Geum.ru

Краткий исторический экскурс 5 глава 2 11 Толерантность один из основных гуманистических принципов исламской цивилизации 11 глава 3 14

Вид материалаДокументы

Содержание


Высокое положение науки в исламе
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25





ГЛАВА 3

Высокое положение науки в исламе


Важным средством приобщения мусульман к науч­ным и культурным достижениям человечества были требования ислама о признании значимости науки и поощрении ученых. Коран многократно призывал людей к «размышлению» над состоянием Вселенной и пониманию сокровенных тайн Откровения14. Священная Книга ислама говорит о превосходстве ученых и их сословия15. В Коране есть даже одно место, где сви­детельство «обладателей науки» приравнивается к сви­детельству Бога и ангелов16. Всего этого, по мнению имама Газзалиi, было достаточно для доказательства зна­чения и важности науки17. В ряде хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха) также говорится о почита­нии науки и ученых18. Все это повышало интерес му­сульман к наукам, призывая их к изучению природы и размышлению над тайнами строения мира и свой­ствами всего сущего. Сам пророк (мир ему и благосло­вение Аллаха) лично поощрял мусульман к освоению различных наук. Например, после битвы у Бадра пророк (мир ему и благословение Аллаха) объявил, что плен­ные, лишенные возможности платить выкуп, могут стать свободными с условием, что каждый из них обучит грамоте 10 мединских детей19. По наставлению пророка (мир ему и благословение Аллаха) его сподвижник Зейд ибн Сабит изучил ив­рит20. Подобные наставления и указания стали причи­ной того, что сподвижники пророка (мир ему и благо­словение Аллаха) приступили к освоению различных наук. К примеру, один из них, по имени Абдуллах ибн Аббас, ознакомился с Торой и Евангелием, другой сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха) — Абдуллах ибн Амр ибн Ас — прославился как знаток То­ры и сирийского языка. Эти наставления и поощрения пророка не только пробудили интерес мусульман к на­укам, но также способствовали поднятию престижа са­мих ученых в обществе. В первую очередь, конечно, ре­комендовалось изучение Корана и ислама. Но посте­пенно, по мере надобности, при изучении и комменти­ровании Корана, литературы и религиозных установок объектом интереса и изучения мусульман стали другие науки, особенно анатомия, медицина и ее различные направления.

В целом различные направления науки, в зависимо­сти от степени их общественной пользы, стали у мусульман считаться «желательными» или «нежелательными». Так, «нежелательным» оказался раздел астрономии, ка­сающийся астрологических предсказаний. Часть же, ка­сающаяся расчетов движения светил, одобрялась на ос­новании Священного Корана, в котором есть указания на подчинение движения небесных тел определенным расчетам. По словам второго праведного халифа Умара Ибн Хаттаба, в рамках астрономии следует изучать то, что подлежит использованию как на море, так и на суше, а все остальное необходимо отвергать21. Эти слова второ­го халифа свидетельствуют о том, что в начальный период истории ислама «желательными» считались все науки, которые приносили обществу определенную пользу.

К «нежелательным» относились науки, которые мог­ли принести вред: магия, колдовство, а также науки, которые считались бесполезной потерей времени, напри­мер астрология. Даже при комментировании высказы­ваний пророка о необходимости изучения наук каждым мусульманином позднее возникли споры о принципе «достаточной необходимости» и «недостаточной необ­ходимости». На этой основе, например, медицина, слу­жащая для продления жизни человека, и математика в силу ее необходимости при расчетах, особенно в на­следственных вопросах, считались «достаточно необхо­димыми», а наука о верованиях и наука о предписаниях считались «недостаточно необходимыми».

Постепенно науки, результаты которых использо­вались в быту, стали считаться «достаточно необходимыми». В частности, это можно сказать о ремеслах, отсутствие которых могло стать причиной возникно­вения жизненных неурядиц22. Поэзия, история, генеа­логия, до тех пор, пока они не переходили за грань пус­тословия и не выходили из этических рамок, не счита­лись ни обязательными, ни отвергаемыми. Согласно преданию, однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо группы людей, собравшихся вокруг какого-то рассказчика. Он спросил: «Кто это?» Последовал ответ: «Это ученый». Пророк еще раз по­интересовался: «Что он знает?» Ему ответили: «По­эзию и происхождение родословной». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это науки, знание которых не приносит никакой пользы, но и вреда от них никакого»23. Спрос на историю, литературу и генеалогию возрос после того, как они стали нужны для разъяснения и тол­кования Корана и хадисов. То же самое можно сказать о теоретических тонкостях медицины, математики и сходных с ними наук, которые не применяются непосредственно, но знание их по мере надобности способ­ствует решению практических вопросов. Знания такого рода, будучи необязательными, тем не менее являются признаком учености. Таким же образом наука о теоре­тических основах принципа веры (акаид), служащая для устранения сомнений относительно утверждений Корана и защиты религии, не будучи «достаточно необ­ходимой», считалась важным признаком мудрости и учености. То же самое можно сказать и о каламе и фи­лософии, вошедших в исламскую науку под названием «Хикмат». Несмотря на реакцию, вызванную радикализ­мом некоторых философов, помимо астрономии и ма­тематики среди мусульман стали популярными и другие рационалистические науки, воспринятые как «жела­тельные» области интеллектуальной деятельности.

Таким образом, главной опорой исламской науки и культуры служил сам ислам, создавший благоприят­ные условия развития. Из вышеперечисленных аргу­ментов следует, что развитие исламской цивилизации невозможно рассматривать вне самого ислама.