Абасов Али, Касумова Елена (Азербайджан)
| Вид материала | Документы |
- Реферат на тему: «Азербайджан», 46.08kb.
- Информация о мероприятиях международного характера в сфере культуры и искусства, 109.45kb.
- лиса А. Бейли зов иерархии, 4657.33kb.
- «Азербайджан. Историческое и культурное наследие», 104.5kb.
- Информационное письмо, 14.81kb.
- Сказка про любовь Из сборника «Стеклянный дворец» Перевод с турецкого С. Утургаури, 54.88kb.
- Ибн Сина (Авиценна), 65.28kb.
- Положение о интеллектуально познавательном конкурсе «Азербайджан глазами российских, 47.56kb.
- Абасов С. Э. Реализация проектного метода в образовательном процессе// Телекоммуникации, 2465.91kb.
- План: Политическая ситуация в Азербайджане в начале XIII в. Вторжение монголов в Азербайджан., 145.41kb.
Материнская смертность из расчета на каждые 100 тыс. живорожденных в 2003 году в Азербайджане составила 26,5. Этот показатель в 2,6 раза выше аналогичного за 1991 год. В Азербайджане в 2003 году количество абортов, приходящееся на каждые 100 родов, составило 19,8, что вполне понятно при пособии на ребенка в размере цены в комплект некачественных пеленок. Около десяти абортов приходится на 1000 женщин в возрасте от 15 до 49 лет [7].
Азербайджан традиционно является страной с высоким уровнем брачности, крайне редким безбрачием и весьма ранними первыми браками. По данным последней советской переписи 1989 г., к 50-ти годам лишь от 2 до 3% мужчин и 3-4% женщин оказывались в положении никогда не состоящих в браке [8]. Однако республиканская выборочная перепись населения в 2003 г. показывает, что этот процент практически неизменным остался у мужчин и увеличился до 5,6 – 6,3% у женщин [9]. Диапазон возможных трактовок происходящего широк, но, безусловно, в нем следует видеть проявление острейшего системного кризиса, глубоко проникшего в частную жизнь людей, подорвавшего ее экономические и моральные основы. На наш вопрос: какое время было самым тяжелым в вашей жизни? ответ практически у всех информантов звучит одинаково: 1990-1996 годы, массовые увольнения, когда не было света, газа, стояли нескончаемые очереди за хлебом. Не случайно в течение последних 20 лет самые низкие показатели средней продолжительности жизни были зарегистрированы в 1992 - 1995 годах [10]. Закономерно, что с конца 1990-х годов в Азербайджане происходят значительные перемены в процессе формирования семьи, в первую очередь затрагивающие молодые поколения. Коэффициент суммарной брачности для первых браков в 1998 г. находился на самом низком, по сравнению с показателями за предыдущие 30 лет, уровне: 0,6 для женщин и 0,43 для мужчин.
Динамика возрастных коэффициентов первых браков и коэффициента суммарной брачности для первых браков у женщин 1970-1999 гг [8]).
Глубинные интервью демонстрируют эволюцию брачно-семейной сферы к ранним бракам, что всегда было одним из самых жестких гендерных контрактов, восходящих еще к глубокой древности. Несмотря на полиэтничность и многоконфессиональность азербайджанского общества, тенденция развивалась в поле гендерного культурного параллелизма, т.е. была присуща разным общественным стратам.
Ранние браки, особенно со стороны девушки, являлись этической нормой в контексте мусульманской традиции, и весь долгий процесс эмансипации советского периода лишь поднял возрастную планку замужества, определенную правовыми нормами, а в социально продвинутой среде еще и стремлением дать молодому поколению престижное образование. Такая позиция была характерна для всех культурных и этнических групп азербайджанского общества. Конечно, в сельской местности, особенно южных районах, население далеко не всегда отказывалось от обычая заключать брак между малолетними детьми, при котором его инициаторами становились взрослые члены семьи.
Как и другие гендерные стереотипы, психологическая установка на ранний брак несла в себе некую бинарную оппозицию: мужчина, в отличие от девушки, имел право на сексуально свободный образ жизни. Собственно говоря, «молчаливое моральное большинство» достаточно снисходительно относилось к такой поведенческой модели женатого мужчины, но и для юного холостяка она была вполне приемлема, воспринимаясь как форма накопления жизненного опыта.
Глубинные интервью, проведенные со студентами Академии госуправления, раскрывают мотивационный механизм этого стереотипа: вступление в ранний брак юноши и, тем более, девушки, свидетельствует о стабильности или даже преуспевании семьи, условно обозначенной как «Большое гнездо». Этот патриархальный тип семьи с иерархически детерминированной «семейной плеядой» и подчеркнуто аффилированными связями с отдаленными родственниками, был всегда характерен для Азербайджана, что до сих пор составляет суть традиции кумовства, клановости, землячества. Сегодня готовность одного из членов семьи вступить в ранний брак демонстрирует возможности «Большого гнезда» дать социальные гарантии молодым на приобретение жилья в новостройке, получение образования в Европе (уже не в Америке!) и достойной работы, желательно на государственном поприще.
Данные по Педагогическому университету и особенно по вузам Ленкорани приводят к неутешительному выводу о том, что еще сильна традиция заключать браки между малолетними детьми, инициаторами которых становятся взрослые члены семьи. По достижению совершеннолетия молодых такой брак оформляется законодательно. Несмотря на то, что подобная традиция ранее была вытеснена за пределы правового поля, в известной степени маргинализирована, сегодня она усиленно возрождается теми слоями, которые не обладают ресурсами для интегрирования в рыночную экономику.
«Раньше в Азербайджане, - говорит председатель Государственного комитета по проблемам семьи, женщин и детей Х. Гусейнова, - ранние браки считались нормой, сейчас же требования дня к личности изменились. На данный момент ранние браки – это скорее результат социальной неустроенности, когда родители побыстрее стремятся передать свою дочь на попечении семьи мужа, а о том, насколько девочка готова к таким переменам в своей жизни, никто не задумывается». [11].
Э. 29 лет, учительница. Ленкорань. Я участвовала в опросе «Реализация прав девочек на образование», которое проводила Программа «Уполномоченное образование» в нашем районе. Я многое знала, но что все так ужасно, не предполагала. Из-за нищеты девочек очень рано выдают замуж, в 5-6 классе родители заставляют их бросить школу. Каждая 5-я девочка в шестом классе была уже обручена. Если девочка сопротивляется, родители физически принуждают к браку, бьют, лишний рот в семье не нужен.
Как педагог я вижу, что девочки воспитываются в духе традиции раннего брака, самое страшное, что им прививают покорность, они с детства не просто знают нашу пословицу: «Невестка – веник, куда хочу, туда поставлю», а часто в своей семье они видят ее подтверждение. То есть девочка приходит в семью мужа уже готовая терпеть все.
Как и другие гендерные стереотипы, установка на ранний брак имеет для юношей и девушек разный смысл и разные последствия. Молодые мужчины воспринимают его как знак собственной социальной зрелости, и позволяют себе в этой связи активные социальные контакты, в том числе и сексуальные. Для девушек это, естественно, невозможно.
Лачин, 36 лет, Гянджа
Я работаю гендерным экспертом международной НПО и часто посещаю южный регион Азербайджана. Это раскрытая ладонь, на которой ясно видны, с какими проблемами неравенства, унижения и мужского шовинизма приходится сталкиваться женщине. Многих девочек после 4-го класса не пускают посещать школу, а в 15 лет многих выдают замуж. В 18 лет мы имеем женщину с несколькими малолетними детьми на руках, которая не видит ничего, кроме хозяйства, детей и тяжелой работы на ферме. При этом, хоть весь груз забот и лежит на ее плечах, финансами правит мужчина.
Конечно, возрождение института ранних браков имеет под собой много причин, однако часто муссируемый аргумент о религиозной подоплеке этого процесса, на наш взгляд, может рассматриваться лишь как удобный (да еще освященный традицией!) повод, но никак не причина свершения ранних браков. В действительности главенствующая причина ранних браков определяется экономическими реалиями, которые детерминируют жизненные стратегии, причем и бедных, и богатых семей. Можно сказать, что любой ранний брак осуществляется в надежде упрочения материального положения одной из сторон, предпринимающих этот шаг.
Мы уже анализировали причины, вызвавшие в обществе колоссальные социально-экономические и политические потрясения, инициировавшие процесс переоценки ценностей, что не замедлило сказаться и на живучести гендерных стереотипов. Заметим только, что нынешнее состояние общества особенно остро ставит вопросы социализации молодых людей.
Обмен мнениями в фокус-группах убеждает, что вне зависимости от пола более 70% молодых людей - выходцев из семей, позиционирующих себя как «средний класс» и выше, достаточно высоко оценивают свои перспективы, понимая под этим высокооплачиваемую работу, карьерный рост, занятость в престижной иностранной компании. Для девушек (не менее 80%) характерно если и не стремление (оно может не афишироваться), то согласие удачно выйти замуж за иностранца. Идет ли это вразрез с бытующим стереотипом? На наш взгляд, ответ на этот вопрос иллюстрирует приведенное ниже интервью.
Г. предприниматель. 35 лет. Гянджа.
У меня трое детей: мальчик и две девочки. Мы жили в Алма-Ате, там я развернулся, условия намного лучше, чем у нас, но вот уже год, как наша семья переехала в родную Гянджу. Смогли купить дом, но бизнес остался там, езжу туда - сюда.
Почему же Вы переехали?
Только по одной причине - дети подрастают, они должны жениться здесь, на родине. Пока, конечно, рано думать о том, как они будут создавать семью, конечно, мы будем помогать, но одно я знаю точно: сын может жениться на девушке любой национальности, все равно его дети будут азербайджанцы. А вот дочь- это совершенно другое. Я не буду искать женихов, может выйти замуж по любви, но за азербайджанца, я не хочу внуков немцев, американцев, одним словом, иностранцев. Я не националист, но девушка должна выходить замуж за мужчину своей нации.
Внуки – это единственная причина, по которой вы не разрешите брак с представителем другой нации?
Нет. Главное, девочка привыкает к тому, что видит дома, ей трудно будет в другой среде, ее могут обидеть. Мальчику легче, за него не надо бояться, мужчина, он в любой стране мужчина, в крайнем случае, разойдется.
И тем не менее в Азербайджане, в основном в Баку, усиливается среди девушек тенденция к браку с иностранцем. Брак с турком стал настолько популярен, что в массовом сознании часто даже не расценивается как иностранный. Видимо, здесь сказывается общность языка, религии и традиций. Стали распространяться браки с представителями азербайджанской диаспоры, особенно выходцами из Ирана, живущим в западных странах. Брак с европейцем - явление уже не новое для общества, хотя бы потому, что появилось даже не с открытием границ, а с появлением в Азербайджане многочисленных представителей транснациональных компаний и международных структур. Этот феномен не принял, естественно, массовый характер, но уже социализирован и имеет определенную гендерную направленность, потому что характерен только для девушек.
И. 28 лет, врач, Баку. У меня гражданский брак, муж - ирландец, у него строительная кампания в Баку. Но мы обязательно зарегистрируем брак, просто он в процессе развода, там это занимает много времени. Первый раз я была замужем за родственником, ну, как это у нас бывает, понравилась домашняя девочка. Мы разошлись быстро, любой скандал, все родственники перессорятся. Я устроилась в частную клинику, и когда Н, он у нас лечился по страховке, предложил мне переехать к нему, я согласилась. Правда, многие считают, что, если бы мой отец был бы жив, я бы этого не сделала.
А вы сами, как думаете?
Честно, не знаю, наверно, осталась бы дома. Но не потому, что он иностранец, а сначала бы сделали свадьбу.
А как к этому относится мама?
Очень хорошо, ведь я не разбивала его семьи, они давно вместе не живут, а его дети со мной переписываются мейлингом. Мама сначала очень нервничала, очень, но когда я их познакомила, она поняла, что Н. отличный человек. От мамы секретов нет. У нас большая семья, четыре девочки, я старшая. Мама сразу обрадовалась, когда я сказала, что у нас все серьезно. У нас будет две свадьбы, все, как положено в Баку, а потом там.
Это интервью, помимо основного сюжета, вырисовывает несколько характерных деталей. Часто замужеству с иностранцем предшествует определенный этап гражданского брака, который в традиционном азербайджанском обществе всегда жестоко порицался. Респондент соглашается с тем, что при наличии отца, традиционно выполняющего контролирующую функцию, подобные отношения, по крайне мере в открытой форме, были бы невозможны. Вторая деталь – обязательность свадьбы, которая, с одной стороны, должна убедить общество в верности национальным традициям, с другой – подчеркнуть престижность брака.
Интересно, что замужество с иностранцем из «престижной», но не мусульманской страны очень редко ассоциируется в массовом сознании с нарушением конфессиональной или, тем более, социальной традиции, а воспринимается как успех семьи.
Было бы неправильно объяснять это явление исключительно высокой этнической и религиозной толерантностью азербайджанского общества (которая, кстати сказать, действительно существует, подпитываемая многочисленными межэтническими и межконфессиональными браками советского и постсоветского времени, особенно с иностранными студентами, тысячи из которых обучались, и поныне обучаются, в Баку).
Ориентация на «лучшую жизнь», понимаемую преимущественно в экономическом смысле, настолько вышла на передний план в период становления капитализма, что даже консервативные члены семьи воспринимают брак своей представительницы с обеспеченным иностранцем как социальный успех своего рода. В таких случаях никаких претензий не предъявляется, а желание девушки создать прочную семью за рубежом обычно только приветствуется. И в этом случае даже этно-конфессиональные «барьеры», часто выстраиваемые на пути к подобному браку внутри страны, снимаются масштабом ожидаемых перспектив. Конечно, такие браки с представителями Запада осуществляются, как правило, представителями элитных слоев, психологически, да и самим стилем жизни подготовленными к этому шагу (почти однозначно связанному с перспективой выезда за пределы Азербайджана).
Азербайджанские реалии таковы, что девушки почти не прибегают к услугам интернета для знакомства с состоятельным иностранцами. Хотя в Мингечауре в одном из НПО нам встретилась 25-летняя девушка, которая планирует выйти замуж за турка, познакомившись с ним по Интернету. Но этот случай крайне нетипичный, хотя показательный как тенденция поиска новых возможностей, присущая прагматичному поколению.
Иностранцев немало работает не только в Баку, но и в других городах Азербайджана, в которых проходило наше исследование, но для того, чтобы случайная встреча переросла в устойчивые отношения, необходимо время для «обживания» новой среды, которое невозможно без элементарного знания иностранного языка, образования и т.д. Таким образом, как юноши, так и девушки из средних и более высоких слоев, стремятся, независимо от мотивации, оттянуть вступление в брак в надежде на успешную самореализацию в том поле, которое определяется ими как карьера (профессиональная, семейная и т.д.). Так, по данным Т. Тагиевой, директора ЗАГСА Сабаильского района, где проживает, в основном, столичная элита, в прошлом году было зарегистрировано около тысячи браков, в то время как десять лет назад эта цифра была в пять раз больше. В тоже время втрое выросло число браков между людьми в возрасте от 30 до 35 лет, уже занявшими определенную социальную нишу. Такие цифры отражают реальные параметры матримониальных стратегий, присущих социальным слоям, интегрированным в систему рыночной экономики. По обобщению материалов интервью, взятых у сотрудников Азербайджанской Нефтяной Кампании, международных структур, органов исполнительной власти и представителей бизнес- структур, можно сделать вывод о том, что в среде, интегрированной в систему рыночной экономики, традиция раннего брака преодолевается модернистской установкой на развитие карьеры, причем в значительной мере это относится и к молодым женщинам. В этих модернизированных слоях достаточно крепкие позиции занимает эгалитарная семья, которая характеризуется относительной сбалансированностью ролей двух партнеров. В таких семьях, как правило, зарабатывают оба супруга, и домашние тяготы ими в той или иной пропорции делятся на двоих. Именно эгалитарные семьи, как правило, оказываются наиболее гармоничными. Важно и то, что благодаря двум источникам доходов такие семьи получают дополнительную страховку на случай финансовых катаклизмов. Не говоря уже о том, что, изначально основывая свой выбор на нематериальных факторах, супруги в меньшей степени зависят от внешних условий и испытывают большую уверенность в браке. В целом, эгалитарная семья – порождение, скорее, постсоветской эпохи, а в случае с Азербайджаном она прямо обязана своим происхождением нефтяному сектору, сформировавшему целую инфрастуктуру от офисов до центров развлечения, в которых оказались востребованы редкие прежде для Азербайджана специальности и профессиональные навыки. В ней задействованы и женщины. Высокая оплата труда в этой сфере сопряжена с достаточно напряженным графиком работы, исключающим прогулы, отлучки и болезни, а потому для занятых в ней людей работа, в соответствии с нормами «зрелого капитализма», постепенно превращается в главное дело жизни. Эгалитарная семья, в которой оба супруга работают в процветающей сфере, постепенно, но неуклонно сворачивает круг семейных обязанностей (как для мужчин, так и для женщин), перекладывая бытовые проблемы на плечи родителей или постоянно расширяющегося «класса» прислуги. В этой связи любопытно заметить, что быстрорастущие предприятия бытовых услуг «западного стиля» - элитные ясли, детские сады, школы и т.д. – не только дань присутствию многочисленной армии зарубежных специалистов и их семей, но и пока малочисленной азербайджанской эгалитарной семье профессионалов. И хотя это явление характерно только для Баку, следует иметь в виду, что сегодня столица Азербайджана вмещает, по крайней мере, треть населения республики.
А что происходит в глубинке? Дошли ли до нее модернистские тенденции, трансформирующие гендерные роли?
Лачин, 36 лет, Гянджа Семья у нас была бедная, детей пятеро, я старшая, за детьми смотрела, но училась хорошо. Училась в инязе, вышла замуж за однокурсника и уехала с ним в Агдам в село Акетли. Но была война, мы сделали свадьбу в июне, а в июле Агдам захватили, и мы бежали. Жили в Агджебедах в школе как беженцы. Сколько мечтала о школе, и вот оказалась в школе, спим на перевернутых партах. Но мы с мужем знали, что не может быть семьи без детей. Родила двух детей: девочка и мальчик. Меня пригласили работать переводчицей в Красный Крест, но муж не разрешил.
Как вы считаете, почему?
Муж всегда поддерживал меня… я думаю, потому, что боялся разговоров в деревне. В 1995 после перемирия мы вернулись в свое село. Начала заниматься сельским хозяйством, выращивать, собирать, как и другие женщины, хлопок. Когда я уходила в поле, он смотрел за детьми, готовил обед. Он всегда мне помогал. Вместе выращивали овощи, на вырученные деньги смогли купить корову. В 1997 мы оба подали анкеты в Красный Крест, но муж предупредил, работать ты там не будешь, просто проверь себя. Через полгода к нам приехали, и говорят, нам нужна женщина- переводчица, потому что программа по репродуктивному здоровью. Муж согласился, хоть и настороженно, что скажут соседи. Хотя после этого соседи, родственники говорили, он молодец – поддержал меня. Было далеко. Я сняла в Агджебедах квартиру, 5 дней там оставалась, на выходные ехала домой. За детьми смотрел муж. Хозяйство не продали. Жалко. Муж один принял все на себя. И в то время мобильного телефона не было. Я не знала, что в эти дни дома делается. Справляется ли муж, как дети. Один раз сын заболел краснухой, я приехала через 5 дней, вижу - сыпь уже спадает. Спасибо мужу, поддержал, я осталась на работе. Хотя люди, знаю, судачат, как муж меня пускает работать, уезжать надолго. Мне сложно оставлять семью, самое главное – муж меня понимает, не хочет, чтобы я сломала свою карьеру. В конце декабря я еду в Судан.
Даже этот фрагмент из интервью показывает, сколь грандиозные перемены произошли в стране, как стремительно изменился привычный уклад жизни, какое значение для значительной части населения Азербайджана (в первую очередь беженцев, но не только для них) приобрела внутренняя миграция (достаточно оценить «географию» перемещений респондентки). Интервью показывает, что гибкость и целеустремленность жизненной стратегии может привести к тому, что даже в «глубинке» для женщин могут открыться совершенно неожиданные карьерные перспективы (В конце декабря я еду в Судан). Потребность Красного Креста именно в женщинах-сотрудницах означает, что и в среде беженцев наблюдается масштабный трудовой миграционный процесс, оставляющий в лагерях в основном женщин, стариков и детей.
Карьера жены, меняющая гендерную роль мужа - достаточно распространенный сюжет для постсоветского пространства, его сценарии могут меняться в зависимости от социокультурных ценностей и уровня патриархальности общества, но в целом он говорит о том, что распределение гендерных обязанностей в семье может быть достаточно гибким и ситуационным.
Еще одной иллюстрацией этого факта служит фрагмент следующего интервью.
Ф. сотрудник гоструктуры. Мингечаур
Я не стесняюсь рассказывать о себе, потому что многие в городе знают мою историю. Я учился в Баку на вечернем юрфаке, работал, но учился очень хорошо, хотел жениться, но мать не хотела девушку из Баку. Она хотела взять в невестки свою племянницу. Отец у меня умер рано, мать одна меня поднимала, я не имел права ее не слушать.
В общем, оставил любовь в Баку, приехал, женился и запил. У нас подряд родились две девочки, я пытался бросить пить, но не получалось. И с работой тоже не получалось, мать умерла, в общем, поводы, чтобы пить, были.
На чьи средства жила семья?
Жена работала учительницей в начальных классах, но в основном занималась алвером (мелкая торговля), ездила в Баку, иногда в Иран, набирала товар. Трудно, но жили. Наконец, жена сказала: «Девочек надо учить, нужны будут деньги на учителей (имеется в виду подготовка в вуз – А.А., Е.К.) надо готовить приданое Я уезжаю к сестре в Москв., Хочешь, отдам их своей тете, хочешь, сам за ними следи».
И Вы согласились с ее решением?
Она была права, но девочки остались со мной. Мужчине нельзя жаловаться, но мне было тяжело и очень стыдно перед девочками, особенно когда жена передавала деньги через знакомых. Поверьте, я не только не пью, но и курить перестал.
Окружающие Вас осуждали, когда жена уехала?
Может, и да, но никто ничего не говорил. Мне помогали сосед. ( о роли взаимопомощи подробнее рассказывается в сюжете, посвященном локальной соседской общине - мехеле). Многие мужчины у нас в городе в такой ситуации, как я - не работают, есть женщины, которые уезжают на заработки, правда, они не замужем.
А куда уезжают женщины?
В Россию, сейчас едут торговать даже в Сургут, там азербайджанское общество есть. Но это не девушки едут, а женщины, которые хотят квартиру купить или заплатить за учебу ребенка в институте, или какую- то семейную проблему решить.
Вот когда мы с женой смогли скопить деньги, я смог устроиться на работу на ГРЭС. Сейчас я работаю в исполнительной власти секретарем, у меня небольшой заработок, поэтому жена по-прежнему в Москве. У них с сестрой маленький магазин в Балашихе. Девочками я горжусь, я думаю, что нам сложно, но семья наша сохранилась
Сегрегация труда по признаку пола является одной из базовых структур гендерной стратификации. И Азербайджан, естественно, не является исключением. Превосходство мужчины изначально вытекало из представлений о его реальных или мифологизированных качествах, но, в любом случае, именно от его деятельности зависело материальное благополучие семьи. В национальном менталитете такая позиция считалась бесспорной, имела не только социальный фундамент опыта сотен поколений, но и религиозное обоснование, так как, согласно шариатскому законодательству, достойное материальное содержание и жен, и семьи в целом, вменялось в обязанность мужу.
По идее, рыночная экономика должна создавать более широкое поле профессиональных возможностей, в том числе и для женщин. Однако в реальности этого не произошло. Один из авторов данной работы, выступая местным консультантом исследования “Гендерная оценка азербайджанского общества для разработки стратегии USAID до 2010 года”, зафиксировал значительное преобладание у женщин установки на “работу в доме”, а не “вне дома” [12]. Наши интервью подтвердили нарастание этой тенденции: три четверти опрошенных женщин готовы ограничиться традиционной гендерной ролью «хранительницы очага» при условии материальной обеспеченности семьи со стороны мужа. Характерно, что «материальная обеспеченность» здесь – культурно сконструированное понятие, определяемое соответственно потребностям и ценностям данной социальной группы. При этом чрезвычайно любопытно, что сами мужчины оказались в меньшей мере ориентированы на роль единственного кормильца, и более склонны видеть жену работающей.
На вопрос: Будете ли Вы работать, если Ваш муж в состоянии обеспечить семью? – ответы распределились следующим образом: «нет» - 53 %, «скорее, нет» – 11%, «возможно, но неполный день» ( вариации - 1/3 часть полной ставки и т.д.) - 14%, «да» - 22%.
На вопрос: Будет ли Ваша жена работать, если Вы в состоянии обеспечить семью? – ответы распределились так: «нет» - 32 %, «скорее, нет» – 3 %, «возможно, но неполный день» ( вариации - 1/3 штата и т.д.) - 27%, «да» - 38%
Таким образом, можно сказать, что для женщин наиболее привлекательной является «карьера домохозяйки» - в идеальном варианте, ”стопроцентной ханум” (госпожи, не занятой в сфере домашнего труда).
Лала, 27 лет, окончила Азербайджанскую Нефтяную Академию
Я уже замужем 6 лет, вышла за однокурсника, подряд родила, к счастью, двух мальчиков, наверно, хорошо бы и девочку, но потом. У нас все прекрасно, муж работает в «Лукойле» (российская нефтяная компания). Я занимаюсь детьми, есть женщина, которая ведет хозяйство, покупки на муже.
Как вы учились?
Вы это к тому, что я не работаю? Училась хорошо, даже очень. Но я еще на втором курсе поняла, что даже если я с помощью знакомых попаду потом в Государственную нефтяную кампанию, то буду получать 200-300 долларов, но это не те деньги, из-за которых должна страдать семья. Если я попаду в крутую кампанию, а это было возможно, потому что я училась на английском отделении факультета «Международная экономика», то работать буду на износ, даже декретный отпуск всего две недели. Девочки стали специально женщин нанимать, ведь такое молоко полезно. В кампаниях с работы не опускают, чтобы малыша покормить. Многие девочки из нашего потока уже уехали на MBA.
И все ваше время уходит на воспитание детей?
Конечно, нет, есть друзья, родители, поездки, а вообще, я как- то не задумываюсь о времени, жизнь течет, и пока мне нравится как. Хотя многие предупреждают, раз много денег, муж начнет гулять, но я так не думаю.
Процитированное интервью свидетельствует о появлении в Азербайджане классических семей среднего класса – причем роль домохозяйки в данном случае с готовностью выполняет весьма образованная молодая женщина. При этом ее решение не столько продиктовано «ценностями домохозяйки», сколько достаточно прагматично: она хорошо понимает, что либо не сможет зарабатывать достаточно денег, либо будет подвергаться эксплуатации того уровня, который плохо совместим с семейными обязанностями. В этих условиях ее выбор кажется вполне логичным, но одновременно она осознает и свои возможные риски («муж начнет гулять») - хотя она и убеждает себя, что с именно с ней этого не произойдет, беспокойство ее достаточно велико, чтобы затронуть эту тему в интервью (безо всяких наводящих вопросов).
Чуть позже в другом интервью мы еще вернемся к теме выбора жизненной стратегии женщиной в условиях, когда работа на государство дает смехотворную зарплату и мизерные льготы, а занятость в частном секторе – лишает частной жизни. Но уже сейчас можно отметить, что складывающаяся структура экономических отношений, по сути, выталкивает женщину из сферы высокодоходных профессий, или же требует от нее смены гендерной роли со всеми вытекающими отсюда последствиями социального и психологического плана.
Любопытно отметить, что среди наших респонденток более половины представительниц так называемых «интеллигентных профессий»: педагоги, врачи, инженеры и т.д. при более чем скромном заработке относят себя к «среднему классу». Подобная Представительницы же финансово обеспеченных слоев ассоциируют себя с той частью буржуазной элиты, которую иногда называют «праздным классом». Для понимания направленности жизненных стратегий важно, что он воспринимается многими азербайджанскими женщинами как наиболее желательный образец, своего рода высшая цель жизни. Естественно, что в стране, где половина населения живет за чертой бедности, реально к «праздному классу» можно отнести не более 2-3% женщин. Очень опасно, что их образ жизни, модели поведения, вкусы, жизненные установки воспринимается определенным числом молодых женщин как ориентир для жизненной стратегии. Если нефтедоллары позволяют отдельным представителям бакинской элиты устраивать свадебные пиршества в яхт-клубе с салютом над ночным Каспием или спуском к гостям жениха и невесты в стеклянном кубе, то реалии жизни подавляющего большинства азербайджанок бесконечно от этого далеки. Однако «мечтать не запретишь», и коммерческая инфраструктура живо реагирует на эти мечты: даже в полуподвальных помещениях открываются магазины и салоны красоты с характерными названиями “ELITE ”или “PRESTIGE”.
В этот контекст укладывается и навязчивое стремление части девушек связать свою жизнь с богатым иностранцем или преуспевающим бизнесменом, а главное, отношение к самой себе как к товару, который надо выгодно продать, поместив его в привлекательную упаковку. Конечно, появление такого жизненного идеала является производным от процесса переоценки ценностей, характерного для переходного периода, психологическим отражением известных характеристик «дикого капитализма», торжествовавшего в начале 90-х годов прошлого века на всем постсоветском пространстве. Однако в Азербайджане эта новая ментальная установка укрепилась на благодатной почве традиционных гендерных стереотипов и приобрела параметры устойчивости, о чем и свидетельствуют проведенные исследования.
К. Гянджа, 26 лет. Я замужем два года, но как только обручилась, перестала работать. Я получала 5 ширванов (10 долларов) медсестрой, ходила на дом делать уколы и системы.. Родители не работают, нам брат деньги присылает из Новосибирска, а свои я откладывала на приданое, потому что без приданого выходить замуж стыдно.
Почему вы перестали работать?
Больные ко мне относились хорошо, с уважением, когда по домам ходила, всегда чаем угощали. Понимаете, если девочка красивая, она должна выйти замуж так, чтобы ее содержал муж. Я знаю многих несимпатичных девочек, которые, даже если выйдут замуж, будут работать, потому что на ней богатый не женится. А я сама сказала, что приданое принесу как надо, дом обставила, слава богу, брат помог, но работать не буду. Служанки мне тоже не нужны. Мне нравится все делать самой в доме, готовить, детьми заниматься. Разве это плохо?
Естественно, что всегда были и будут женщины, которые рассматривают брак как главную цель и главное достижение в жизни, а еще - как тихую гавань, где они укрываются от жизненных бурь. Исследование показывает, что именно молодые женщины и девушки остаются пассивными и невосприимчивыми к идеям гендерного равенства. Можно сказать, что позиция «ханум» для многих из них стала гендерным идеалом. Видимо, патриархальные формы воспитания девочек в семье оказывают долговременное психологическое воздействие и влияние на восприятие себя в социуме, но дело не только в этом - для многих из них негативным примером служит образ жизни собственных матерей, всю жизнь усталых и измученных двойной нагрузкой.. Большую роль здесь играют и гламурные медиа-имиджи, и вся консьюмеристская идеология, характерная для развития капиталистических отношений.
Казалось бы, государственная программа всеобщего образования и связанная с ней совершенно иная форма гендерного воспитания развили за долгие годы в женщине качества, позволившие выйти за ограничительные рамки домашнего бытоустройства. Однако именно женщины в настоящее время странным образом инициируют возрождение таких стереотипов досоциалистического периода, как " место женщины в доме", "работают только неудачницы" и т.п. В условиях безработицы, крайне маленьких зарплат в госсекторе, с одной стороны, и открывающихся новых возможностей в бизнес- структурах и международных кампаниях, сама действительность требует ломки этих моделей, однако эта же самая реальность и удерживает их присутствие в сознании.
Р. 29 лет , Ленкорань, руководитель филиала гуманитарной организации.
Я два года назад женился, у нас сын, жена работает два раза неделю в школе, преподает биологию. Живем с родителями, я думаю, что так лучше, но жена во всем мать слушает. У нас в Ленкорани парни говорят о жене так - она должна быть или медик, или педик.
В каком смысле ???
Педагогический или медицинский, работает полдня, все успевает делать дома. И место работы приличное - школа, не парикмахерская.
А чем Вам не нравится специальность парикмахера ?
Легкий смех. Кто разрешит своей дочери работать в парикмахерской?
Туда ходит много непорядочных женщин, за ними подъезжают машины. Сами маникюрши, парикмахерши всегда накрашены, одеты так, что бросаются в глаза, они редко выходят замуж.
А ваша жена не пользуется услугами парикмахера?
Почему же. Конечно, да, и она, и мама. Женщина должна быть красивой, ухаживать за собой. Но парикмахер приходит к нам домой.
Пред вами стереотип успешного мужчины, живущего на юге страны, для которого даже парикмахерская злачное место. А что касается профессии, то его взгляды вполне совпадают с реальным положением дел: в Азербайджане женщины составляют до 70% медработников и педагогических кадров. Эта статистика наиболее наглядно демонстрирует специфику решения гендерного вопроса в СССР, при которой наиболее безболезненным способом избежать «двойной» эксплуатации женщины был выбор специальности – неполный рабочий день педагогов и медработников позволял успешно справляться со вторым – неоплачиваемым трудом женщины по дому. Доживший до наших дней стереотип – «она должна быть или медик, или педик» – на самом деле имеет под собой вполне рациональное и прагматическое объяснение.
Д. Ленкорань, 25 лет, переводчик в филиале международной организации. У нас в городе много работающих женщин, практически женщины и работают: учителя, врачи, бухгалтера, парикмахеры, продавцы, на базаре торгуют. Но когда хотят сказать, что кто- то хорошо вышел замуж, говорят, он “забрал ее с работы” или, если еще она учиться, – не разрешит потом работать.
Как по- вашему, почему учиться можно, а работать нельзя?
Если девушка учится, это престижно, жена – образованная. Но вообще больше говорят, иначе почему все работают. Мне другое обидно, что никто из моих подруг сам не хочет работать, понимаете, это сейчас не модно. Меня не понимают, что я начинала с неполной ставки в школе, перебрала несколько мест, столько CV рассылала, наконец, открыли у нас этот центр и меня взяли.
Большой был конкурс, Вам не помешало, что Вы девушка?
Собеседование проводили голландцы, если бы наши, конечно, не прошла бы, сейчас много ребят, которые знают английский.
Наше исследование показало, что в Азербайджане часто дискриминация женщины обусловлена не столько давлением со стороны мужчины, сколько ее собственной готовностью соответствовать тем нормам отношений, которые традиционно приняты в семье, в кругу родственников и знакомых, в социальной среде. И это понятно, так как нормы традиционного общества, транслируемые через институты воспитания и образования, отмирают только вместе со своими носителями. Переходный период может лишь ускорить этот процесс, что и проявляет вышеприведенное интервью, в котором переплетаются старые и новые нормы, подверженные атакам привнесенных ценностей, формируемых «иностранным» рынком труда (в нашем случае это фонды и фирмы, работающие в Азербайджане) и его работодателями (голландцы).
Новая жизненная стратегия женщины зарождается на пересечении этих полей, и это касается трансформации гендерных ролей в Азербайджане. Процесс становления новых паттернов в наибольшей мере затрагивает женские неправительственные организации и студентов, уже не первое поколение которых с успехом совмещает учебу с работой в подобных фирмах и фондах. Неслучайно именно лидеры женских НПО и магистрантки Академии госуправления (напомним, вуз – в целом мужской) в ходе интервью демонстрировали четкую жизненную стратегию, прагматичную и самостоятельно продуманную.