Geum.ru

Взаимоотношений

Вид материалаДокументы

Содержание


‘Ирфан и суфизм
Арифы и суфии не считаются особым богословско-правовым направлением (мазхабом
Подобный материал:
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   55

‘Ирфан и суфизм


Одной из наук, которая формировалась, развивалась и совершенствовалась в исламской среде, была наука об ‘ирфане.

Рассуждения и исследования в области ‘ирфана можно осуществлять в двух направлениях: социальном и культурном. Есть важное отличие между ‘арифами и другими представителями исламской культуры, такими как экзегеты, знатоки хадисов, факихи, знатоки калама, философы, литераторы и поэты. Оно состоит в том, что ‘арифы — сословие, которое создало культуру и науку под названием ‘ирфан и из среды которого вышли великие ученые, написавшие важные книги, — в исламском мире выступают в качестве создателей социальной группы с присущими ей особыми качествами. Но при этом они, в отличие от иных культурных сословий, таких как факихи, философы и другие, не считаются обособленной и отдельной культурной прослойкой. Для обозначения последователей ‘ирфана в культурном аспекте используют слово ‘ариф, а в социальном аспекте — преимущественно слово «суфий».

‘ Арифы и суфии не считаются особым богословско-правовым направлением (мазхабом) ислама, да они и сами не претендуют на принад­лежность к особому направлению ислама. Они встречаются во всех исламских мазхабах и сектах. Вместе с тем они представляют взаимозави­симое и связанное друг с другом сообщество людей, которому система мыслей, идей, а также специальные правила поведения, ношения одежды и иногда украшательство внешнего вида и обитания в ханаке842 придают видимость особой религиозной и социальной группы. Конечно, во все времена, особенно в шиитской среде, были и ‘арифы, внешне ничем не отличавшиеся от других людей, но в то же время они являлись истин­ными последователями мистического познания Бога. Настоящие ‘арифы именно такие люди, а не те, кто, придумывая сотни правил поведения, соз­дал множество еретических новшеств.

В ходе наших рассуждений мы не будем затрагивать социальные и «суфийские» аспекты ‘ирфана. Нас интересуют только культурные его аспекты, и только с точки зрения исторической непрерывной последовательности этого направления культуры, т. е. мы рассмотрим ‘ирфан в качестве науки и одного из направлений культуры с непрерывной исторической эволюцией, а не как толк или направление, которому следует какая-либо социальная группа.

Научный и культурный аппарат ‘ирфана состоит из двух частей: практической и теоретической.

Практическая часть ‘ирфана рассматривает и разъясняет связи и отношения человека с самим собой, с миром и с Богом, а также обязанности человека в этом процессе. ‘Ирфан в этой части подобен этике, т. е. пред­ставляет собой практическую (прикладную) науку, но, конечно, с не­которыми отличиями, о которых мы будем рассуждать позже. Эта часть ‘ирфана называется наукой о мистическом пути (‘илм-и сайр ва сулук).
В ней говорится о том, как должен поступать салик (идущий по пути мистического познания Бога подвижник), чтобы достигнуть высочайших вершин человечности, т. е. единобожия (таухид); также о том, с чего человек должен начать, какие стадии и этапы он последовательно должен пройти, какие состояния он должен испытать на различных стадиях этого пути и что он должен приобрести на каждом этапе. Все эти этапы и стадии подвижник должен пройти под предводительством совершенного человека, пре­одолевшего этот путь ранее и хорошо знакомого с «особенностями и способами достижения каждой стадии»; без сопровождения совершенного человека на данном пути не исключена опасность заблудиться. Совершенного человека, сопровождение которого для начи­нающих путников-подвиж­ни­ков необходимо, ‘арифы уподобляют «свя­щенной птице» или святому Хизру843. К примеру, Хафиз говорит:

Своими стараниями укажи мне путь, о Священная Птица,
ибо продолжительна моя дорога, а вступил я на нее впервые.

Или:

Следовать этим путем без предводительства Хизра — ошибка,
стезя эта покрыта мраком, бойся опасности заблуждения.

Единобожие, которое с точки зрения ‘арифа является высочайшей вершиной человечности, сильно отличается от единобожия в понимании простых людей, а также от философского понимания этого слова (соглас­но которому необходимо-сущее едино). Единобожие ‘арифа означа­ет, что истинное бытие свойственно исключительно Богу. Все остальное, кроме Бога, — это не «бытие», а «кажущееся». Согласно единобожию ‘арифа, «нет ничего кроме Бога». Следовательно, единобожие ‘арифа означает преодоление пути и достижение той стадии, на которой путник кроме Бога ничего не видит. Эта стадия единобожия противниками ‘ари­фов отвергается и иногда объявляется проявлением ереси и богохульства. Но ‘арифы убеждены, что это истинное единобожие, а все другие его формы пахнут язычеством. С точки зрения ‘арифов, достижение этой ста­дии возможно не разумом, но сердцем, стараниями, следованием мистиче­скому пути, очищением души и совершенствованием собственной природы.

Во всяком случае, эта часть ‘ирфана является его научной стороной. И с этой позиции ‘ирфан напоминает этику, в которой речь в основном идет о вопросе «что делать?», но есть и некоторые отличия.

Во-первых, ‘ирфан рассматривает отношения человека с самим собой, миром и Богом, считая приоритетными отношения человека с Богом, в то время как все этические системы не считают рассмотрение отношений с Богом обязательным, и лишь религиозные этические системы считают эту тему важной и заслуживающей внимания.

Во-вторых, в отличие от этики, которая зиждется в целом на статичном состоянии, следование мистическому пути требует мобильности и динамичности. Другими словам, в ‘ирфане речь идет о начальной точке, о поставленной цели, о стадиях и стоянках, которые ‘ариф поочередно дол­жен преодолеть, чтобы достигнуть конечной цели. С точки зрения ‘арифа перед человеком лежит путь (сират), по нему он должен следовать, поэтапно переходя от одной стоянки к другой; при этом ни од­ной стоянки невозможно достигнуть без предварительного преодоления предыдущей.

Поэтому с точки зрения ‘арифа дух человека подобен растению или ребенку: для достижения совершенства они должны пройти строго установленный путь развития (период вегетации). В этике же речь идет в основном о совокупности положительных качеств, таких как прав­дивость, честность, справедливость, целомудрие, щедрость, милосердие и альтруизм, которыми должна быть наделена душа человека и украшена внутренняя природа индивида. С точки зрения этики душа человека подобна дому, который должен быть украшен определенной совокупностью декоративных предметов. При этом строгая последовательность осу­ществления декорации не обязательна, например, можно начинать де­корацию с потолка или стен, с верхней или нижней части стены. А в ‘ирфане дело обстоит по-иному, здесь этические компоненты присутствуют в диалектической форме, т. е. в движении и динамике.

В-третьих, духовные компоненты этики ограничиваются рамками преимущественно заранее опознанных понятий и смыслов. Духовные же компоненты ‘ирфана гораздо шире. При следовании путем ‘ирфана речь идет о системе состояний и внутренних ощущений, доступных только «идущему по пути» индивиду в процессе его эзотерических странствий; иным людям эти состояния и внутренние ощущения неведомы.

Другая часть ‘ирфана относится к толкованию бытия, т. е. к толкованию таких понятий, как «Бог», «мир» и «человек». ‘Ирфан в этой части напоминает философию и стремится к толкованию бытия, в отличие от первой его части, напоминающей этику и стремящейся к изменению самого человека. Тем не менее ‘ирфан во второй своей составляющей отличается от философии так же, как и в первой своей части от этики.