Управление внутренней политики акимата Костанайской области Ассоциация практикующих психологов Республики Казахстан Сборник информационно-методических материалов по повышению информированности населения по вопросам деятельности современных религиозных течений
| Вид материала | Документы |
- Акимата Костанайской области, 3351.08kb.
- Управление внутренней политики акимата Костанайской области Сетевой график мероприятий, 112.03kb.
- Управление внутренней политики акимата Костанайской области Сетевой график мероприятий, 95.66kb.
- Конституцией Республики Казахстан, законодательными актами и закон, 144.38kb.
- План мероприятий исполнительных органов государственной власти московской области, 281.06kb.
- Муниципальное учреждение «Управление образования городского округа «Город Лесной» Организация, 943.14kb.
- Кодекс республики казахстан, 12117.19kb.
- План реализации приоритетных направлений деятельности Главного Управления мчс россии, 1444.5kb.
- Программа гэп. Организационные документы гэп. Папка 01 (Информационный модуль) Сборник, 125.01kb.
- Уроки толерантности сборник методических материалов Пермь 2005 Уроки толерантности:, 2687.48kb.
Управление внутренней политики акимата Костанайской области
Ассоциация практикующих психологов Республики Казахстан
Сборник
информационно-методических материалов
по повышению информированности населения
по вопросам деятельности современных религиозных течений.
г. Костанай 2010г.
Составители: Урдабаева Л.Е. к.и.н., доцент КГУ им. А. Байтурсинова, Топорова Е.В. психолог, руководитель «Центра практической психологии»
г. Костанай.
При подготовке методичеких рекомендации были использованы материалы, подготовленные к.ф.н., профессором Бондаренко Ю.Я., начальником отдела развития языков КГПИ Урмановым К.
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
В Республике Казахстан религия отделена от государства, но это не означает исключения религиозных объединений и верующих из общественной жизни. Государство считает верующих полноправными гражданами республики, а религиозные объединения – неотъемлемой частью социальной структуры страны. Государство поддерживает и поощряет верующих и религиозные объединения в осуществлении социально полезной деятельности. Сотрудничает с ними при решении социальных проблем, ведет совместную работу по борьбе с алкоголизмом и наркоманией, профилактике преступности, формировании здорового образа жизни, укрепления семьи и создания духовного и нравственного климата в обществе.
Оказывает религиозным объединениям всяческую поддержку в реконструкции, ремонте культовых зданий и сооружений, имеющих культурную и историческую ценность. В свою очередь религиозные объединения области оказывают благотворительную помощь малоимущим, больным и инвалидам, дому ребенка «Дельфин», пенсионерам.
В Костанайской области по состоянию на 1 января 2009 года действуют 55 нетрадиционных религиозных формирования, 5 религиозных объединений, представляющих нетрадиционные религии и 3 благотворительных фонда, зарегистрированных в Департаменте юстиции Костанайской области и местных исполнительных органах.
В целом по области, особых нарушений законов со стороны религиозных объединений не зафиксировано (исключение составляет единичный случай проповедования без регистрации). В основном религиозная обстановка в области стабильная.
ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ
Слово религия происходит от латинского религио, что в переводе означает, как почитание, так и объект почитания, благочестие, набожность, культ. Н.С.Гордиенко добавляет, что само это слово в свою очередь восходит к латинскому религаре – связывать, соединять. (Гордиенко Н.С. Основы научного атеизма. – М., 1988, с.15).
Американский же автор Эшби замечает, что глагол этот базируется на двух понятиях: Ре – возврат, вращение (сравните революция, револьвер) и Лигон – удерживать, привязывать.
Поэтому, по его мнению, понятие религия в определенном смысле сливается с понятием йога, которое в одном из своих значений также звучит, как связь, соединение. (Эшби М.А. Воскресение Осириса. – София, 1988, с.20).
По сути же любая из религий основана на признании зримого, постигаемого с помощью обычных чувств, житейского опыта и теоретического разума, мира людей лишь частью грандиозной реальности, познание которой выходит за пределы обычных возможностей человека. Признавая это, любая религия, тем не менее стремится к установлению как можно более тесных и устойчивых контактов с этой реальностью, именуемой Божественной, Высшей или как-либо иначе. При этом такие контакты расцениваются, как нечто принципиально важное, как для земной, так (там, где допускается их существование) и для других форм жизни человека.
Непосредственная, земная значимость религии усматривается, как в её роли в поддержании должных отношений между людьми, так и в духовной поддержке жизнедеятельности индивида в самых разных обстоятельствах.
Так, по Канту, считающемуся первым философом ХУШ в., «Религия (рассматриваемая субъективно) есть познание всех наших обязанностей, как Божественных заповедей.» «…Всякая религия состоит в том, что мы смотрим на Бога, как на достойного всеобщего почитания Законодателя всех наших обязанностей».
По словам же русского ученого и богослова П.А.Флоренского (1882 – 1937). «Если онтологически (то есть по сути своего места в человеческом бытии – авторы) религия есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феноманалистически (то есть в своем внешнем проявлении) религия есть система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение. Другими словами, спасение в том наиболее широком психологическом смысле слова есть равновесие душевной жизни». (Показательно, что, по мнению английского автора Мэнли П.Холла и «идеальная функция философии в том, чтобы служить равновесию человеческого разума, который (акценты здесь уже иные – авторы) за счет своей внутренней природы должны предохранить человека от следования неразумным жизненным установкам)».
Современные же исследователи СНГ отмечают: «В самой общей форме можно сказать: религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, способ практически-духовного освоения мира и область духовного производства.» (Основы религиоведения. – М., 1988, с.46).
Но здесь важно подчеркнуть, что никакой религии вообще, равно как морали вообще, права вообще и т.д. не было и нет. А были и существуют множество различных направлений, именуемых религиозными. И все эти направления имеют более или менее долгую историю.
И С Л А М
(РЕЛИГИОЗНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ МУСУЛЬМАН)
Ислам – мировая религия, число последователей которой быстро растет в связи с высокой рождаемостью в среде мусульман. По примерным данным в мире проживает от 1 млрд.300 до 1 млрд.400 млн. мусульман. При этом в мусульманской литературе более 50 стран относятся к собственно мусульманским и еще в 30 существуют крупные мусульманские общины. Например, в Индии на 1998 год проживало 118 млн. мусульман, в России, по одной из оценок, - около 20 млн., в Китае – более 17,5 млн., во Франции – около 2 млн.300 тыс., в Германии – около 2 млн., в Великобритании на начало 90-х – около 1 млн.600 тыс. В США, по данным мусульманских источников, - больше 5 млн.220 тысяч.
Ислам в переводе с арабского означает покорность, подчинение Божьей воле. Возник он в УП в. нашей эры на территории Аравии и уже вскоре приобрел заметное влияние благодаря активной деятельности пророка Мухаммеда (Мухаммада) и его последователей. Священная книга мусульман – «Коран» - («Чтение, декламация вслух»). Значительнейшая часть мусульман также чтит Сунну или Священное Предание, основанное на высказываниях Пророка и поучительных историях из его жизни.
Принято считать, что казахи первый хадж в Мекку совершили в 1850 году (данные Машхур Жусуп Купеева). Однако наши земляки, используя свои связи с Казанью и Уфой, первый хадж в Мекку совершили в 1710 году (из родословной).
В Костанайской области, ислам получил распространение в конце 19 века, когда был образован Торгайский уезд. Тогда, в 1893 году, была построена соборная мечеть в городе Костанае.
В конце 1925 года в городе Торгае состоялось собрание религиозных деятелей края, где духовный лидер мусульман Тургая Науан хазрет, ссылаясь на свое здоровье, попросил освободить его от занимаемой должности – мухтасифа.
Там же всеобщим голосованием мухтасифом (религиозным лидером) Торгайского уезда был избран Альмагамбет Оспанулы. В 1926 году распоряжением Уфимского муфтия Альмагамбет Оспанулы был утвержден на этой должности (Сборник «Аманат» г.Аркалык, 1993 г.).
В те годы только в Торгайском уезде действовали 54 мечети и все они по религиозной линии были подчинены Уфимскому муфтияту, по светской линии были зарегистрированы в Актюбинском губернском управлении по делам религий.
В 1930 году все мечети края были закрыты, а религиозные деятели осуждены. Тогда немногим религиозным деятелям удалось уйти от преследования.
После обретения независимости Республики Казахстан и принятия Закона «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» последователи ислама вздохнули с облегчением. Самое главное, был снят страх преследования за веру.
Сегодня в каждом районном центре действует мечеть. В крупных населенных пунктах области открыты и служат народу забия мечети – намазхана. В настоящее время в области действуют 26 мусульманских религиозных объединений с постоянным числом прихожан до 3-х тысяч человек. В пятничный намаз и в дни религиозных праздников число прихожан (правоверных) увеличивается в десятки, сотни раз.
Все мусульманские религиозные объединения являются филиалами и отделениями Духовного управления мусульман Казахстана. Главным муфтием, начальником Духовного управления мусульман Казахстана является доктор филологических наук, крупнейший теолог кажы Абсаттар Хазрет Дербисали.
Все имамы мечетей назначаются приказом Главного муфтия. Имам области одновременно является полномочным представителем Духовного управления мусульман Казахстана по области.
Надо отметить что, как и все ведущие религии мира, ислам не имеет национальных признаков. Действующие на территории республики мечети являются Божьим Домом для всех мусульман, несмотря на их национальную принадлежность. В наших мечетях можно встретить совершающих намаз казаха, татарина, башкира, чеченца, ингуша, азербайджанца, турка, киргиза, узбека, аварца, даргина, русских, украинцев, белорусов. Таким образом, мечеть служит не только центром духовного единения, но и местом межнационального согласия народов, проживающих на территории нашей области.
Х Р И С Т И А Н С Т В О
Х Р И С Т И А Н С Т В О – одна из трех общепризнанных мировых религий, общее число последователей которой к середине 90-х годов ХХ века насчитывало около двух миллиардов человек. Появилось христианство в I веке н.э. на востоке огромной Римской империи. Однако христианский Символ Веры был принят лишь в IУ в.
Слово христианство восходит к имени Иисус Христос. Первое слово здесь представляет греко-латинский вариант еврейского Иешуа, означающего «Яхве (Иегова) есть спасение», второе – греческий перевод арамейского «помазанник» или «машиах», то есть Мессия, Спаситель. Первоначально этим словом именовались лишь люди, имевшие отношение к верховной власти. Для христиан – Христос – Богочеловек, рожденный непорочной Девой Марией.
Священной книгой христиан является Библия, название которой переводится, как «Книги». Создававшаяся на протяжении не менее полутора тысяч лет Библия включает две основные части «Ветхий Завет» и «Новый Завет». Четыре «Евангелия» или «Благовестия», дающие жизнеописание Иисуса Христа, открывают «Новый Завет». Завершается же Библия «Откровением Иоанна Богослова» или «Апокалипсисом», разворачивающим перед читателем картины Второго Пришествия Христа.
История Русской Православной церкви насчитывает свыше тысячи лет. Появление христианства на Руси предание связывает с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного, названного так потому, что тот был первым призван следовать за Христом. Выполняя свою миссию, он стал проповедовать христианство на Востоке – на Балканах и в Причерноморье. При этом, согласно традиции, поднялся вверх по Днепру и благословил будущий христианский город Киев. Позже по распоряжению римских властей был распят в греческом городе Патры на кресте иксообразной формы (косой крест), который поэтому стал называться Андреевским крестом. (Отсюда и Андреевский стяг русских моряков).
Православие на кустанайщине возникло благодаря переселенцам из разных губерний России. Переселение крестьян в Кустанайские степи началось с конца 70 - начала 80 годов 19 столетия. Основной поток переселенцев был из Самарской, Оренбургской, Воронежской, Саратовской, Тамбовской, Полтавской и других губерний России.
Крестьяне поселяются по среднему течению Тобола, а также к северу Кустанайского уезда (Карабалык, Пешковка, Федоровка, Пресногорьковка).
По левому и правому берегам Тобола возникают поселения: Александровка, Жуковка, Романовка, Борисовка, Давыденовка, Владимировка, Степановка. Самым ранним считается с. Боровое, возникшее в 1881-1883 г.г. В них поселяются крестьяне из Самарской, Саратовской, Астраханской, Пермской, Челябинской губерний.
Летом 1879 года комиссия во главе с губернатором Тургайской области генерал-майором Константиновичем утвердило место для поселения- ниже по Тоболу около брода, находящегося у урочища Кустанай. Эта дата является годом основания г.Кустаная.
Уже в первые годы существования Кустаная был выстроен молитвенный дом. В 1894 году был основан Иверский женский монастырь. В 1895-1896 годах был построен каменный Никольский собор большой вместимости. К середине 19 века в Кустанае насчитывалось 5 православных церквей.
В настоящее время сохранились церкви в с.Боровском, Михайловке и Пресногорьковке. В 1985 году в Костанайской области было всего 4 православных прихода (в г.Костанае, в с.Боровское, Федоровка, Семиозерка)
В настоящее время в каждом районе есть православный приход. Всего приходов – 22.
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ БАПТИСТЫ (ЕХБ)
ЕХБ – протестанты. Церковь появилась в результате слияния в 1944 году существовавших на территории СССР и близких по духу евангельских христиан и баптистов. Собственно евангельские христиане, названные так потому, что основывали свое учение на Евангелиях, появились в царской России в 70-е годы ХIХ в. Это появление связано с прибытием на север России выпускника Оксфордского университета и участника Крымской войны английского лорда Редстока.
Появление же баптизма исследователи связывают с именем англичанина Джона Смита (1544-1612) и относят к началу ХУП в. Само название связано с греческим словом баптизо – окунаю в воду. Возрождая древние традиции, баптисты стали крестить погружением в открытых водоемах или специальных «чанах» - баптистериях, причем в сознательном возрасте.
Однако сами баптисты считают свою церковь гораздо более древней, появившейся в 30-е годы 1 века. Днем рождения Церкви называют День Пятидесятницы или Троицы, отмечая, что в этот день «в ответ на проповедь апостола Христа покаялось и крестилось» около 3 тысяч человек.
По данным российских ученых «баптизм стал одной из самых многочисленных конфессий протестантизма». 35 миллионов землян являются членами баптистских общин. Общее же число приверженцев этого направления (вместе с семьями, молодежью, «друзьями») «приближенными» - больше 75 млн.человек.
В царской России становление евангельско-баптистского движения (а не одной лишь евангельской его ветви) относят к 20 августа 1867 г., когда в Тбилиси в реке Кура было совершено первое баптистское крещение. (В Северную Америку баптизм пришел еще в ХУП в., где занял достаточно прочные позиции).
В Казахстане баптизм появился на рубеже ХIХ – ХХ веков. Считается, что первые общины возникли в Аулие-Ата на юге Казахстана. В 1907 году была образована община в г.Павлодаре. Первая община в нашей области появилась в поселке Николаевка (Тарановский район) в 1902 году. В 1902 году была образована церковь в поселке Смирновка (ныне Карабалыкский район). В самом Костанае (Николаевске) церковь появилась в 1908 году.
В середине 80-х годов число членов костанайской общины ЕХБ превысило 400. В настоящее время, по свидетельству старшего пресвитера по Костанайской области А.И.Журавлева, в связи с активной миграцией за рубеж, община насчитывает примерно 250 человек, а вместе с входящими в нее жителями Затобольска – до 300. В целом же на территории области действует 12 зарегистрированных общин, в состав которых входит тысяча человек.
В частности общины ЕХБ имеются в Рудном, Лисаковске, Житикаре, Аманкарагае, Комсомольце, Кушмуруне, Боровском, Аркалыке.
Евангельские христиане-баптисты разделяют общий для многих христианских направлений Символ Веры.
«Кроме символа веры», - по данным самих ЕХБ, - они также имеют «ряд принципов, присущих только им»:
1. Библия, единственный авторитетный и непогрешимый источник вероучения и практики христианской жизни.
2. Новозаветная церковь слагается из духовно возрожденных людей.
3. Всеобщее священство и автономия поместной церкви.
4. Принцип религиозной свободы и отделение церкви от государства.
Хотя на практике указанному следуют далеко не только ЕХБ, однако и светские исследователи отмечают, что уже при своем появлении в ХУП в. баптизм носил подчеркнуто демократический характер, требовал свободы вероисповедания и придавал особое значение личной вере членов баптистских объединений.
«Структура церкви» ЕХБ «проста». Здесь нет иерархии. «Руководит общиной пресвитер, который может быть не один. Из пресвитеров избирается один первый пресвитер или епископ».
На территории нашей страны после распада СССР создан Союз Церквей ЕХБ РК. Существующий при этом союз (СЦ) духовный образовательный центр открыл в 1995 г. в Алматы институт для подготовки служителей церкви, где работают как отечественные, так и забурежные проповедники. С 1992 г. действует и заочная библейская школа с центром в Алматы. (Подробнее см.: В.Иванов, Я.Трофимов. Религии Казахстана. Справочник. – Алматы, 1989, с.58-65).
По данным ЕХБ «Церковь существует на добровольные пожертвования. Верующие стараются участвовать в нуждах, которых так много – это и помощь престарелым, инвалидам, детские дома, больницы… Для того, чтобы быть примером в добром, церковь воспитывает своих членов быть честными, трудолюбивыми, законопослушными гражданами своей страны».
ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ
Слово адвентизм происходит от латинского адвентус – пришествие. Сами адвентисты пишут, что они – «христиане, которые ожидают Второе пришествие Иисуса Христа и свою веру в это основывают на Библейских пророчествах и исторических датах». Седьмой же день – суббота, напоминающая о 6 днях Творения и седьмом дне, когда Творец «почил и тем самым утвердил Свой авторитет как Творца и Жизнедателя».
АСД отмечают, что их учение имеет 27 доктрин. Основные следующие:
1. Вера в Троицу – Триединство Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Это есть изначальное и неразделенное единство трех Личностей, существующих вечно.
2. Христиане АСД верят, что Иисус Христос – Сын Божий – в определенное Богом время приходил в наш мир, чтобы совершить спасение и искупление человека от греха. Он жил на земле как Сын Человеческий во плоти, одновременно будучи Сыном Божьим. Его божественность была облечена в человеческое естество. Он открыл людям характер Бога невидимого и показал пример любви человека к человеку. Христос умер за грехи наши и является нашим Спасителем, если мы доверяем ему. Он воскрес в третий день по Писанию и вознесся о славе спустя 40 дней после воскресения.
3. Христиане АСД верят, что на небе находится Святилище, истинная Скиния, которую воздвиг Господь, а не человек. Так Христос совершает ради нас Своё заступническое служение. Его служение дает каждому верующему возможность спасения через принятие Его искупительной жертвы, которую Он однажды принес на кресте за всех нас.
4. Христиане АСД верят в воскресение из мертвых. Однажды умерев на кресте, Иисус Христос воскрес, дав надежду умирающим на воскресение.
5. Христиане АСД верят, что человек создан по образу и подобию Божию, свободной и мыслящей личностью. Мужчины и женщины имеют равное достоинство и право на спасение. Грех вошел в мир у истоков истории человечества. Грех есть разрыв взаимоотношений между Богом и людьми, грех есть нарушение закона Божия.
6. Исполнение закона Господа – десять заповедей – это основа Божьего Завета с Его народом и основание Божьего суда. Посредством Святого Духа люди осознают свои грехи и ощущают нужду в Спасителе. Закон Божий – это вечный и неизменный закон любви и счастливой жизни, он является фундаментом нравственности для всех поколений во все времена.
7. Исполнение дня седьмого – субботнего, потому что Бог установил субботу, как вечный памятник Его совершенной работы творения.
8. Во все века Бог наделял всех членов Своей церкви Духовными Дарами, которые каждый должен использовать на благо церкви и человечества. Этими дарами Святой Дух наделяет каждого члена по своей воле. Таким образом, церковь становится способной выполнить определенное ей Богом предназначение.
9. Исполнение крещения – полного погружения в воду, посредством его христиане АСД исповедуют веру в смерть и воскресение Иисуса Христа и свидетельствуют о том, что умирают для греха и искренно намерены войти в новую жизнь.
10. Вечерня Господня – это принятие символов Тела и Крови Иисуса Христа, установление Господом служения ногоомовения – всё это включает самоисследование, поклонение и покаяние, исповедание и добровольное служение друг другу в христианском смирении.
11. Христиане АСД верят, что после смерти прекращается физическая и духовная жизнь человека. Сознание и бессмертие человек обретает только после воскресения из мертвых, которое совершится при Втором пришествии Христа.
12. Христиане АСД верят во Второе пришествие Христа на Землю, которое произойдет видимо, лично и в скором будущем. Второе пришествие Христа положит конец развитию зла на Земле и установит царство вечной правды и добра.
13. Христиане АСД верят, что человек должен оберегать своё духовное и физическое здоровье и поддерживать здоровый образ жизни, воздерживаясь от вредных привычек, алкоголя, курения, наркотиков и всего что разрушает человеческое тело и душу.
14. Христиане АСД верят, что Библия является священной книгой, богодухновенным мерилом и источником христианской веры и её основанием.
Адвентисты седьмого дня – это христианская международная церковь протестантского направления.
Основная цель:
- проповедование Евангелия Иисуса Христа, в связи с чем в общине проводятся служения Богу и прославление Его имени, изучается Священное Писание.
Как подчеркивает Я.Ф.Трофимов, «верующим этой конфессии запрещено» употребление алкоголя и табака. Не рекомендуется также употребление чая и кофе. Они ограничены в потреблении мяса.
Из семи таинств, «сохраняются два обряда – крещение по вере и причащение – «Вечеря Господня», причем используется не вино, а сок. Вечеря проводится один раз в квартал. Перед Вечерей Господней проводится обряд «омовения ног». Крещение производится полным погружением верующих, достигших 16 лет». Праздники – День Жатвы и еженедельная суббота.
АСД свято и буквально чтут заповедь «Не убий». Поэтому «предпочитают альтернативную службу строевой и нестроевой службе в армии». (Трофимов Я.Ф. Религия в Казахстане. – Алматы, 1996, с.77).
Согласно исследованиям, адвентизм, как религиозное течение отделился в 30-е годы ХIХ в. от баптизма. Произошло это в США, где летом 1831 года проповедник Уильям Миллер стал утверждать, что вычислил точную дату Второго пришествия (21 марта 1843 г.). Поэтому временем создания первых адвентистских объединений называют и 40-е годы того же столетия.
Собственно же АДС становятся самостоятельной церковью в 1863 году, в связи с деятельностью Елены Уайт. Общины АСД, насчитывающие 5 млн. человек, возглавляются Генеральной конференцией АСД. В Казахстане, несмотря на активную миграцию немецкого населения, составляющего значительную часть местных АСД, по данным Я.Ф.Трофимова, «наблюдается тенденция к росту. На конец второго тысячелетия в РК насчитывалось около 60 общин АДС с 4,5 тыс. верующих.
В Костанайской области первая община АДС появилась в 1946 году на станции Кушмурун. В самом Костанае (тогда еще Кустанае) община АДС в составе 30 человек была организована Ратниковым. С 1967 года кустанайские АДС организационно окрепли. В 1989 году община выросла до 50 человек. В настоящее время насчитывается 250 представителей АДС в области, и в том числе 250 человек – в г. Костанае. С 1975 г. в Церкви АДС организован хор. За счет своих средств церковь соорудила новый молитвенный дом на ул.Абая, 216 (в период с 1991 по 1995 гг.).
По данным ее руководства, «церковь принимает активное участие в жизни общества»… «Церковь проводит служение заключенным в тюрьмах и колониях нашей области».
Сотрудничает со многими учреждениями в городе и области по вопросам пропаганды здорового образа жизни, в частности в проведении программы по преодолению никотиновой зависимости. В данное время программа «Дышите свободно» и «Выставка здоровья» проводится силами нашей молодежи в городе Рудном в самой церкви, такие программы были проведены и в городе Костанае. Церковью проводятся добрачные консультирования, семинары для семейных пар, беседы с молодежью на темы: «Взаимоотношение полов», «Обязанности супругов», даются разъяснения, как Библия относится к абортам, что об этом там написано.
Церковь занимается благотворительной деятельностью. Ею неоднократно проводились служения в Доме инвалидов с духовной программой и чаепитием, в школе-интернате № 3 проводились уроки доброты и этики, в онкологической больнице была организована духовная программа, пение.
НОВОАПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Своё название представители этой церкви связывают с возрождением духа раннего христианства: «Основанная Иисусом первохристианская церковь была апостольской, ибо во главе её стояли апостолы Христа. Новоапостольская церковь призвана подчеркнуть, что мы имеем дело с церковью, возрожденной последователями первых апостолов…».
Истоки же собственно Новоапостольской церкви восходят к движению 1828-1832 гг., начатому в Англии, Шотландии и Германии и направленному «на обновление и возрождение христианской церкви. Англия и Шотландия упомянуты здесь не случайно, ибо именно на Британских островах Реформация, начатая «сверху», оказалась наиболее ограниченной, что породило немало встречных народных движений, разворачивавшихся под религиозными знаменами.
Уже в 1832 году был выделен первый апостол Джон Кардейл (или, говоря языком самой этой церкви «призван»). Вскоре же апостолов стало 12.
Поначалу церковь называлась «Католически - апостольской», из которой после 1763 г. при призвании новых апостолов образовалась Новоапостольская церковь.
По данным представителей Новоапостольской церкви, обе церкви существуют сегодня раздельно, причем Католическо - новоапостольская церковь практически бездействует.
Новоапостольская же церковь, согласно буклетам, ею выпускаемым, к концу 1989 г. действовала в 178 странах мира на всех континентах и охватывала 5,3 млн. человек. Ныне, утверждают представители этой церкви, она насчитывает 10 млн. прихожан. Согласно журналу Новоапостольской церкви «Наша семья», особенно активно церковь действует в странах Третьего мира, например, в Африке и Океании.
В России кануна социалистической революции Новоапостольские церкви существовали в целом ряде крупных городов, таких, как Москва, Санкт-Петербург, Харьков, Одесса и др. Но к концу 20-х, их деятельность была прекращена.
В Казахстане общины Новоапостольской церкви (как и в других государствах СНГ, а тогда еще СССР) появляются с 1989 года.
Возглавляет церковь первоапостол. Ныне это – Рихард Фер, чья резиденция находится в г.Цюрихе (Швейцария). Он опирается на помощь еще 17 окружных апостолов, возглавляющих отдельные апостольские округа.
Наряду с первоапостолом, окружными апостолами и апостолами существуют также епископ, окружной старейшина и окружной евангелист. Настоятели общин могут иметь сан священника, окружного евангелиста или пастыря. Кроме священников существуют также дьяконы и младшие дьяконы.
Все священники проходят предварительную подготовку на семинарах и при изучении соответствующей методической литературы.
Новоапостольская церковь в Республике Казахстан входит в регион апостольского округа Берлин –Бранденбург и находится на духовном попечении апостола Фрица Шредера, родившегося в бывшей ГДР. По сведениям В.Иванова и Я.Трофимова, в Казахстане действует около 20 общин данной церкви, насчитывающих две с половиной тысячи человек. Кстати, по их данным церковь появилась в РК не в 1989, а в 1991 г. (Религии Казахстана….с.68).
По словам евангелиста Иванова С.А., филиалы, действующие на территории РК подчиняются центру в Алматы и имеют свои регистрационные свидетельства на местах функционирования.
Члены Новоапостольской церкви совершают три святых таинства:
Святое крещение водой, расцениваемое, как первый шаг на пути к Богу, сделать который человеку любого возраста помогают священники церкви.
Святое запечатление Духом Святым, - «принятие Духа Святого, превращающее человека в дитя Божье». Это таинство совершается посредством рукоположения и молитвы апостола.
Третье таинство – Святое причащение. Празднуется каждое воскресенье. Ему предшествует отпущение грехов во имя Иисуса Христа и по поручению апостола.
Кроме того, здесь совершается обряд благославления по случаю конфирмации, помолвки, венчания и 25-му, 50-му, 60-му и 70-му юбилеям свадьбы. Совершаются и церковные панихиды. Все обряды совершаются безвозмездно.
Новоапостольская церковь содержит себя сама за счет добровольных пожертвований прихожан, но, как замечают в Центре, «понятно, что прихожане в Казахстане в такое экономически трудное время не смогли бы сами финансировать ни строительства собственных церковных зданий, ни деятельности своих общин. Здесь поддержкой служат пожертвования братьев и сестер по вере из общин Берлина и Бранденбурга, с которыми поддерживаются и церковные контакты».
Основоположения веры включают следующее:
веру во всемогущество Бога, создавшего мир и правящего вечно;
в бессмертие души, продолжение жизни после смерти на Земле;
в свободу человека решать, верить ли ему в Бога или нет;
в Божий завет о возможности спасения всех людей и Божий план спасения совершивших грех;
в явление Бога в облике человеческого Сына его, Иисуса;
в приношение распятого Сына Божия себя в жертву, благодаря чему Иисус дал людям возможность примириться с Богом;
в воскресенье и вознесение Христа, и Его наказ апостолам проповедовать Евангелие;
в принятие Святого Духа через апостолов как предпосылки общения с Богом Отцом и Сыном Его;
в пришествие Христа…, когда Он возьмет с Собой всех, кто жил по учению Иисуса (Иоанн. 14 : 3 );
в создание Иисусом Христом тысячелетнего мирного царства, где всем людям на том и на этом свете будет благо и милость через уничтожение зла;
в день Страшного суда, когда все, кто не участвовал в Воскресении Первом, будут судимы по их делам во плоти;
в вечное общение искупленных с Богом.
По заявлениям руководства Новоапостольской церкви «она желает мирных отношений со всеми другими конфессиями на основе обоюдного уважения и признания.
Все Новоапостольские общины мира в учении и организации ощущают себя духовно связанными через первоапостола и соответствующего окружного апостола.
Новоапостольская церковь не привязана к какой-либо отдельной нации или народности».
ОБЩИНА «ЛЮБОВЬ»
ФИЛИАЛ КАЗАХСТАНСКОГО ХРИСТИАНСКОГО ЦЕНТРА
Члены общины относят себя к последователям пресвитерианства – разновидности протестантизма. Сами пресвитериане называют основоположником своего направления женевского реформатора Жана Кальвина (1509-1569), представителя самого крайнего, самого радикального крыла раннего протестантизма эпохи Реформации. Согласно его теории вся деятельность пресвитерианской церкви опирается только на Священное Писание. «Церковь – это одно тело, Иисус его голова, верующие – равные его члены».
Собственно же пресвитериантство сформировалось во второй половине ХУI в. в Шотландии и Англии, где начал активную пропаганду обучавшийся в кальвинистской Женеве Джон Фокс. Разворачивалось оно под знаменами пуританизма – от лат. пур – чистый и пуритос – чистота (любопытно, что на санскрите – пур – город), движения направленного на решительное избавление от остатков католицизма в протестантизме. Само слово пресвитериане происходит от греч. пресвитерос – старший, старейший. Таково название руководителей общин, известное еще во времена раннего христианства.
В Казахстане пресвитерианство начало распространяться лишь недавно и, по данным В.Иванова и Я.Трофимова, в республике действует более 20 самостоятельных пресвитерианских объединений.
Христианская пресвитерианская церковь «Любовь», зарегистрированная в г.Костанае 7 ноября 1996 года, является филиалом Алматинского религиозного объединения «Казахстанский Христианский Центр». Своей целью церковь «Любовь» ставит проповедывание и изучение христианства, проведение Богослужений, религиозных обрядов и церемоний, благотворительную деятельность и милосердие.
Первым пастором церкви «Любовь» г. Костаная был миссионер из Южной Кореи Пак Джон-Чен, проработавший в церкви с ноября 1996 года по май 2001 года. За этот период церковь собрала около 150 прихожан, большую часть которых составляла молодежь. Именно молодежь принимала активное участие в проведении встречи с неверующей молодежью, в песенном восхвалении Бога перед пациентами психоневрологического диспансера, в проведении благотворительных обедов для малоимущих, приготовлении подарков для детей из многодетных семей, в оказании помощи больным и старикам.
Количество прихожан – 150-170 человек. Прихожане церкви – люди разных национальностей, рабочие, учителя, медики, пенсионеры, безработные.
Богослужения проходят два раза в неделю. Главное Богослужение – в воскресенье в 11- 00. По окончании каждого Богослужения – обязательный обед и беседа пастора с новичками церкви. По средам, в 18-00 проводится общее вечернее Богослужение. Каждую пятницу – библейские занятия и занятия по изучению корейского языка и корейской культуры для желающих.
23 декабря, канун Рождества Христова, встретило более 300 человек. После праздничного богослужения для прихожан церкви и гостей молодежь приготовила праздничную программу, праздничный стол и, конечно же, всех ждали рождественские подарки.
Церковь оказывает спонсорскую помощь детскому садику № 23 «Антошка», который находится в здании церкви.
(Дано на основе информации, предоставленной руководством Костанайской общины «Любовь», а также религиоведческой литературы: Крывелев И.А. История религий. – М., 1975, п.1; Основы религиоведения, - М., 1998; Протестантизм. – М., 1990; В.Иванов, Я.Трофимов. Религии Казахстана. Справочник. – Алматы, 1999; Я.Ф.Трофимов. Религия в Казахстане, 1996.)
ФИЛИАЛ РО «ЕВАНГЕЛЬСКО-ХРИСТИАНСКИЙ
МИССИОНЕРСКИЙ ЦЕНТР «БЛАГОДАТЬ»
В ГОРОДЕ КОСТАНАЕ»
«Истоки Евангельско-христианской миссионерской церкви «Благодать» идут из Лос-Анджелеской церкви «Грейс» (Калифорния). По убеждению ее сторонников, более четверти века тому назад апостол Ким Гван Шин – главный пастор миссии «Благодать» получил видение, согласно которому его церковь призвана стать миссионерским центром по подготовке пасторов для церквей Европы, Азии, Америки.
В течение этого времени была открыта семинария в городе Москве и организовано свыше семи тысяч церквей по всему миру, в том числе и в городе Алматы.
Центр является правопреемником Евангельско-христианской пресвитерианской миссии «Грейс». По вероисповедной принадлежности Центр является христианским (протестантским) религиозным объединением. Центр осуществляет следующие миссии: медицинская, благотворительная, освобождение от нарко - и алкогольной зависимости, а также семейное, детское, подростковое служение и является центром подготовки духовных лидеров Средней Азии и Казахстана. Центр насчитывает более трех тысяч прихожан и четырнадцать филиалов в областных центрах.
Филиал религиозного объединения Евангельско - христианского миссионерского центра «Благодать» города Костаная зарегистрирован 23 апреля 2001 года, свидетельство № 1822-1937 – ФЛ.
Филиал ЕХМЦ «Благодать» в городе Костанае в настоящее время насчитывает более 50 прихожан (50-60), в том числе более 20 детей и подростков.
Основным направлением деятельности филиала является проповедование и распространение христианского учения, содействие духовному пробуждению и нравственному возрождению людей, оказание помощи нуждающимся категориям граждан, разработка и осуществление гуманитарных программ, пропаганда здорового образа жизни и быта посредством проповеди Слова Божьего.
Деятельность осуществляется через воскресные богослужения, домашние ячеечные собрания, программу «Альфа-курс» для взрослых и молодежи (познание основ христианства). «Для содействия духовному обновлению проводится служение внутреннего исцеления и освобождения (от ран прошлого)».
Казахстанские исследователи подчеркивают, что руководство «Грейс» уделяет особое внимание, как религиозной, так и медицинской деятельности, не упуская из виду, прежде всего малообеспеченные слои населения. Так, функционирующий в г.Алматы медицинский центр «Благодать» за три года оказал помощь почти 10 тыс.больным.
Собственно же богослужение «театрализовано, красочно, религиозные гимны исполняются под современную музыку. Часто проводятся молодежные встречи с музыкой и танцами. Иногда перед богослужением практикуется такой метод изучения Библии, как скорочтение». Во время хлебопреломления вино заменяют соком. В Караганде ежемесячно тиражом в 500 экз. издается газета «Грейс», в Алматы – «Цветок огня» (1 тыс.экз.). (В.Иванов, Я.Трофимов. Религии Казахстана…Алматы, 1999, с.66-67).
(По данным Гайнутдинова Ф.Ф. и указанной литературе.)