Жильсон Этьен Философия в средние века

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 83 84 85 86 87 88 89 90 91

ГЛАВА ШЕСТАЯ

С. 261. * Мутазилиты (араб. — обособившиеся) — создатели мусульманской рационалистической теологии в арабском халифате в VIII — IX вв. Названы так в связи с отходом первых му-тазилитов Васила ибн Аты (ум. в 748) и Амра ибн Убайды (ум. в 762) от кружка их учителя Ха-сана аль-Басри. Мутазилиты отрицали многие догматы ортодоксального ислама. Так, они полагали, что единство Бога означает отсутствие в нем какой-либо множественности, следовательно — каких-либо качеств. Их наличие означало бы отрицание единственности Бога, а, следовательно, отказ от центрального постулата ислама: «Нет божества, кроме Аллаха». Поэтому Бог может характеризоваться чисто апофатически. Мутазилиты полагали Коран не извечным, но сотворенным, что противоречило букве Писания. Сторонники этого направления признавали в определенной мере свободу воли человека, они выступали противниками антропоморфизма в теологии, оказали влияние на многие еретические философские течения Ближнего Востока. Об этом см.: Фролова Е. А. История средневековой арабо-мусуль-манской философии. Уч. пос. М., 1995. С. 42 — 57. См. в названной книге об аль-Ашари, аль-Фараби, Ибн Сине, Ибн Бадже, Ибн Рушде и библиографию.

С. 262. * По другим данным, годы жизни алъ-Кинди (полное имя — Абу-Юсуф Якуб ибн-Ис-хак аль-Кинди) — 800 — ок. 860/879. — Прим. перев.

** Аль-Кинди называли «философом арабов». Его трактат «О первой философии» см.: Избран-

ные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961.

*** «согласно взгляду Платона и Аристотеля» (лат.).

**** Аль-Фараби родился в 870/875 гг.—Прим. перев.

***** Аль-Фараби было написано несколько трактатов, включающих перечень трудов Аристотеля («Слово о классификации наук», «О том, что должно предшествовать изучению философии» и др.). Но в произведении «Философия Аристотеля» не упоминаются аристотелевские сочинения «О душе», «Никомахова этика», хотя в ара-боязычной среде были распространены произведения, составленные на основе трактатов Аристотеля. Одна из заслуг аль-Фараби состоит в том, что он умел отличать подлинно аристотелевские труды от псевдоаристотелевских сочинений. См.: Бурабаев М.С. Об отношении к предшествующей философии в учении аль-Фараби // Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985. С. 53 — 54.

****** На русском языке этот трактат назван «Об общности взглядов двух философов — Божественного Платона и Аристотеля {Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970). Другие изданные трактаты Аль-Фараби: Существо вопросов //Математические трактаты. Алма-Ата, 1972. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975. Историко-философские трактаты. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата, 1987.

С. 263. * Аль-Ашари (873—936) принадлежал к возникшей несколько ранее секте мутакалли-мов и был, скорее, основателем ее «философствующего направления» — ашаритов. Мутакал-лимы — представители калама, исповедующие это учение. Абу-ль-Хасан аль-Ашари начинал как мутазилит, но впоследствии занял компромиссную в отношении традиционалистов позицию, чтобы легализовать калам. Аль-Ашари был против крайнего рационализма мутазилитов, порицал их связь с философией. Признавая значение разума, он полагал необходимостью для верующего следовать авторитетам. Он возражал и против буквального, и против чисто аллегорического прочтения текста Корана, придерживался учения о существовании реальных и вечных атрибутов Бога, о несотворенности Корана как вечного слова Бога, не соглашался с концепцией свободы воли. См.: Абу-л-Хасан ал-Ашари-Одобрение занятия каламом // Средневекова

633

Примечани

арабская философия. Проблемы и решения. М., 1998. О нем см.: Фролова Е. А. История средневековой арабо-мусульманской философии. С. 55—56.

** Суфизм — мистико-аскетическое направление в исламе.

С. 265. * Авиценна, или Абу Али Хусейн ибн Абдаллах Ибн Сина (980—1037) жил в Средней Азии и Иране, автор многочисленных сочинений на арабском языке и фарси. См. переводы произведений Ибн Сины на русский язык: Даниш-Намэ. Сталинабад, 1957; Канон врачебной науки. Ташкент, 1965. Избранные философские произведения. М., 1980. Книга знания. Избранные философские произведения. М., 1999.

С. 266. * «Лошадность есть только лошад-ность» (лат.).

С. 267. * «Легко исполнимая возможность» (лат.).

** «Необходимое бытие» (лат.).

С. 268. * «что» (лат.).

** «что такое?» (лат.)

*** «Самосущее» (лат.).

*** ""«Необходимое бытие» (лат.).

С. 269. * Абу Хамид алъ-Газали родился ок. 1028 г. См.переводы на русский язык: Аль-Газа-ли Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. М., 1980; Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С. Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII — XII веков. М., 1960. См. также: Игнатенко А. Познать Непознаваемое (аль-Газа-ли о рациональном познании трансцендентного — ал-гайб) II Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М., 1998.

С. 270. * Иногда считается, что, когда Абеляр из-за гонений помышлял о переселении к язычникам, чтобы среди врагов Христа жить по-христиански, о чем он писал в «Истории моих бедствий» (с. 49), то одним из «язычников» мог быть именно Авемпас.

С. 271. * См. примеч. к с. 8.

** «Аверроэс, который сделал большой комментарий» (итал.).

С. 272. * «Разумом заключаю с необходимостью, что интеллект нумерически один, но твердо противостою этому верой» (лат.).

С. 273. * «Учение Аристотеля — это высшая истина, ибо у него интеллект был целью человеческого разумения. Поэтому правильно говорится, что он был создан и дан нам божественным провидением, чтобы мы изучали все то, что может быть изучено» (лат.).

** Здесь впервые поставлена проблема соотношения однозначности и эквивокативности (двузначности, двуосмысленности) бытия, которая в данном контексте выглядит как проблема, поставленная Аверроэсом, хотя на деле она была поставлена всем строем христианского мышления и терминологически была выражена Боэцием в V — нач. VI в. Об этом см.: Неретина С.С. Тропы и концепты. С. 22 — 28.

С. 274. * «Интеллект среди форм создает универсальность» (лат.).

С. 276. * Перевод И. Ю. Крачковского. —Прим. перев.

С. 279. * Каббалистическая «Книга творения».

** Перевод «Источника жизни» (фрагмент) см. в «Антологии мировой философии» (т. I ч. 2), а также в сб. «Знание за пределами науки» (М., 1996).

*** «Толкователь Иоанна Испанского перевел это с арабского не без помощи Доминго» (лат.). — Имеется в виду Доминик Гундиссалин (Гунди-сальви) (XII в.), архидиакон из Сеговии. Пытался по-новому интерпретировать арабо-аристотелев-скую философию, представляя ее в своих сочинениях как систему, в которой философия подразделяется на метафизику, физику, политику, экономику и этику. Критерием разделения философского знания является специфика объекта и отношение знания к движению и к материи. Написал трактаты «О единстве», «О происхождении мира», «О разделении философии» (1150). Бытие он представляет как соединение материи (основание множественности) и формы, которая является конституирующим принципом этого единства. Оно коренится в первоначальном творящем Единстве. Поскольку все созданное Творцом различно, то тварное Единство отлично от творящего. Последнее безначально, бесконечно, лишено различий и изменения, а первое, напротив, представлено во множественности, различенное™ и изменчивости. Гундиссалин выделяет три ступени нисхождения от творящего Единства к сотворенному: Интеллект (Ум), Душа и физический мир. Материя пронизывает все эти три ступени. О Гундиссалине см.: Огурцов А.П. Дисциплинарная структура науки. М., 1988. С. 177—178.

С. 281. * «В бытии нет ничего, кроме трех, а именно: материи и формы, первой сущности, и воли, являющейся посредником между крайними» (лат.).

Примечани

634

** Раймунд Себундский (Сабундский; ум. в 1432) — испанский богослов, автор сочинения «Естественная теология», которую Монтень по просьбе своего отца в 1569 г. перевел на французский язык. «Апологии Раймунда Сабундско-го» посвящена гл. XII в кн. 2 «Опытов» Монте-ня. О нем см. ниже.

*** Ноэтика — учение о мировом разуме, «нусе».

С. 282. * Моисей бен Маймуд (Маймонид) родился в Кордове, столице Испанского арабо-му-сульманского халифата, получил религиозно-иудаистское образование. Из-за преследований евреев покинул страну. В 1165 г. поселился в Каире, столице египетского халифата, в 1187 г. стал лейб-медиком султана Салах-ад-Дина (Са-ладина), при дворе которого написал главное философское произведение «Путеводитель заблудших» (1190), которое при жизни Маймонида было переведено с арабского на еврейский (1204), а позже — на латинский язык. Фрагменты книги см.: Григорян С. Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII — XII веков (Приложение); Антология мировой философии. Т. I. 4.2.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

С. 286. * На русском языке эта книга Аристотеля иногда называется «О метеорологических явлениях» или «Метеорология».

** Альфред из Сарешела (Альфред Английский, Англ) — его упоминают Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон как переводчика с арабского сочинения Псевдо-Аристотеля «О растениях», к которому он сделал краткий комментарий, и трактата Аристотеля «Метеоры». Считается, что он — автор работы «О движении сердца», в которой пытается соединить неоплатоническую метафизику с учением о душе Аристотеля и медициной Галена. По представлениям Альфреда, душа — это бестелесная, разумная форма, или энтелехия, тела; она — главный орган тела, т. е. сердце.

*** Даниэл из Морли принадлежал к кругу то-ледских переводчиков XII в., способствовал расширению знания об арабской философии в целом, но особенно об астрономии.

С. 287. * «Всякая интеллигенция наполнена формами» (лат.).

** Под «информацией» понимается и «придание формы» вещам, и наделение их вербальнос-тью, то есть то, чем и сейчас нагружено это слово.

*** «Единство существует повсюду, где каждая вещь едина, и она есть то, что есть» (лат.).

**** «То, что есть, есть потому, что есть единое» (лат.).

***** «Всякое бытие происходит от формы» (лат.).

С. 289. * 2 Кор. 12:2—4.

С. 290. * Генрих из Сузы (1295—1366) — теолог-мистик, родился в Констанце, в 1324— 1327 гг. учился у Мейстера Экхарта в Кёльне, где написал свое первое произведение «Книжица об истине». В 1327 г. возвращается в Констанц, где до 1339 г. преподает в монастырской школе. В эти годы написана по-немецки «Книжица о вечной мудрости», которую он сам перевел на латынь под названием «Часы мудрости». С 1348 по 1366 г. жил в Ульме. Автор автобиографии («Жизнь»). Солидарен с Мейстером Экхартом в представлении о Боге, о триединстве. Он отвергает упреки в пантеизме, отличая мир идей от созданного твар-ного мира. См.: Сузо Г. Книжица истины / Пе-рев. со средневерхненемецкого языка и примеч. М. Ю. Реутина // Вопросы философии. 2000. № 7; это же произведение в переводе И. М. Прохоровой помещено в «Антологии средневековой мысли» (т. II). См. о нем: Реутин М. Ю. Блаженный Генрих Сузо и его «Апология» Мейстера Экхарта // Там же.

** «бытие всего» (лат.).

*** «причинное бытие» (лат.).

**** 1 Кор. 15:28.

С. 291. * Давид Динанский — философ конца XII—XIII вв., родом из Бельгии; о его жизни почти ничего не известно. Альберт Великий излагает его учение так: «Провозглашается, что одна-единственная субстанция присуща не только всем телам, но и всем душам и что она есть не что иное, как Сам Бог, хотя субстанция, из которой произошли все тела, называется гиле (hyle); субстанция же, от которой произошли все души, называется разумом, или умом. При этом провозглашается, что Бог — это субстанция всех тел и всех душ. Следовательно, очевидно, что Бог, гиле и ум — одна и та же субстанция» (Albertus Magnus. Summa theologiae. P. II, tract. XII, qu. 72, membr. 4, art. 2, n. 4).

C. 292. * Ксенофан — древнегреческий поэт и философ (VI—V вв. до н. э.); исходил из единого сущего, которое мыслилось им как бог и как совпадающее с универсумом.

635

Примечани

** «необходимое на пределе необходимости, и то, что после Него, имеет нечто возможное и случайное, но не Он сам, и все Он производит из Себя, без посредника или иного» (лат.).

*** «как я полностью уверен» (лат.).

**** «Праведные законодатели, мудрейшие, заботящиеся о спасении других, на которых излился Божий свет, и Его знание, и Его слово на их языках, такие, как Моисей, Магомет, и Христос, который был могущественнее тех двоих и искуснее в проповеди» (лат.).

***** Михаил Скот (ум. в 1235) — автор трактата «Введение в философию», посвященного разделению философского знания, где использованы труд Доминика Гундиссалина и арабские источники. Существенное изменение, внесенное им в систему знаний, состоит в трояком делении дисциплин на теоретическое, практическое и обыденное знание. В состав практической философии он вводит не только этику и политику (гражданские дисциплины), но ряд ремесел, связанных с медициной, сельским хозяйством, алхимией, кораблестроением, строительством. Об этом см.: Огурцов А.П. Дисциплинарная структура науки. С. 178.

С. 293. * «Сообщество магистров и школяров, обучающихся в Париже» (лат.). — См. об этом ниже.

** Гильом Оксеррский (ум. в 1231/1237) — преподаватель теологии в Париже, архидиакон из Бове, член созданной папой Григорием IX Комиссии для ревизии книг Аристотеля по естественной истории. До 1231 г. написал комментарий к «Антиклаудиану» Алана Лилльского. Свой главный комментарий он составил к «Сентенциям» Петра Ломбардского, где цитируются работы Аристотеля «Никомахова этика», «О душе», «Физика».

Филипп Гревский (ум. в 1236) — канцлер Парижского университета в 1218 г. Около 1228 г. написал «Сумму теологических вопросов», или «Благую сумму», где приводятся более 70 цитат из «Физики», «Никомаховой этики» и «Метафизики» Аристотеля.

*** Гильом Овернъский (Гильом из Оверни) (ок.1180—1249)—родился в Орийаке, преподавал теологию в Париже; епископ Парижский с 1228 г. Ему принадлежат работы «О душе», «О Троице», «О Вселенной». Испытал влияние Маймо-нида и Ибн Гебироля. В космологии и психологии придерживался идей Платона. Его Мир-Архетип есть Бог Сын и Истинный Бог. В теории познания следовал взглядам Августина. Прини-

мал идею простоты души Аристотеля и деление ума на материальный и действующий. Одним из первых в XIII в. ставил вопрос о генезисе принципов наук, различая две группы высших принципов: правила истины (логический закон противоречия и закон исключенного третьего) и правила нравственности (естественный закон). О нем см. ниже на с. 314—320.

**** «Да не читаются книги Аристотеля по метафизике и естественной истории, и даже лучшее из них, а также учение магистра Давида Ди-нанского, еретика Амальрика и Мауриция Испанского» (лат.). Об этом также см.: Шевкина Г. В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII века. М., 1972.

***** К сожалению, Э. Жильсон ограничился только этим странным замечанием о пантеизме Абеляра. В обвинительном листе Сансского собора такого пункта нет.

С. 296. * «Частный учебный центр» (лат.).

** Годом основания Болонского университета считается 1158 г., когда император Фридрих I Барбаросса обнародовал хартию — первый законодательный акт, где говорилось об «universitas», а не об объединении учащихся, которое существовало с XI в.

С. 297. * «Хартия Парижского университета» (лат.).

С. 298. * Александр Гэльский (1170/1180— 1245) — парижский магистр теологии, францисканец. В своем труде «Сумма всеобщей теологии» в 4 частях он использует метод сопоставления противоречивых суждений, примененный Абеляром в «Да и Нет». Игнорируя «Физику» и «Метафизику» Аристотеля, он обращается к его «Этике» и трактату «О душе». Философия Аристотеля у него исполняет служебные функции относительно теологии. Он — реалист; универсалии, полагает он, существуют, хотя и не как самостоятельные сущности, но «до вещей»; универсалии в вещи есть формы вещей.

С. 299. * «Этими тремя частями, то есть Священством, Империей и Обучением, как тремя добродетелями, а именно добродетелями природной, животворящей и познавательной, католическая церковь

Часть 37.

651

философ/ТИсторико-философский ежегодник' 89. М., 1989; Апполонов А. В. Жизнь и творчество Уильяма Оккама // Уильям Оккам. Избранное.

С. 485. * «Совершенное интуитивное познание есть то, о чем нужно сказать, что оно есть экспериментальное познание, и это познание есть причина универсального положения, которое есть начало искусства и науки» (лат.).

С. 486. * «То, что нечто сотворенное определяется действующей причиной, нельзя доказать и утверждать, но оно обнаруживается только на основании опыта, то есть при ее наличии рождается результат, а при ее отсутствии — нет» (лат.). ** «Всякая вещь, расположенная вне души, тем самым — единичная» (лат.).

С. 491. * «Природа таинственно действует в универсалиях» (лат.).

** «Этот довод хотя для некоторых и вероятен, но не кажется доказательным» (лат.).

С. 493. * «Ни разумом, ни опытом нельзя познать с очевидностью ни того, что в нас есть такая форма, ни того, что в нас есть такая душа, ни того, что такая душа есть форма тела. Но всю эту троицу мы постигаем только через веру» (лат.). С. 494. * «причина самого себя» (лат.). — Прим. перев.

** «Как раз потому, что Бог есть Бог, Он знает все» {лат.). —Прим. перев.

С. 495. * «то, что Бог может совершить через действующую причину, Он может совершить непосредственно» (лат.).

** «Следовательно, интуитивное понятие может полагаться самой разрушенной вещью, и таким образом интуитивное понятие само по себе и в силу необходимости относится к существующему не более, чем к несуществующему» (лат.).

*** Транссубстанциация — согласно католическому вероучению — реальное превращение в ходе евхаристии хлеба и вина в плоть и кровь Христовы при сохранении ими лишь внешнего вида хлеба и вина. — Прим. перев.

**** «Все истины, необходимые человеку-страннику для достижения вечного блаженства, суть истины теологии» (лат.).

С. 496. * Петра Абеляра заново открывает Франческо Петрарка — современник Оккама (об этом см.: Неретина С. С. Абеляр и Петрарка: пути самопознания личности // Вопросы философии. 1992. № 3), а уже многие восхищались историей его жизни век спустя (см. балладу Франсуа Вий-она «О дамах прошлых времен» в: Франсуа Вий-

Примечани

он. Я знаю всех, но только не себя. М., 1999. С. 62).

** «кого называли номиналистами, кто полагал, что общность... есть только в разуме» (лат.). *** «реалисты» (лат.). **** «старые, древние» (лат.). ***** «номиналисты» или «терминисты» (лат.).

****** «современные, новые» (лат.). С. 497. * О Григории из Римини см.: Зубов В. П. Развитие атомистических представлений до начала XIX века. С. 128—130, 136, 138, 140, 149—151.

С. 498. * Впервые это попытался сделать Абеляр в XII в., и эта работа, лично для него окончившаяся соборными осуждениями, в истории развития теологии и философии как разных дисциплин оказалась успешной.

** «Сделанное заключение может быть признано более верным, чем противоположное, даже если оно, вопреки отказывающемуся его принимать, не может быть строго доказано» (лат.).

С. 499. * «Следует утвердить одну логику — логику веры» (лат.). — Прим. перев.

** «Рациональная логика веры должна быть иной, нежели естественная логика» (лат.).

*** «об абсолютной мощи Бога» (лат.). — Прим. перев.

**** «С необходимостью следует, что Бог есть непосредственная причина греха» (лат.).

***** «благоугодного воле» (лат.). — Прим. перев.

****** «абсолютной властью» (лат.). — Прим. перев.

******* «Никто естественно ничего не добавил к пониманию Бога — но только через доктрину» (лат.).

С. 500. * «Тот, кто исследовал способ нашего познания тщательнее и точнее тех прочих, чьи учения до нас дошли» (лат.). ** «сущим в душе» (лат.). С. 501. * «Внешняя вещь — это вещь, которая мыслится первой» (лат.).

** «идола человека, посредством которого мыслится человек» (лат.).

*** «естественной очевидности» (лат.). — Прим. перев.

**** О Жане Буридане см.: Zoubov V. Jean Bouridan et les concepts du point au quatorzieme siecle//Medieval and Renaissance Studies. 1961. V. 5; Зубов В. П. Развитие атомистических представлений до начала XIX в. С. 138—139. О Бури-

Примечани

652

дане в той же балладе, где вспоминается Абеляр, упоминает Франсуа Вийон: «Где королева, для которой лишили Буридана нег и в Сену бросили, как вора» {Франсуа Вийон. Я знаю всех, но только не себя. С. 62). Подробнее о нем см. ниже.

***** «Естественная очевидность есть та, с существованием которой кто-либо может согласиться некоторым образом бесстрашно... и невозможно, чтобы, оставаясь под общим влиянием Бога и не рассчитывая на сотворение чуда, он на это согласился, а она была бы не такова, как та, на существование которой он дал согласие» (лат.).

С. 502. * «Если бы сказали далее, что таким доводом отрицается всякая случайность в мире, то я соглашаюсь с этим заключением, более того, я убежден, что если бы не было веры, то уже многие, возможно, сказали бы, что всякая вещь есть субстанция» (лат.).

** «об абсолютном могуществе Бога» (лат.).

— Прим. перев.

*** «Каково бы ни было то, что есть, Бог действительно желает, чтобы оно было таково» (лат.).

**** «воля по благоусмотрению» (лат.). — Прим. перев.

С. 503. * «действенная воля Бога» (лат.). — Прим. перев.

** «действенного желания» (лат.). — Прим. перев.

*** «и так же — с прочими грехами» (лат.).

— Прим. перев.

**** На русском языке о нем см.: Зубов В. П. Николай из Отрекура и древнегреческие атомисты // Труды Института истории естествознания и техники АН СССР. М., 1956. Т. 10. С. 338— 383.

***** Петр из Альи писал, «что у него было осуждено по причине зависти многое из того, что впоследствии, однако, публично исповедовалось в школах». Часто считают, что после осуждения, которое происходило перед папской курией в Авиньоне, Николай из Отрекура был отстранен от преподавания теологии «за неспособность» и вынужден был бежать из Авиньона к Людвигу Баварскому, однако Г. Денифле и Й. Хофер полагают это легендой (см. об этом: Ueberwegs Friedrich. Grundriss der Geschichte der Philosophie. S. 591). 6 августа 1350 г. Николай из Отрекура стал деканом собора в Меце. Он умер после 1350 г.

С. 506. * «Из вышеназванного правила следует, что никогда никому не было бы очевидно, что если бы были предположены вещи, явленные до всякого дискурса, существовали бы какие-то другие вещи, а именно те, которые называются субстанциями» (лат.).

С. 507. * «извинения лисицы» (лат.). — Намек на известную тогда басню Федра.

С. 508. *«Однако та достоверность на краткий срок может быть соизмеримой, если люди обратят ум свой на вещи, а не на Аристотеля и Комментатора» (лат.).

С. 509. * «Достопочтенного вдохновителя» (лат.).

** К тому же надо учесть, что Уильям Оккам и Николай из Отрекура были ровесниками.

*** Имеется в виду формулирование идеи тождества бытия и мышления у Парменида: одно и то же — мысль и то, на что она устремляется. — Прим. перев.

**** «субстанция более не считается двигателем неба» (лат.).

***** «И потому говорят, что не просто очевидно, что есть некая субстанция, но только вероятно» (лат.).

****** Ломбез — город на юго-западе Франции. — Прим. перев.

С. 510. * См., например, ту балладу, о которой упомянуто в примеч. к с. 496.

С. 513. * Количество материи — масса тела. Понятие импетуса как движущей силы, причины продолжения движения и постоянного качества движущегося тела встречается ныне в любом учебнике по истории физики или механики. Оно связано с именами Иоанна Филопона (см. примеч. к с. 68) и, разумеется, Жана Буридана. Об этом см.: Зубов В. П. У истоков механики // Григорьян А. Т., Зубов В. П. Очерки развития основных понятий механики. М., 1962; История механики с древнейших времен до конца XVIII века. С. 44— 65; Рожанский И. Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. М., 1988. С. 424—445.

** «В малой величине, или количестве» (лат.).

С. 514. * А. Т. Григорьян и М. М. Рожанская полагают подобную точку зрения «значительной степенью модернизации»: «Вряд ли правы те, кто считает теорию импетуса предвосхищением закона инерции, имея в виду некоторое сходство между количественным определением импетуса у Буридана и определением импетуса или «момента»

653

Примечани

у Галилея. Если Буридан и говорит о сохранении импетуса и сохранении движения неизменным, то он относит это как к поступательному, так и вращательному движению. Сторонники теории импетуса не видели никакой разницы между прямолинейным и круговым импетусом. Они считали одинаково возможным в любых случаях вводить и тот, и другой. Исторически теория импетуса скорее была заключительным этапом развития теоретических построений, связанных с критикой аристотелизма, чем началом новой линии развития, связанной со становлением классической механики. Она не привела, да и не могла привести к установлению понятия инерции движения, хотя и содержит некоторые зачатки идеи самодвижения» (История механики с древнейших времен до конца XVIII века. С. 57—58).

** Альберт Меньшой — вероятно, такое прозвище ему было дано по отношению к Альберту Великому (Albertus Magnus).

*** Хальберштадт — небольшой город в Средней Германии (ныне — в земле Саксония-Ангальт). — Прим. перев.

С. 515. * Джероламо Кардано (1501/1506 — 1576) — итальянский математик, натурфилософ, отстаивавший идеи гилозоизма, и врач. С его именем связывают формулу решения неполного кубического уравнения. Сконструировал подвес— прообраз карданного механизма.

** Бернар Палисси (ок.1510 — 1589/1590) — французский художник-керамист и естествоиспытатель. Создавал декоративную керамику с рельефными изображениями животных и растений, покрытую цветной глазурью.

*** Байё и Лизьё — небольшие города в Нормандии (ныне — в департаменте Кальвадос). — Прим. перев.

**** Николай Орем, родившийся, вероятно, в 20-х гг. XIV в., в 1349 г. упоминается в документах Парижского университета как член нормандской университетской корпорации и магистр факультета искусств. В 70-е гг. по поручению короля Карла V перевел с латыни на французский «Никомахову этику», «Политику», «Экономику», «О небе» Аристотеля, сопроводив их глоссами и комментариями. См.: Орем Николай. О конфигурации качеств / Перев. с лат. и предисл. В. П. Зубова // Историко-математичес-кие исследования. М., 1958. Вып. 11 (переиздан отдельной книгой — М., 2000); его же. Трактат о соизмеримости или несоизмеримости движений неба // Историко-астрономические исследо-

вания / Перев. и предисл. В. П. Зубова. М., 1960. Вып.6. О нем см. также: Зубов В. П. Пространство и время у парижских номиналистов XIV в.// Из истории французской науки. М., 1960; его же. О некоторых математических трудах Николая Орема // История физико-математических наук. М., 1960. Вып. 9; История механики с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1971. С. 60 — 61.

***** Очередной комментарий к комментарию Альберта Саксонского «De Coelo et mundo».

С. 516. * «Этот учитель, однако, говорит, что, если бы Земля двигалась, а небо пребывало в покое, это было бы лучшим установлением» (лат.).

С. 517. * «в естественном свете не познается, что Богу присуще бесконечное могущество» (лат.).

** В 1378 г. в Риме по требованию населения папой был избран Урбан VI, но французские кардиналы избрали в противовес ему Климента VII. Были избраны и другие папы. Этот «великий раскол» длился 40 лет.

*** «Трактат о душе и ее возможностях».

С. 520. * «Комментатора, худшего из еретиков» (лат.). — Прим. перев.

С. 521. * «совершеннейший и славнейший друг и защитник философской истины» (лат.). — Прим. перев.

С. 522. * Либертины — движение в протестантизме (в основном — в первой половине XVI в.), приверженцы которого отрицали не только католическую догматику и церковные обряды, но и многие нравственные предписания церкви. — Прим. перев.

С. 523. * «Возможный интеллект отделяется от тела так же, как вечное от испорченного» (лат.).

** «Согласно направлению мысли Комментатора и Аристотеля, интеллект нумерически один у всех людей, хотя это противоречит вере» (лат.).

*** «поскольку это — заблуждение, противоречащее вере, не придерживайся этого» (лат.).

**** «хитрое оправдание» (лат.).

С. 524. * «И много споров и неправедностей поднималось из-за этого в обществах. Оттого даже мир, или спокойствие граждан и жизнь людей, пригодная для состояния нынешнего века, сохранялась слишком трудно, потому что в конце концов мудрецы стремятся к объяснению важных законов или правил» (лат.).

Примечани

С. 525. * См.: Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912 (репринтное изд. — М, 1991).

"""«Изложение "Первооснов теологии" Про-кла» (лат.).

*** «понимание себя есть основание собственного бытия» (лат.).

**** «Первая из сотворенных вещей есть бытие» (лат.).

***** «Отсюда тотчас же: когда мы приходим к бытию, мы приходим к сотворенному» (лат.).

****** «формально его там нет» (лат.).

******* «Следовательно, Богу не соответствует бытие» (лат.).

С. 526. * Согласно синодальному тексту — «Я есмь Сущий»; у Жильсона цитируется согласно Вульгате: «Я есть Тот, кто есть» (Ergo sum qui sum).

** «Бог полностью представляет собой интеллект» и «Бог един» (лат.). — Прим. перев.

С. 527. * «зачатии, дыхании, творении — во всем сущее, как сотворенное, так и несотворен-ное» (лат.).

** «Ибо Он — Отец постольку, поскольку Един, и наоборот, Он — Един постольку, поскольку Отец» (лат.).

*** «То, что создано Им, было жизнью» (лат.).

**** «Бог твой — Бог единый, Бог Израиля, Бог видящий, Бог видящих» (лат.).

***** «Именно потому, что Он един, Ему соответствует бытие» (лат.).

****** Идея Ничто у Экхарта, по-видимому, нуждается в пояснении. В проповеди «О созерцании Бога и о блаженстве» Мейстер Экхарт, ссылаясь на Августина и Псевдо-Дионисия Ареопа-гита, говорит, что «человек становится ничто и все сотворенное становится для него ничто» лишь в случае «переживания блаженства». Само Ничто — это привилегия Бога, Он — Ничто, поскольку превышает «всякий сотворенный разум». «Когда Дионисий говорит «Бог есть Ничто», это значит: никаких «вещей» нет у Него! Поэтому должен дух подняться над вещами и всякой вещественностью, над всяким ликом и образом, даже над сущностью и над подобием сущности. Тогда проявится в нем полная действительность блаженства, обладать которым дается существу как творящему разуму!» {Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. С. 143.)

******* «Поскольку оно имеет нечто от разума или от разумного, постольку оно имеет от Бога,

и постольку же — от Единого, и постольку

Бытия» (лат.).

С. 529. * См. примеч. к с. 483.

** В современном немецком языке наибоде распространенное значение слова Gemtit — «нрав», «характер», «душа». — Прим. перев.

С. 530. * Бегинки и бегарды — члены полу, мирских-полумонашеских общин. Основателем бегинских женских общин был льежский священник Ламберт ле Бег (ум. ок. 1180 г.). Бегинки не были стеснены соблюдением общего устава, не отрекались от собственности, давая (не публичные) обет целомудрия и послушания. Религиозная экзальтация бегинок создавала почву для крайних мистических воззрений средневековья.

** «Он Сам, первый, любил нас» (лат.).

С. 532. * Картезианский орден возник в Шар-тре. — Прим. перев.

С. 534. * «света славы» (лат.). — Прим. перев.

** «...восхищению на третьем небе» — реминисценция слов апостола Павла из Второго послания к коринфянам (2 Кор. 12:2—4). —Прим. перев.

*** В немецком языке той эпохи слово «Spieghel» означало также «небо». — Прим. перев.

**** «каждому свое» (лат.). —Прим. перев.

С. 536. * Галликанизм — многовековая борьба французских королей за частичное подчинение им французской церкви и относительную независимость ее от папского престола. — Прим. перев.

С. 537. * Эдуард II — король Англии (1307— 1327). —Прим. перев.

** «без новой сдачи экзаменов» (лат.).

*** «Все, кого я видел, согласны говорить, что реально природа находится в индивиде» (лат.).

**** «которая есть некоторым образом универсалия» (лат.).

С. 538. * «старый путь» (лат.). — Прим. перев.

** «доктрина Аристотеля... его комментаторов Аверроэса и... Альберта Великого, св. Фомы Ак-винского, Эгидия Римского, Александра из Але, Скота, Бонавентуры, Рихарда [из Медиавиллы], Петра из Тарантеза, Петра из Палюды и других реалистов» (лат.).

*** «новый путь» (лат.). —Прим. перев.

**** «Уильяма Оккама, Буридана, Петра из Альи, Марсилия [Ингенского], Адама Дорпа,

655

Примечани

Альберта Саксонского и других номиналистов» (лат.).

***** См. примеч. к с. 114.

****** Последняя фраза соответствует синодальному тексту (12:39); в Мф. 16:4 несколько иной порядок слов. В оригинале тексты даны по-латыни (Вульгата).

С. 539. * «Особенно у схоластиков» (лат.).

** «при отрицании веры» (лат.). — Прим. перев.

*** Меньшие отцы и братья — францисканцы.

С. 540. * «самораспространяющееся Добро» (лат.).

** «формулировки» (лат.). —Прим. перев.

*** «логические выводы» (лат.). —Прим. перев.

**** «метафизические формы, либо «чтойно-сти», либо идеальные причины» (лат.).

С. 541. * «То, что интеллект познает универсально, или абстрактно, или отдельно, имеет такое же соответствие в вещи, как и в Боге» (лат.).

** «Заповедано нам говорить по определенному правилу» (лат.).

С. 542. * «Подражать Иисусу — подражание Иисусу совершается нами перед Божественной мудростью» (лат.).

** Суарес (Suarez) Франсиско (1548—1617) — философ и теолог, иезуит, один из учредителей так называемой «второй схоластики». См.: Суарес Ф. Метафизические рассуждения (фрагмент)/ Пер. М. Р. Бугете// Историко-философский ежегодник '87. М., 1987; о нем см.: Verbum. Альманах центра изучения средневековой культуры. Вып. I. Франсиско Суарес и европейская культура XVI—XVII веков. СПб., 1999; Шмонин Д. В. Фокус метафизики. Порядок бытия и опыт познания в философии Франсиско Суареса. СПб., 2002.

Вольф Христиан (1679—1754) — немецкий философ, представитель раннего Просвещения, последователь и популяризатор Лейбница.

С. 543. * «Естественная очевидность достаточна в естественных науках» (лат.).

** Пирронизм — учение основателя древнегреческого скептицизма Пиррона из Элиды (ок. 365 — ок. 275 до н. э.).

Blog

Жильсон Этьен Философия в средние века

Содержание