М. А. Розов 61 Релятивизм: абстрактная теория или методологическая практика? 64
| Вид материала | Документы |
Содержание«проблемы рациональной философии» |
- Концепция социального государства и социально-ориентированной экономики: теория и практика, 66.15kb.
- Теория и практика, 4721.52kb.
- Темы Название разделов и тем Объем учебных часов, 31.72kb.
- Программа дисциплины «Теория и практика финансовой устойчивости банков», 427.47kb.
- Теория и практика, 1865.09kb.
- Тематика курсовых работ «Экономическая теория» Банковская система и особенности, 143.68kb.
- Методические рекомендации по изучению дисциплины «Консалтинг в связях с общественностью», 17.28kb.
- Э. В. Васильев способ жизни в эру водолея теория и практика самопознания и самооздоровления, 3109.65kb.
- Методические рекомендации студенту по изучению дисциплины «теория и практика перевода», 813.69kb.
- Методические рекомендации студенту по изучению дисциплины «теория и практика перевода», 762.28kb.
Симпозиум
«ПРОБЛЕМЫ РАЦИОНАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ»
Под таким названием вот уже полтора года в Институте философии РАН работает ежемесячный семинар, в котором неизменно принимают участие многие ведущие специалисты. Это позволяет думать, что идея создания семинара себя оправдала. Большинство заслушанных на нем докладов были весьма актуальны и содержательны, вызывали продуктивные обсуждения. Эти обсуждения еще раз показали, насколько острой является ныне проблематика рационализма в философии и культуре.
Организаторы семинара (проф. Д.И. Дубровский и член-корр. РАН И.Т. Касавин), отдавая себе отчет в чрезвычайной актуальности этой проблематики и потребности в ее систематическом квалифицированном обсуждении, вместе с тем надеялись, что семинар сможет в какой-то мере содействовать развитию эффективных форм профессиональной коммуникации, служить своего рода центром притяжения интересов и объединения теоретических усилий для определенной группы философов (ведь каждый из нас нуждается в творческих стимулах, а их источник часто лежит в живом общении).
С этой целью была установлена строгая форма проведения семинара: у каждого докладчика (который за неделю до заседания предоставляет развернутые тезисы) должен быть заранее подготовленный оппонент; на доклад отводилось 30 минут, для выступления оппонента – 15 минут, 10 минут для вопросов и остальное время – для обсуждения; работа семинара ограничивалась двумя часами. Четкое соблюдение такого регламента, безусловно, способствовало результативности семинара.
На каждом заседании присутствовало обычно более тридцати человек. Активное участие в работе семинара принимали Р. Г. Апресян, В.И. Аршинов, Л. Б. Баженов, Л. П. Буева, И.А. Герасимова, Д.И. Дубровский, В.В. Казютинский, И.Т. Касавин, Г.Д. Левин, В.А. Лекторский, Е. . Мамчур, Л.А. Маркова, И.П. Меркулов, Л.А. Микешина, А. Л. Никифоров, В. Н. Порус, Б.И. Пружинин, В. М. Розин, М.А. Розов, Ю.В. Сачков, В. И. Самохвалова, Г.В. Сорина, В. С. Степин, В.П. Филатов, Н.С. Юлина, В.А. Яковлев, ряд других сотрудников Института философии и преподавателей кафедр философии московских вузов.
Надо подчеркнуть, что потребность в таком семинаре вызывалась многими существенными факторами нынешнего времени. Отметим лишь некоторые из них.
Вначале, наверное, стоит сказать об особенности нашей философской деятельности в последние пятнадцать лет, после того, когда вдруг нагрянула безразмерная свобода самовыражения, зашореные марксисты разом стряхнули с себя все былые ограничения, стало возможным говорить и писать, что угодно. Появилось множество новых авторов, в большом потоке литературы значительное место заняли непрофессиональные, полуграмотные публикации, сугубо компилятивные тексты. Резко снизилась роль экспертных оценок философской продукции. У ряда профессионалов же стала проявляться тенденция потрафить массе, ее иррационалистическим позывам, инстинктам, символам веры – возник своего рода философический масскульт.
В системе культуротворческой деятельности на первые роли последние годы выходит рыночная жажда успеха, прагматическая психология и идеология. Истина и правда неспособны конкурировать с выгодой, что непрестанно демонстрируют нам средства массовых коммуникаций. Все это существенно подрывает позиции рационализма и здравого смысла.
К этому следует добавить, что в условиях информационного общества происходят заметные изменения всей системы культуры, в результате чего философская деятельность обретает новые черты. Резко возрос концептуальный плюрализм философского знания, поколеблены его классические ориентации, усилились тенденции иррационализма, релятивизма, деструктивизма, что особенно ярко проявилось в продукции философов постмодернистского направления.
В этих условиях особенно важную функцию в системе культуры призвана осуществлять именно рациональная философия. Имеется в виду такой тип философской деятельности, который сохраняет рефлексивно-критическую установку, не противопоставляет себя научному знанию, ориентирован на разработку его методологических проблем. Рациональная философия отвергает иррационалистические и экстремистские псевдоновации, защищает позиции умеренного консерватизма, противодействуя разрушению фундаментальных кодов жизни и культуры. Представители рациональной философии стремятся к теоретическому обоснованию выдвигаемых положений, требуют четкой аргументации, логической последовательности и высокой интеллектуальной ответственности автора. Именно такие требования предъявлялись к участникам семинара, которые в этом отношении выступали единомышленниками.
Вместе с тем сторонники рациональной философии отдают себе отчет в ограниченности знания и человеческих возможностей. Тайна вечных, неразрешимых проблем – постоянный фон рационального философствования и его граница, которая, как и всякая граница, представляет для него вызов и предмет осмысления. Поэтому программа рациональной философии вряд ли может иметь строго последовательный, систематический характер. Это, скорее, подвижная мыслительная конструкция – регулятивный идеал, направляющий деятельность профессионального философа, для которого философия не противостоит его жизни, но является его значимой частью.
Поэтому на заседаниях семинара ставились и обсуждались не только ключевые эпистемологические проблемы, включающие, естественно, их онтологический горизонт, но также вопросы аксиологического и экзистенциального плана, вопросы, касающиеся теоретического осмысления рациональной деятельности. Можно отметить доклады, посвященные проблематике субъект-объектных отношений (В. М. Розин, Л. А. Маркова), обоснования и истины (Г.Д. Левин), релятивизма (Л.А. Микешина), теоретических и эмпирических основ эпистемологии (И. П. Меркулов, Б.И. Пружинин), рациональной аргументации (И.А. Герасимова) и др., а наряду с этим доклады посвященные ценностным аспектам рациональной философии (В.Н. Порус), рациональному поведению и теории деятельности (В.П. Филатов, Г.В. Сорина), прояснению значений, которые связаны с понятием «смысл жизни» и его рациональное истолкование (Л.А. Никифоров).
Остро сознавая неизбывную проблемность человеческого существования, неопределенность будущего, рациональный философ призван противостоять нагнетанию абсурда и столь модного ныне невротического алармизма, крепить внутреннюю самоорганизацию и мужество духа, всемерно поддерживать оптимистическую перспективу, ибо только она способна генерировать энергию и волю, необходимую для решения глобальных проблем человечества.
Рациональная философия видит источник сохранения оптимистической перспективы прежде всего в исторических факторах. Основы рациональности и практической эффективности заложены результатами биологической эволюции. Этот нерушимый пока генетический базис создавался и совершенствовался на протяжении сотен миллионов лет. Он прошел испытания в бесчисленных экстремальных ситуациях, и это позволяет сохранять уверенность, что его адаптивный и творческий потенциал достаточен для осуществления успешной умственной и практической деятельности в нынешних и грядущих экстремальных условиях.
Вместе с тем история человечества свидетельствует, что все подлинно ценные, жизненно важные результаты человеческого существования, были так или иначе обусловлены именно рациональными формами деятельности. И сами эти результаты, взятые в «готовом» виде, имеют недвусмысленно рациональную форму (мы видим это даже в таких «результатах», как мистические учения, выражающих дух иррационализма).
Рациональный философ отдает себе ясный отчет в значении здравого смысла и обыденного языка, поскольку в них аккумулирован исторический опыт человечества. Проявление высокомерия по отношению к здравому смыслу и обыденному языку со стороны интеллектуальных снобов (мнящих себя особо «продвинутыми») – верный симптом субъективистских аномалий и суперноваторских потуг, суть которых зачастую – в способе компенсации творческого бессилия.
В современных условиях рациональная философия выполняет важную функцию в системе культуры, она выступает в роли терапевта человеческого разума, по крайней мере – философского разума, который, как и разум отдельной личности, склонен к малым и большим патологическим отклонениям. Рациональная философия имеет одной из своих задач диагностику и выработку действенных средств против параноидных, депрессивных, шизоидных и невротических поползновений разума в философии и культуре. Конечно, такого рода поползновения имеют свои социально-экономические и иные объективные причины, однако, они сами в свою очередь служат причиной углубления кризисных ситуаций. Поэтому реализация указанной терапевтической функции является делом чрезвычайно актуальным.
Все отмеченные выше вопросы выражают те или иные насущные задачи рациональной философии. Некоторые из них затрагивались на заседаниях семинара, другие еще ждут своей постановки и обсуждения. Разумеется, работу семинара надо совершенствовать как в организационном плане, так и в содержательном – за счет большей актуальности докладов и предлагаемых творческих подходов к решению важнейших проблем и путем более широкого привлечения молодых философов.
И. Д.