Geum.ru

Методическое пособие для начинающих. Содержание

Вид материалаМетодическое пособие

Содержание


Духи (сущности). Теория эгрегоров.
Понятие «духов» в магии, природа духов.
Дух – это нематериальная форма бытия (инобытия)
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

Духи (сущности). Теория эгрегоров.


Рассмотрение темы духов таит в себе определенную сложность. Вопрос этот настолько многогранен и необъятен, что заслуживает отдельной монографии, а в рамках краткого обзорного изложения могут быть освещены только некоторые его аспекты. Поэтому попытаемся рассмотреть только некоторые «начальные» вопросы феномена духов в контексте их магической роли и влияния на сознание человека.

Излагаемые суждения далеко не бесспорны, но отражают позицию автора, сформировавшуюся (и формирующуюся далее) на основе полевых наблюдений и анализа источников, касающихся проблемы духов.

Понятие «духов» в магии, природа духов.


Начиная рассмотрение данной темы, следует, primo omnia, дать определение термина «духи».

Энциклопедические издания толкуют данное понятие так: «дух – в идеалистической и религиозной философии – начало, источник и движущая сила предметов и явлений природы, внешнего мира…»26. Разумеется, из данного определения, даваемого официальной наукой (да еще и советского периода) суть духов усматривается крайне приблизительно. Однако мы начнем разбор этого понятия именно с официальных материалистических позиций.

Прежде всего, понятие «духи» относится к сфере идейной, нематериальной (указание на религиозную и идеалистическую философию). Научное знание, таким образом, отгораживается от рассмотрения феномена духов, отдавая этот вопрос на откуп философии и религии (в широком смысле слова).

Далее, дух рассматривается как источник, начало, движущая сила предметов и явлений. Это описание, с учетом уже установленного нематериального характера, относит нас к концепции идеи, первопринципа предмета или явления. Нетрудно заметить, что понятие дух имеет достаточно прочную связь с понятиями идеи или первопринципа (эйдоса) рассматриваемого феномена.

Нетрудно заметить, что идея, первопринцип любого явления воплощает саму суть оного. Работая с идеями и принципами, мы работаем с сущностью феномена. В контексте рассматриваемой темы важно четко понимать тождественность терминов эйдос, первопринцип и суть (сущность) предмета или явления. Понятие сущности в этом широком смысле напрямую стыкуется с понятием «дух».

Также произведя феноменологическую редукцию данных понятий, мы можем прийти к выводу, что понятие «дух» в наиболее абстрактном смысле тождественно понятию идея, эйдос, сущность предмета или явления.

Какими же качествами должен обладать дух, который может быть отождествлен с эйдосом данного феномена? Представляется, что в данном случае речь должна идти о максимально абстрактной доступной для восприятия сознанием общеродовой единице, описывающей феномен. Сознание человека, как поток восприятия, интенция, при взаимодействии с феноменами окружающей среды вычленяет различные по степени абстракции формы субъективного знания о феномене, производит рефлексию самое себя на феномен. И в наиболее абстрактном контексте рефлектирующего сознательного восприятия дух – это некая явленная данность, абсолютная величина, которая не может быть разбита сознанием на составляющие. Именно в этой плоскости человеческого восприятия проявляется Абсолют, абсолютный дух, первопричина и первоисточник, который представляет только отражение восприятия непознаваемого (К.Кастанеда), не более.

Именно в силу данных обстоятельств понятие абсолюта весьма условно, ибо мы имеем дело с несовершенством аппарата восприятия и познания человека. Именно поэтому, абсолютный дух, как первоисточник, первоэйдос (или Эйдос) духа являет собой неустранимую на текущем этапе развития человека иллюзию восприятия, которую можно принять для упрощения системы мировосприятия. Это и есть значение понятия духа в узком смысле – дух, как первоэйдос нематериальных проявлений сознательной рефлексии человека на феномен.

Однако опыт подсказывает нам, что наряду с эйдетической абстракцией существуют и более «приземленные» феномены, подпадающие под понятие дух.

Последние наиболее интересны с точки зрения магии в ее практическом аспекте. Действительно, индуцируя абсолютный дух на менее абстрактные области человеческого восприятия, мы можем наблюдать все возрастающее ветвление сущностей, характеризующихся как нематериальные начала феноменов окружающей среды. Однако всякое ли нематериальное начало, всякая ли овеществляемая идея является духом с магической точки зрения?

Представляется, что не каждый нематериальный принцип может быть определен как дух с точки зрения магического восприятия. Почему? Ответ кроется в сути магического мировосприятия. Человек, находящийся в данном состоянии (состоянии магического восприятия27), воспринимает мир по-иному, чем в состоянии мирского, обыденного бытия. Это состояние сознания (измененное состояние сознания) характеризуется особой конфигурацией фильтров восприятия, добивающейся максимально полного устранения искажений при взаимодействии сознания человека со средой, за счет чего, собственно, и появляется возможность активного магического воздействия.

Так вот, находящийся в измененном состоянии сознания человек способен воспринимать мир не только и не столько с позиций материализма, сколько с позиций интенций и идей. В этом состоянии сознание человека, пребывающее в рефлексии по отношению к миру, способно фиксировать отражения иных форм сознаний в предметах и явлениях окружающего мира. Чем являются эти формы сознаний, мы попытаемся разобраться чуть позже, а пока зафиксируем важный признак – наличие той или иной формы сознания в идее предмета восприятия. Именно наличием той или иной формы сознания и характеризуются все нематериальные (или условно нематериальные) сущности, именуемые духами.

Таким образом, мы можем согласиться mutatis mutandis со следующим определением:

Дух – это нематериальная форма бытия (инобытия)28 сознания, определяющего принципы организации подчиненных сознанию форм энергии.


Здесь необходимо сделать очень важный акцент: понятие «дух» (духи) можно рассматривать в широком и узком смысле этого слова. В первом случае, этим термином будут охватываться все нематериальные проявления сознаний – от метасознаний минералов до сверхсознаний богов и других, высших по отношению к человеку сущностей, при этом эти сознания могут рассматриваться как элементы более высокоорганизованных систем сознаний (Абсолют).

В узком же смысле слова духом может быть поименовано любое сознание, имеющее нематериальную природу.

В рамках данного деления возникает вопрос о классификации «материальных» форм сознания – людей, животных и т.п. В этой связи нужно отметить, что признак нематериальности относится сугубо к качеству сознания сущности. Разумеется, что этот признак излишен – сознание всегда нематериально, оно соткано из энергий тонких планов. Однако в определении понятия дух этот признак имеет значение с точки зрения человеческого восприятия рассматриваемого феномена. Специальное указание на нематериальность сознания фиксирует внимание человека на выявленных методом редукции эйдетических признаках феномена в контексте магии.

Следует сразу же оговориться, что термин сознание охватывает собой субъективные проявления и феномены как осознаваемого (на уровне обычного восприятия), так и интуитивного, «подсознательного». В этом нет никакого противоречия, поскольку феномен духов мы рассматриваем, прежде всего, в магическом контексте, т.е. проекции через фильтры восприятия измененного состояния сознания. Проще говоря, в измененных состояниях сознания (состоянии магического восприятия) отсутствует как таковое разделение между сознательным (в психическом и психологическом контексте), бессознательным и подсознательным. Все эти три аспекта, как правило, разделенные в обычном состоянии, соединяются вместе и можно говорить уже о сознании в магическом смысле – т.е. форме самовосприятия, настройки фильтров восприятия и организации микрокосма, дающих достаточно полную картину взаимодействия между человеком и окружающей средой.