земле, как ковры» (изречение из Корана).

Хотя ученые-духовные сего времени рады тому, что нас так страшно притесняют, но вот, настанет время, когда они сами будут притесняемы, тогда они будут плакать и умолять.

Клянусь Богом, если представится мне выбрать одно из двух: или земные блага, удовольствие, богатство, власть, или то, что сейчас терплю: мучения, притеснения, лишения за дело Бога, воистину я принял бы и тогда последнее, никогда не переменю терпимое мною лишение за все земные блага: если бы не эти мучения, которые я терплю, то чем бы я удовольствовался?

Для всех мудрецов не тайна и все приближенные к Богу лица знают, что большая часть моей жизни прошла в положении человека над головой которого висела на волоске смерть, и ожидавшего ее ежеминутно, но, несмотря на это, я все время восхвалял Бога и был доволен Им.

О, Боже! Прошу Тебя осени верующих своею милостью, преданных Тебе лиц приближай к Себе, овей людей благоуханными ароматами из Своего Цветника, озари их милостивыми лучами из Своего Небосклона и направь Султана на тот путь, который Ты Сам желаешь, и помоги ему приблизиться к местам проявления красивейших Твоих Имен, дабы он перестал притеснять и мучить народ и чтобы он справедливо властвовал над всеми.

О, Боже! Окружи всех у берегов Своего Величайшего моря, каждая капля которого гласит: «Нет Бога, кроме Того, который радует и оживляет всех людей, молимся Ему, ибо Он Наставник».

О, Султан! Молюсь Богу, чтобы Бог назначил тебя защитником своего учения и распространителем справедливости между своими людьми, дабы ты обращался сов своими поддаными так, как обращаешься со своими родными, и пожелал народу того, чего желаешь самому себе, ибо Бог есть Властвующий, Высочайший и Всеобъемлющий.


РЕЧЬ АБДУЛ-БЕХА,

ПРОИЗНЕСЕННАЯ В СОБРАНИИ БАПТИСТОВ (НЬЮ-ЙОРК, 1912 Г.)

В этот вечер на этом собрании говорилось о сближении с Богом.

Величайший дар в человеческом мире есть сближение с богом. Всякое почтение, всякое возвышение, всякая привилегия, всякий дар, который достигается человеком, удостаивает его сблизиться с Богом. Все пророки и посланники явились в мир для сближения человека с Богом; сколько ночей они плакали и рыдали, сколько дней они тосковали, сколько дней они умоляли и просили сближения с Богом. В ют день, когда появился его Святость Христос, все человечество стремилось к сближению с Богом, но этого положения никто не достиг, кроме Апостолов, эти благословенные люди могли достигнуть сближения с Богом, потому что сближение с Богом обусловливается Божественной любовью, с достижением познания Бога. Для сближения с Богом необходимо отречение от всего кроме Бога. Сближение с Богом есть самопожертвование, есть жертвование души, имущества и положения. Сближение с Богом — крещение души огнем и водой. В Евангелии сказано: и они должны креститься водой и духом, в другом же месте Писания подтверждается необходимость креститься огнем и духом. Теперь надо понять, надо знать значение этих слов. Цель от воды есть жизненная вода, цель от духа есть дух святой и значение огня есть огонь Божественной любви, т. е. чтобы человек водой жизни и духом святым и огнем Божественной любви крестился, чтобы посредством приобретений этих степеней приобрел бы Божественное сближение. Сближение с Богом легко не приобретается. Оно достигается подобно самопожертвованию 20 тысяч бехаи, которые пожертвовали собою, имуществом своим, почестями и положением, спокойствием своим, пожертвовали душу свою и в бесконечной радости торопились на жертвенник к великому самопожертвованию. Тела их растерзаны на куски, дома разрушены, имущество разграблено, детей их пленили. Все эти гонения и пытки принимались с радостью и спокойствием.

Таким самопожертвованием достигается сближение с Богом. И это ясно, что сближение с Богом не есть временное и местное. Оно может быть достигнуто с чистым сердцем и с благовестью души. Обратите ваши взоры, что очищенное зеркало и освобожденное от всего, как близко к солнцу, хотя и существует 100 миллионное расстояние, одной только своей чистотой солнце в нем отражается с полной силой. Так же и сердца, очищенные и смягченные, приближаются к Богу и солнце истины отражается в них и Божественный огонь любви в них пламенеет, и ему раскрываются духовные двери откровения, человек следует тайнам Божественным и делает духовные откровения, и ему виднеется мир Царства Небесного.

Все пророки этими средствами приобрели сближение с Богом, мы должны следовать тем Святым людям, отступиться от всех страстей, освободиться от наслоения мирской грязи, сделать сердце чистым как зеркало, чтобы в нем отразился свет великого путеводителя.

Его Святость Беха-Улла говорит: (в книге «Сокровенные слова») «Господь Бог посредством пророков и избранных сказал: «Сердце твое — жилище мое, его очищай, чтобы я в него вселился и дух твой есть место взоров моих, его смой и освяти, чтобы Я в нем поселился».

Теперь поняли, что сближение с Богом достигается обращением лица к Богу; входом в царство Божие, служением человеческому миру, отношением с любовью к человечеству, объединением всех народов и религий; сближение с Богом достигается в отыскании истины, приобретением наук и совершенства, служением всеобщему миру, пожертвованием души, имущества, почета и чина. Смотрите солнце всем существом отражает, но в чистой пластинке оно с полной силой светит и сияет, тогда как черный камень не имеет своей доли и солончаковая земля не отражает, и сухое дерево от тепла не имеет роста, и слепые глаза не видят его света, но люди имеющие чистые глаза, видят солнце и зеленые деревья от дара его получают долю. Это все указывает, что человек должен приобрести достоинство и пока не приобретет его и дар Божий, в нем не проявится облако милости.

Если 100 лет будут солончаку посылать дождь, цветы благоуханные не взрастут, а потому сердца наши должны очищаться, чтобы милость Божественная посылала на него дожди, и цветы благоуханные произросли бы и должны приобрести чистые глаза, дабы видеть свет солнца и должны очистить обоняние дабы чувствовать благовоние цветника и уши свои удостоить, дабы слышали призыв Царства Божия, но пока уши не слышат, то какой бы призыв от Божьего мира не пришел, не услышат и призыв Царства Божьего до ушей не дойдет, и пока чувство обоняния не оздоровится, оно приятного запаха не услышит, а потому необходимо найти достоинство, и до тех пор пока оно не приобретется дары Божьи не повлияют.

Его святость Христос в Евангелии говорит: «И эти объяснения которые Я вам говорю подобно семени, которое земледелец сеет, некоторые зерна попадают па камни, некоторые на солончак, некоторые среди трав, а некоторые в чистую землю; те зерна, которые попадают на камни они вначале растут, и в виду того, что корней не имеют засыхают; те семена, которые попадают среди трав — заглушаются, но попавшие семена в чистую землю растут, зеленеют и колосятся, и собираются в житницы, также и мои слова, на некоторые сердца совсем не повлияют, на некоторые влияют, но скоро забываются, на некоторые, за то что имеют много суеверия эти наставления и заветы мои в нем заглушаются, но люди чистые, когда слышат наставления и заветы мои, то чистое семя в их сердцах растет и зеленеет, день ото дня они делают бесконечный прогресс и подобно звездам сияют от горизонта путеводства. Вы видите до тех пор, пока достоинство не приобретается, призыв Царства Божия до уха не дойдет, а потому мы должны стараться приобрести достоинство, чтобы слышать призыв светлого Божьего мира и услышать благие вести Божии и воскресли бы от дуновения Святого духа и сделались бы причиной единения всех народов и наций и соединили бы знамя единения мира человечества, и распространили братство духовное среди человечества и приобрели бы довольство Божье и жизнь вечную.


В силу сложившихся обстоятельств вынуждены были издавать эту речь в необработанном виде, посему просим извинения почтеннейших читателей за неудачный перевод в литературном отношении. Но надеемся, что почтеннейшие читатели не будут взыскательны за качество перевода, а обратят внимание на смысл речи.

Издатели


ПРИРОДА

РЕЧЬ АБДУЛ-БЕХА О ПРИРОДЕ, В ПРИСУТСТВИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ НАУК В ДОМЕ МИССИС МАКСУЛ В Г. МОНТЕРИОЛЕ (КАНАДА) 3 СЕНТЯБРЯ 1912 Г.

Час тому назад я беседовал с одним молодым человеком о том, совершенна или несовершенна природа и о ее светлых и темных сторонах. Теперь мне хотелось бы остановиться на этом подробнее. Природа в целом представляет собой мир материн. Когда мы направляем свое внимание на этот мир, стараясь проникнуть в глубину его тайн, постепенно выясняется, что мир природы далеко не совершенен и всякому известно, если участок земли предоставить самому себе, то он со временем зарастет сорными травами и колючками, если же на нем росли деревья, то они образуют беспорядочный лес, заглушая друг друга и не давая плодов. Следовательно этому, мир сам по себе является как бы темным и его необходимо осветить. Нужно стремиться к тому, чтобы этот участок земли, который сам может вырастить только кустарник и сорные травы, был бы засеян, обработан, дабы в результате он покрылся благоухающими цветами и полезными злаками годными для пищи человека. Далее, леса дикой природы состоят в большинстве из бесплодных деревьев — надо чтобы после заботливого ухода они начали давать полезные плоды. То же самое надо сказать и относительно человека. Если его предоставить природе, т. е. оставить без воспитания и присмотра, то он становится часто хуже животного и будучи невежественным и грубым уподобится жителям центральной Африки. Следовательно, если мы желаем осветить этот мир, его надо воспитать. Под влиянием этого воспитания невежда делается образованным, безнравственный становится нравственным. Предоставленный же самому себе, повторяем, человек становится хуже животных и готов будет терзать и убивать себе подобных, в борьбе за существование.

Все философы, утверждающие что мир природы совершенен, ошибаются. Для этого совершенствования необходимо воспитание. Для чего воспитывают детей, учат их в школах и т. д.? Если бы мир природы был совершенен, то достаточно было предоставить все человечество этой природе, чтобы она его воспитала — однако мы убеждены, что тогда не было-бы ни произведений искусств, ни изобретений, ни открытий, т. е. всего того, что является плодом культивирования и определенного воспитания. Посмотрите вокруг — разве сама природа дала бы нам такие изобретения как телеграф, телефон, и т. п. Итак, можно сказать, что если бы человечество было предоставлено самому себе и оставлено без воспитания, то мы не заметили бы никакого прогресса, культуры в среде людей. В чем разница между совершенным философским умом и примитивным мышлением невежды несмотря на то, что и тот и другой являются людьми: первый является продуктом воспитания, второй — предоставлен самой природе.

Бог послал пророков, вдохновив их святым духом, дабы они открыли двери небесного царства, тайны откровения, просветили разум, чтобы таким путем недостатки мира самой природы заменились бы совершенством и ее земные отрицательные стороны были бы искоренены.

Миссия пророков заключалась в воспитании человечества по божественному закону, чтобы освободить его от недостатков мира природы. Пророков можно сравнить с садовниками, а человечество с дремучим лесом и землей, заросшей диким кустарником — эти божественные садовники воспитывают деревья человечества: кривые ветви выпрямляют, бесплодные деревья обращают в плодородные и таким образом постепенно этот дикий лес превращают в прелестный сад.

Если же мир природы считать совершенным, то тогда не надо было бы ни воспитания, ни школ, ни университетов, не нужны были бы ни пророки, ни учителя, не было бы нужды в самом Боге.

Что представляли из себя эти земли Америки? Леса и бесплодные поля — это была предоставленная самой себе природа. А что сделало их обитаемыми — человеческий разум. Ум человека — эти непроходимые леса и бесплодные поля превратил в населенные города. Что представляла из себя Америка до открытия ее Колумбом? Это был мир дикой природы: теперь же он стал миром населенным людьми. Раньше этот мир был пуст — теперь он населен. Раньше он представлял лес — теперь роскошный сад. Раньше был покрыт сорными травами, теперь превращен в благоухающий цветник. Итак еще раз повторяем: мир природы несовершенен и ребенок, лишенный воспитания вырастает грубым и невежественным существом, подобно дикарям центральной Африки. Теперь обратим внимание на то, что сделало божественное воспитание в человеческом мире. Мир природы есть мир животных. Дикие животные, обитающие в полях и лесах, находятся в том первобытном состоянии, в каком создала их сама природа, чего нельзя сказать о домашних. Среди мира животных не существует никакой прогрессивной революции (никакого совершенствования), являющейся результатом воспитания. В мире животных отсутствует всякое понимание мысли о духовных началах. Им совершенно неизвестно понятие Бога, представление о разуме человеческом и его духовных силах. Животное представляет человека тоже животным и никакой разницы не видит потому, что оно слито с природой и это его естественное состояние. Все материалисты уподобляются животным, признавая лишь мир материи и отрицая духовные начала. Поэтому понятно, что они отрицая Бога и пророков не могут иметь никакого понятия как о них самих, так и о прекрасном божественном мире, так же как и животные не имеют никакого понятия о божественном учении. Все животные находятся в плену у своих чувств. Философы-материалисты приходят к идее отрицания Бога, духовных сил, божественного откровения лишь после многолетних размышлений и постепенного развития, тогда как животное безо всякого труда имеет то же представление. Поэтому (с грустью) надо сказать, что называющие себя философами-материалистами, отрицая совершенно существование Бога, пророков и вообще духовный мир по существу стоят не выше обыкновенной коровы, которая обладает теми же знаниями (т. е. не имеет подобных понятий).

Слава и гордость человека должны заключаться не в том, что он не знает или отрицает Бога, а в том что он имеет понятие о Нем, о духовном мире, о высшем мировом разуме, о святом духе. Возможно ли что бы люди отрицающие Бога достигли бы истинного понимания вещей, а равно его божественных свойств, сущности всех его божественных проявлений и святости Мессии. Разве можно согласиться с тем, чтобы понимание этих людей было глубже понимания пророков. Что касается самого Мессии, то ого понимание духовного мира, его сила и глубина мысли далеко превосходили понимание этих философов. Почему же он отрекся от всех материальных благ? Пожертвовал покоем и удобствами жизни? Почему он переносил мучения и обиды? Потому что он наделен был особой силой святого духа и видел небесное царство, исполненный духовностью. То же можно сказать и о всех истинных пророках.


АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

Абиссиния — неофициальное название Эфиопии, употреблявшееся в прошлом и иногда встречающееся в современной зарубежной литературе.

Адрианополь — греческое название г. Эдирне (Турция).

«азан» — (арабск.) в исламе призыв к молитве, возвещаемый с минарета муэдзином.

Ассирийцы (айсоры) — народ в странах Ближнего Востока, США, СССР и некоторых других.

Ашшур (Ассур) — с середины 2-го тысячелетия — столица Ассирии (ныне руины Калъат-Шарган в Ираке).

баптизм — (от греческого — окунаю, крещу водой), разновидность протестантизма. Возник в начале 17 века. Наибольшее число баптистов в США. Баптисты упростили культовую и церковную организацию; крещение совершают над взрослыми.

Бруджирд — город на юге Ирана, близ г. Шираз.

Бушир — город на побережье Персидского залива, близ г. Шираз.

«вахями» — (арабск.) откровение Бога Пророку.

Дамаск — (арабск. Димишк) столица Сирии. С 1516 г. до конца I-й мировой в составе Османской империи.

дервиш — (персидск. бедняк, нищий) члены мусульманских суфийских братств; в более широком смысле — нищие.

Джульфа — город (с 1948 г.) в Нахичеванской АССР, у границы с Ираном, на левом берегу р. Аракс.

Евангелия — (от греческого — благая весть) раннехристианские сочинения, повествующие о «земной жизни» Иисуса Христа. Канонические — Марка, Матфея, Луки, Иоанна (включены церковью в состав Нового завета). Церковь приписывает авторство Евангелия апостолам, либо их ученикам.

евангелисты — протестантская секта, близкая к баптистам. Первоначально, во 2-й половине 19 века, назывались в России редстокистами, затем пашковцами. В 1944 г. объединились с баптистами.

Занджан — город на севере Ирана.

«ираде» — (арабск.) воля правителя.

Исфаган — город в Иране. В конце 16 — 18 в.в. — столица Ирана. Старинный центр художественных ремесел и миниатюры.

Казвин — город на северо-западе Ирана.

Каркук — город в Ираке.

Кашан — город в Иране, крупнейший художественный центр в средние века. Мавзолей 13 века с гробницей шаха Аббаса I.

кашкуль — (персидск.) большая чаша для подаяний, используемая дервишами.

Кербеле — город в Ираке, в долине р. Ефрат. Священный город у мусульман шиитов (гробница внука Мухаммеда Хусейна).

кираса — латы, металлический панцирь на спину и грудь.

Коран — (арабск. — чтение) главная священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, заклинаний, молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в Мекке и Медине. Самые ранние сохранившиеся списки рубежа 7 — 8 в.в.

Кум — город в Иране, религиозный центр шиизма.

Магомет (Мухаммед) — основатель ислама, с 630 — 631 г.г. глава первого мусульманского теократического государства (в Аравии). Почитается как Пророк.

Мазандаран — провинция на севере Ирана, на побережье Каспийского моря. Историческая область.

Маку — крепость, расположенная близ г. Тавриз.

Медина — город в Саудовской Аравии. В 622 г. из Мекки переселился основатель ислама Мухаммед, гробница которого — второе, после Каабы в Мекке, место паломничества мусульман.

Мекка — город в Саудовской Аравии, главный религиозный центр ислама.

минбар — (арабск.) кафедра в мечети.

Моисей — у иудаистов, мусульман и христиан — пророк, которому на горе Синай Бог дал скрижали с «10 заповедями».

муджтехид (муштеид) — (арабск.) законовед достигший высшей степени в толковании шариата.

Наджаф — святой город шиитов, в котором находится гробница первого имама, расположен недалеко от г. Кербела.

«Рукни Раби» — (арабск.) четвертый столб учения секты Шейхи, означающий совершенство шиизма.

Саиб-Заман — (арабск.) хозяин мира.

секта Шейхи — представители шиитского течения.

Субх Азаль — (арабск.) первое утро.

суфизм — (арабск. суф — грубая шерстяная ткань) мистическое течение в исламе; учение о постепенном приближении через мистическую любовь к познанию Бога.

табар — (персидск.) небольшой топор дервиша.

Тавриз — город па северо-западе Ирана. Основан в 3 — 4 в.в. Сасанидами. Был неоднократно столицей различных государств на территории Ирана.

туман — иранская золотая монета, чеканилась с 18 века.

Урмия — город на северо-западе Ирана, административный центр провинции Западный Азербайджан.

урмийский айсорский полк — войсковое подразделение, состоящее исключительно из армян (см. Ассирийцы).

Фарс — историческая область на юге Ирана. До арабского завоевания (7 век) называлась Парса, Персида.

Хамадан — (древняя Экбатана), город на западе Ирана. Упоминается впервые в II веке до н. э. Старинный центр ковроделия.

хиджра — (арабск. — переселение), переселение Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Медину примерно в сентябре 622 г. При халифе Омаре 1 год хиджры объявлен началом мусульманского летоисчисления.

Хорасан — историческая область на северо-востоке Ирана. Центр Парфянского государства (250 г. до н. э. —224 г. н. э.). Название Хорасан известно со времен Сасанидов.

Христос — (греческ. — помазанник), согласно христианскому вероучению, его основатель, богочеловек, во искупление грехов человеческих, принявший смерть на кресте, затем воскресший и вознесшийся на небо.

шариат — (арабск. — надлежащий путь) свод мусульманских правовых и теологических нормативов, провозглашенных исламом «вечным и неизменным» плодом божественных установлений.

Шахиншах — (персидск. — царь царей), титул правителей Ирана со времен Сасанидов.

шиизм — (арабск. — группа приверженцев) одно из двух, наряду с суннизмом, основных направлений в исламе. Шииты считают законным преемником Мухаммеда и толкователями ислама лишь династию 12 имамов: Али и его прямых потомков от брака с дочерью Мухаммеда Фатимой.

Шимран — летнее курортное место близ Тегерана.

Шираз — город на юго-западе Ирана, административный центр провинции Фарс. Основан в 7 веке. Родина поэтов Саади и Хафиза.


СОДЕРЖАНИЕ

1. Баб.
   
2. Беха-Улла.
   
3. Письмо Беха-Уллы к Персидскому Шаху Насыр Эддину.
   
4. Речь Абдул-Беха, произнесенная на собрании Баптистов (Нью-Йорк, 1912 г.)
   
5. Природа (речь Абдул-Беха о природе в присутствии представителей наук в доме миссис Максул в г. Монтериоле (Канада) 3 сентября 1912 г.