Открытие тайн природы, установление её законов

Вид материала

Закон

Содержание 100 Великих мыслителей 100 Великих мыслителей Иоганн готлиб фихте Иоганн готлиб фихте 100 Великих мыслителей

Подобный материал:

• Примерная программа занятий внеурочной деятельности учащихся 1-х классов гоу сош №1021, 42.37kb.
• 1. Понятие культура, 1299.05kb.
• Культура как предмет культурологии, 732.52kb.
• Курс лекций Составил: к т. н., доцент Тихонов А. И. 2002г, 3755.01kb.
• Книга «вич в свете законов природы: альтернативный взгляд» шаг в борьбе за права человека, 162.81kb.
• Чернобров. "Над пропастью нераскрытых тайн", 4543.26kb.
• -, 300.25kb.
• А. Ф. Лосев в монографии «Мифология греков и римлян» [1] пишет: «Обычное объяснение, 133.96kb.
• * книга первая *, 1109.99kb.
• Доклад на Конгресс 2004 г. В с. Петербурге по теме: «Материя, пространство, время», 59.12kb.

взошла новая общественная сила - буржуазия. Молодой мыслитель делает вывод о

том, что возникший буржуазный строй, прославленный философами и экономистами,

находится в вопиющем противоречии с целями человеческого существования. Он

задумывается о судьбах мира и разрабатывает идею "всемирного единства". К

тридцати годам приходит решение стать социальным реформатором.

Это решение Фурье связывает с двумя фактами из своей жизни: потопление риса в

Марселе и обедом в парижском ресторане, где ему подали яблоко, которое стоило

почти в сто раз дороже, чем в Нормандии. Оба случая окончательно уверили его в

несовершенстве "индустриального механизма" буржуазного строя. На склоне лет он

утверждал, что ему, как и Ньютону, удалось благодаря яблоку открыть идею об

"ассоциации" "В мире было четыре знаменитых яблока: два гибельных - яблоки Евы и

Париса, из-за которого возникла Троянская война; два благотворных - Ньютона и

мое".

Дело, разумеется, не в яблоке, хотя оно и могло "озарить" мыслителя Весь

социально-экономический уклад капитализма, властно вторгавшийся во все уголки

Франции, уклад, который не признавал ничего, кроме богатства, разрушал все ради

денег, не мог не возмущать человека, с детства не принимав-

368

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

ФРАНСУА-МАРИ-ШАРЛЬ ФУРЬЕ

369


шего ни зла, ни обмана, ни постыдной спекуляции. Сам того не замечая, он шел к

социальному реформаторству.

Его первый проект социальных преобразований уложился в .. 56 строк "Лионской

газеты".

Познакомившись в декабре 1803 года с его статьей "Всемирная Гармония", читатели,

люди состоятельные и благоразумные, пришли к выводу: господин Фурье не от мира

сего. Он рассуждал о какой-то математической теории, о судьбах всех планет и их

обитателе, о всемирной Гармонии, когда наступит всеобщее счастье, благоденствие,

а весь земной шар составит одну только нацию, у которой будет только одна

администрация.

Непонимание и насмешки по поводу "Всемирной гармонии", напротив, вызвали у

автора желание оповестить мир о своем открытии Но он понял, что нужно привести

свои взгляды в порядок, систематизировать их. А для этого писать не коротенькие

статьи, а обстоятельные книги и брошюры. Фурье приступил к работе. В 1807 году

появляется хлесткая, бичующая торговцев брошюра "О торговом шарлатанстве", вслед

за ней - "Теория четырех движений и всеобщих судеб".

Фурье полагал, что общество в своем историческом развитии проходит ряд ступеней:

первобытного рая, дикости, варварства и цивилизации. Так как, по мнению Фурье,

цивилизация недалеко ушла от варварства, Фурье разработал структуру организации

будущего общества - гармоничный строй, который соответствует исторической

необходимости. Этот строй основывается на принципе "притяжения по страсти" -

природной человеческой склонности к определенному виду труда. За Гармонией,

самой высшей социальной формой, по мнению Фурье, наступает упадок, а весь

человеческий исторический цикл занимает около 80 тысяч лет.

Фурье исходит из того, что человеку присущи "144 зла цивилизованного общества",

которые включают обман и измену жене. Кроме того, по мнению Фурье, человечество

наделено 12 основными "страстями", требующими своего удовлетворения: страсти

пяти чувств, страсти дружбы, любви, семьи и честолюбия, "тайная" страсть к

разнообразию и сложная страсть, соединяющая физические и умственные

удовольствия. В идеальном случае тринадцатая страсть к гармонии объединяет все

другие. Темперамент каждого индивида определяется различными комбинациями из

господствующих страстей, а в цивилизованном обществе страсти подавляются и

искажаются несовершенными общественными институтами, несут несчастья себе и

другим.

Фурье предлагал создать общины, называемые им фалангами, представляющие собой

форму социальной организации, при которой страсти каждого получают полное

развитие и удовлетворение. Фаланги, состоящие из 1610 человек различного

темперамента, основываются на принципе привлекательности труда. Каждый работает

для получения собственного удовольствия, любитель роз выращивает розы, а дети,

которые получают удовольствие от игры с землей, действуют как мусорщики. Люди

работают группами, называемыми сериями: они совершают двенадцать различных работ

каждый день, чтобы удовлетворить страсть к разнообразию, а также девять раз

едят. Вследствие этого вся социальная деятельность и работа основываются на

естественной привлекательности и склонности, не требуя никакой политической

организации -

общество функционирует спонтанно. Вознаграждение за труд распределяется в

соответствии с вкладом каждого, талантом и вложениями, но различия между

богатыми и бедными не имеют значения, так как все живут сообща. Дети также

воспитываются теми, кто обладает страстью к воспитанию.

Характеризуя свою работу, Фурье пишет, что возвещаемое им "открытие само по себе

более важно, чем все научные работы, сделанные с тех пор, как существует род

человеческий, один лишь спор должен отныне занимать людей периода цивилизации:

это - спор с целью удостовериться, действительно ли я открыл теорию четырех

движений; ибо в случае подтверждения следует бросить в огонь все политические,

моральные и экономические теории и готовиться к самому изумительному, самому

счастливому событию, какое может иметь место на этом земном шаре и на всех

планетах, - к внезапному переходу от социального хаоса к всемирной гармонии".

Общество встретило новую книгу с полнейшим равнодушием. Ежедневно Фурье заходил

в книжные лавки. "Теорию" не покупали. Мыслитель был удручен неудачей. Но жизнь

продолжалась.

В 1811 году Фурье в очередной раз переменил работу. Его назначили экспертом по

приемке сукна на лионские военные склады департамента Роны. Шел второй год

войны. В ее ходе в состав Французской империи была включена Голландия, а затем и

все побережье Северного моря.

"Мировая империя" Наполеона закончилась в апреле 1814 года Фурье был

раздосадован поражением Наполеона, так как считал, что тот, обладая выдающимися

способностями, должен был сделать шаг к осуществлению универсальной гармонии, к

счастью народа, то есть к тому, о чем мечтал сам Фурье.

Благодаря покровительству дальнего, но влиятельного родственника, знаменитого

математика, физика, военного и политического деятеля графа Жана-Батиста-Жозефа

Фурье Шарль получил должность заведующего бюро статистики префектуры Роны. Новая

работа оторвала Фурье от прилавка.

В эти годы мыслитель заканчивает "Новый любовный мир" (опубликован только в 1967

году). По моральным соображениям ученики будут тщательно скрывать рукопись, хотя

отдельные разделы выйдут как самостоятельные статьи. Фурье описывает сексуальную

организацию фаланг, основанную на страстном влечении, свободной любви и

множественности любовных связей. Социальная сплоченность в фалангах должна быть,

по мысли Фурье, очень сильной, так как каждый связан со своими коллегами по

работе в различных сериях и с сексуальными партнерами. Фурье предусматривал

всемирную федерацию общин.

Фурье вновь пришлось зарабатывать себе на жизнь службой в конторах Парижа и

Лиона. Правда, в 1828 году ему на время удалось освободиться от постылого труда

благодаря материальной поддержке друзей и последователей Это помогло закончить

книгу "Новый хозяйственный и социальный мир" - его лучшее произведение, которое

издала на свои средства одна из состоятельных учениц. Книга вобрала в себя весь

двадцатипятилетний опыт литературной работы автора, его богатейшие жизненные

наблюдения. Взгляды на будущее общества Фурье излагал более популярно, чем

прежде, в очищенном от мистики виде.

370

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Постепенно вокруг него сгруппировался кружок последователей. Его организатором

явился провинциальный чиновник Жюст Мюирон, просвещенный, умный, энергичный

человек. Он был поражен новизной и смелостью выводов Фурье.

В 1820 году Мюирон представил Фурье безансонскому обществу Среди горячих

поклонников таланта философа оказалась Кларисса Вигурэ. Эта женщина, обладавшая

литературным талантом, много сделала впоследствии для распространения идей

мыслителя. В ее доме познакомился с фурьеризмом и Виктор Консидеран, будущий

депутат парламента.

В 1832 году единомышленники попытались создать экспериментальную фалангу и

начали сбор денег по подписке, но потерпели крах. Тогда они взялись издавать

журнал "Промышленная реформа". Но и он просуществовал не более года.

Несмотря на неурядицы и появившиеся разногласия в кружке, Фурье продолжал

напряженно работать, педантично выполняя ежедневную норму. В тот период он

написал книгу "Ложная индустрия" и ряд статей, в которых рассматривается широкий

круг социальных и экономических проблем. И хотя здоровье Фурье ухудшилось, он

по-прежнему был полон творческой энергии.

Смерть вырвала Фурье из жизни тихо, незаметно для общества. 10 октября 1837 года

поднявшаяся поутру в его скромное жилище консьержка нашла изнуренного невзгодами

мыслителя бездыханным и прикрыла ему веки. Немногие друзья и ученики проводили в

последний путь - на Монмартрское кладбище. На свежей могиле осталась лежать

простенькая плита с надписью: "Здесь покоятся останки Фурье. Серия распределяет

гармонии, притяжения пропорциональны судьбам".

Фурье свято верил, что найдется какой-нибудь великий человек или богач, который

воплотит в жизнь его систему, и поочередно обращался ко всем выдающимся людям и

миллионерам Европы, ко многим коронованным особам. Наивность его была так

велика, что он даже печатал объявление в газетах, что от 12 до 13 часов ждет в

своей квартире тех, кто пожелает отдать свои средства на создание фаланги. Но

ждал он многие годы напрасно...

Такового он не нашел, но зато у него появились ученики. Эксперименты,

проведенные в различных странах, окончились неудачно. Сюрреалист Бретон написал

"Оду Фурье", в которой высоко оценивается понимание Фурье психологии людей. Идеи

Фурье были подняты на щит многими французскими студентами во время волнений 1968

года, потому что он защищал индивидуальное развитие личности.

В жизни Фурье был добрым, но немного странным человеком. Приятный и остроумный

собеседник, он умел удивлять и смешить, оставаясь при этом неизменно серьезным.

Будучи всегда и во всем педантически точным и аккуратным, он любил все измерять

и вычислять. Постоянно поглощенный какими-то мыслями, отличался крайней

рассеянностью Лицо его обычно выражало задумчивость. Это было лицо мыслителя и

мечтателя.

Фурье никогда не был женат. Комментируя это обстоятельство, одни биографы

утверждают, что он провел бурную молодость, другие, что, наоборот.

ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ

371

он всю жизнь сторонился женщин Сам Фурье как-то признался друзьям, что он не

женился, потому что никогда не смог бы сделать женщину по-настоящему счастливой.

Трудно сказать, что он имел в виду, говоря так

Его комната была всегда полна горшков с цветами, разнообразными луковицами или

прорастающими зернышками. Даже в середине зимы у него расцветали великолепные

цветы...

ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ

(1762-1814)

Представитель немецкой классической философии. В "Речах к немецкой нации" (1808)

призывал немецкий народ к возрождению и объединению. Центральное понятие "учения

о науке" Фихте (цикл сочинений "Науко учение") -деятельность безличного

всеобщего "самосознания", "Я", полагающего себя и свою противоположность - мир

объектов "Не-Я".

Иоганн Готлиб Фихте родился 19 мая 1762 года в селе Рамменау (округ Оберлаузитц)

в крестьянской семье. Помимо сельского хозяйства его отец и дед занимались

кустарной выделкой лент. Фихте был первенцем в семье, где появились еще семеро

детей. Мать будущего философа была женщиной властной и решительной. Ее черты

исследователи усматривают и в фихтевском авторитаризме, нетерпимости к другим

мнениям и уверенности в своей правоте.

Иоганн Готлиб очень рано проявил поразительную способность к усвоению и

запоминанию, но семья Фихте была слишком бедной для того, чтобы дать сыну

образование Помог счастливый случай. В Рамменау был замечательный пастор, чьи

проповеди привлекали не только жителей деревни, но и многочисленных соседей из

окрестных мест. Маленький Фихте любил эти проповеди, и пастор нередко занимался

с ним.

Однажды богатый соседний помещик, барон фон Мильтиц, приехал в Рамменау к

родственникам, желая послушать знаменитого пастора, но опоздал и застал лишь

самый конец проповеди. Ему посоветовали позвать "гусятника Фихте", который

повторит всю проповедь наизусть. Каково же было удивление фон Мильтица, когда

восьмилетний Фихте почти дословно повторил проповедь, и притом не только

осмысленно, но и с большим воодушевлением Восхищенный барон решил дать мальчику

образование, устроил его в школу и взял на себя расходы по обучению. Фихте

окончил городскую школу в Мейс-сене и в 1774 году был принят в закрытое

дворянское учебное заведение - Пфорту. В 1780 году он поступил на теологический

факультет Йенского университета.

372

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ

Однако бедность давала о себе знать. Семья фон Мильтица, умершего вскоре после

поступления Фихте в Пфорту, помогала ему вплоть до первых лет учебы в

университете. Однако помощь эта была недостаточной, чтобы продолжать учебу, и

Фихте вынужден был давать частные уроки, что отнимало у него много времени и

мешало вовремя сдавать экзамены. Он переезжает из Йены в Лейпциг, но затем, не

имея средств окончить университет, оставляет учебу и с 1784 года работает в

качестве домашнего учителя в разных семействах Саксонии.

В сентябре 1788 года Фихте получает место домашнего учителя в Цюрихе, где с

увлечением погружается в изучение языков: переводит всего Саллюстия, несколько

од Горация, работы Руссо и Монтескье, пишет статью о "Мессии" Клопштока. Он

знакомится со своей будущей женой, Иоганной Ран, племянницей Клопштока,

происходит помолвка. Однако свадьба молодых людей несколько лет откладывается:

обстоятельства им не очень благоприятствуют. Наконец, в октябре 1793 года Фихте

женится на своей невесте, в которой обретает до конца дней духовно близкую и

преданную подругу. Небольшое состояние жены открывает теперь для него

возможность заняться любимым делом - философией - без постоянной необходимости

заботиться о хлебе насущном.

В 1790 году Фихте открыл для себя Канта. "Я посвящу этой философии по меньшей

мере несколько лет моей жизни, - писал восторженный Иоганн невесте, - и все, что

я отныне в течение нескольких лет буду писать, будет только о ней. Она

невероятно трудна, и ее непременно нужно сделать более легкой". Фихте теперь не

хочет ничего иного, кроме как по возможности более популярно изложить принципы

кантовской философии и с помощью красноречия добиться их воздействия на

человеческое сердце.

В июне и в августе 1791 года Фихте совершает паломничество к Канту в Кенигсберг.

Первый визит обманул ожидания молодого человека. Мэтр, который непрерывно

принимал посетителей из Германии и других стран, не мог уделить безвестному

учителю много времени, а самого Фихте на лекции Канта клонило в сон. Однако

Фихте продолжил изучение его трудов; написал, оставшись в Кенигсберге еще на

месяц, свою "Критику всякого откровения", где развивает идеи Канта применительно

к теологии, и переслал ее великому философу. Их второе свидание после этого было

совсем иным "Только теперь я разглядел в нем черты, достойные великого духа,

которым проникнуты его сочинения", - записал Фихте в дневнике. Кант не только

одобрил рукопись, но и помог молодому автору найти для нее издателя, а также

устроил ему более выгодное учительское место у графа Крокова.

Фихте становится широко известным в философских кругах. Отчасти своей

популярности Фихте обязан счастливой случайности: книга появилась без указания

имени автора, и читатели приписали ее авторство самому Канту. Последнему

пришлось устранить недоразумение и назвать имя молодого начинающего философа:

последний тем самым сразу же попал в ряд выдающихся ученых и в конце 1793 года

получил приглашение занять кафедру философии в Йене

Перед этим, в течение двух лет (1792-1793), Фихте много и плодотворно работал и

над другой темой, которая давно занимала его. Тема эта - Фран-

373


цузская революция, которая в тот период была предметом всеобщего интереса и

обсуждения в Германии, как, впрочем, и во всей Европе. Первоначальное

воодушевление, вызванное событиями 1789 года, впоследствии, по мере нарастания

террора, сменилось неприятием и осуждением В 1792 года Фихте пишет статью

"Востребование от государей Европы свободы мысли, которую они до сих пор

угнетали", а вслед за ней - большое сочинение, название которого говорит само за

себя' "К исправлению суждений публики о Французской революции. Часть первая' к

обсуждению ее правомерности" (1793) Обе работы вышли анонимно, без подписи

автора Фихте защищает идеи Французской революции, прежде всего право на свободу

мысли как одно из неотчуждаемых прав человека, которое составляет важнейшее

условие духовного развития личности, и намечает ряд проблем философии права и

государства, ставших впоследствии одним из центральных предметов исследования

философа. Оба сочинения получили широкий резонанс в печати; имя автора недолго

оставалось неизвестным, и революционно-демократические настроения молодого Фихте

были восприняты в разных общественных кругах далеко не однозначно.

Таким образом, когда он весной 1794 года приехал в Йену, чтобы занять

предложенную ему кафедру философии, его имя было достаточно хорошо известно и

привлекло на его лекции большое число слушателей. Публичные лекции Фихте,

посвященные теме "Назначение ученого", посещало так много людей, что большая

аудитория Йенского университета не могла вместить всех желающих. Вот что писал

он своей жене, еще не переехавшей к нему в Йену: "В прошлую пятницу я читал свою

первую публичную лекцию. Самая большая аудитория Йены оказалась слишком тесной;

вход и двор были полны народа; сидели и стояли на столах и скамьях, тесня друг

друга... Теперь я могу сказать с еще большей уверенностью, что все приняли меня

с распростертыми объятиями, и очень многие достойные люди желают лично со мной

познакомиться. Этим я обязан отчасти моей известности, которая в

действительности гораздо больше, чем я думал..."

Молодых слушателей увлекал пафос Фихте, резко критиковавшего старые феодальные

порядки во имя разума и свободы "Всякий, считающий себя господином других, сам

раб. Если он и не всегда действительно является таковым, то у него все же

рабская душа, и перед первым попавшимся более сильным, который его поработит, он

будет гнусно ползать... Только тот свободен, кто хочет все вокруг себя сделать

свободным. ."

Кроме публичных, Фихте читал и курс частных лекций, предназначенных уже не для

широкой публики, а для студентов, которым он излагал содержание своей системы.

Программа этого курса была предварительно подготовлена и напечатана под

заголовком' "О понятии наукоучения, или так называемой философии". Лекции Фихте

составили содержание его важнейшего сочинения первого периода - "Основы общего

наукоучения", которое печаталось отдельными листами по ходу чтения лекций и было

предназначено для слушателей. Несмотря на то, что наукоучение было весьма

трудным для понимания и вызывало много вопросов не только у студентов, но и у

коллег-философов, дидактический дар и ораторское искусство Фихте облегчало