Учебное пособие для аспирантов и соискателей

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

ТЕМА:

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НАУКИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Лит.:

Лебедев С.А. Философия науки. М., 2006.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.

88 словарь

Имперсона’льность

- деперсонализация познающего субъекта, т.е. стирание его отличительных признаков и разрушение его как Самостоятельного суверенного субъекта, отвлечения от собственной особенности “Я”.

конспект методологические аспекты науки НВ

Методологические аспекты науки Нового времени:

Имперсональность – погружение знания в область безличного объективно сущего и, как следствие, полная отрешенность от субъекта.

Субстанциализм – исключение из контекста науки параметров исследователя и рефлексии субъектом объекта (натурализация познания).

Фундаментализм – допущение предельных унитарных основоположений, образующих для позновательного разнообразия незыблемый монолит (базис), имплицирующий производные от него единицы знания.

Аналитизм – познавательная деятельность начинает функционировать не как абстрактно-синтетическая спекуляция, а как конкретно-аналитическая реконструкция плана, порядка и конституции вещей, как умение разлагать вещи на их фундаментальные составляющие.

Квантитативизм – универсальный метод количественного сопоставления и оценки форм, образующих предмет (в соответствии с принципом: «познать – значит измерить»)

89 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ

ТЕМА:

ЛОГИКО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НАУКИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Лит.:

Лебедев С.А. Философия науки. М., 2006.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.

90 словарь

Кумуляти’вный

[фр. cumulatif, нем. kumulativ < лат. cumulātio увеличение; скопление] - основанный на принципе накопления, концентрации чего-либо (например, знания).

конспект логико-гносеологические аспекты науки НВ

Логико-гносеологические аспекты науки Нового времени:

Абсолютизм – субъект как асоциальный, аисторичный, среднетипический познаватель, как отрешенное воплощение интеллектуальных способностей, непосредственно усматривает истины, данные как извечные, незыблемые и неизменные, непроблематизируемые.

Научный реализм – онтологизация познавательной рефлексии: постулирование зеркального соответствия знания действительности, восприятие содержания мыслительных отображений реальности как атрибутивного самой реальности.

Кумулятивизм – трактовка развития знания как линейного количественного его расширения за счет добавления и усвоения новых истин. При таком понимании знания, большая часть содержания наук носит характер неопровержимых истин и сохраняется неизменной. Отсюда цель познания – достижение все большего уровня систематичности и точности по принципу: «будущие открытия состоят в детализации наличного знания».

Финализм – установка на гомогенную, неопровержимую, самозамкнутую, абсолютно истинностную систему знания.

91 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ

ТЕМА:

НАУЧНО-ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ XVII-XVIII ВЕКА: ЭМПИРИЗМ

Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.

92 словарь

Эмпири’зм

(от греч. empeiria опыт) - направление в гносеологии, которое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии); с методологической точки зрения - принцип, согласно которому вся наука, больше того, вся жизненная практика и нравственность должны основываться на этом опыте.

конспект эмпиризм XVII века

Средневековая полемика между реалистами и номиналистами была продолжена в XVII веке как противостояние рационализма и эмпиризма. Понимая, что овладение природой требует изменения методов исследования, Ф. Бэкон в качестве альтернативы преобладавшей в Средние века дедукции предлагает индуктивный метод. Бэкон считается основоположником методологического эмпиризма – принципа, согласно которому жизненная практика, мораль и наука должны базироваться исключительно на конкретном, чувственном опыте. Призыв Бэкона обратиться к опыту и на его основе «перечислять и исключать» подхватят Т. Гоббс, Дж. Локк, И. Ньютон, Р. Бойль.

Дж. Локку принадлежит заслуга оформления гносеологического эмпиризма, согласно которому подлинным источником знаний является чувственный опыт. Другая познавательная способность человека - разум - рассматривается в эмпиризме только как сочетание и перекомпоновка того материала, который дан нам в опыте (способность, в принципе ничего не добавляющая к содержанию нашего знания). Помимо материалистического эмпиризма в XVIII веке складывается его идеалистический вариант – сенсуализм (Д. Юм, Дж. Беркли).

93 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ

ТЕМА:

ПРЕДРАССУДКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ (по Бэкону)

Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

94 персоналии

Френсис Бэкон

1561 - 1626

Сочинения:

"О достоинстве и приращении наук", 1605

"Новый органон", 1620

"Новая Атлантида", 1626

конспект Бэкон: предрассудки сознания

М

ечту Нового времени о технологическом господстве над природой выразил английский эмпирик, Ф. Бэкон. Согласно Бэкону, наука как инструмент познания является главным средством господства над природой, которое создаст предпосылки для построения счастливого общества. Однако сам Бэкон понимал, что мысли и представления могут легко искажаться предрассудками, которые есть у человека.

Бэкон выделил четыре вида человеческих предрассудков (идолов). Первые - это идолы рода, которые представляют собой неправильные представления, укорененные в человеческой природе (принятие желаемого за действительное; рассмотрение абстракций в качестве реалий; доверие чувствам). Вторые – идолы пещеры, неправильные представления, коренящиеся в уникальном характере каждого человека (представления, формируемые воспитанием и окружением личности, психологией ее поведения). Третьи – идолы площади [рынка], искажения, проистекающие из-за использования языка, слов и их значений. Четвертые – идолы театра, которые являются догмами или ложными представлениями, навязанными авторитетными философскими традициями.

95 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ

ТЕМА:

НАУЧНО-ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ XVII-XVIII ВЕКА: РАЦИОНАЛИЗМ

Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.

96 словарь

Рационали’зм

(от лат. Rational - разумный, ratio - разум) - совокупность философских направлений, делающих центральным пунктом анализа разум, мышление, рассудок - с субъективной стороны, а разумность, логический порядок вещей - с объективной.

конспект рационализм XVII века

Если под влиянием естествознания шло формирование эмпиризма, то математика повлияла на развитие рационализма. В отличие от эмпиризма и сенсуализма, рационализм, противопоставляя разум опыту и чувствам, отказывает последним в возможности получения безусловно достоверного (т.е. объективного, всеобщего и необходимого) знания.

Не отвергая роли опыта и чувственного познания в качестве механизмов связи разума с миром, рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) в то же самое время были убеждены, что только разум является источником научного знания, выступая одновременно и критерием его истинности.

При этом сам разум трактовался в качестве универсальной, всеобщей и необходимой логической системы правил, определяющих нашу способность познавать мир и создавать достоверные знания. Эта способность представлялась в качестве врожденной; что же касается неистинных знаний, то они рассматривались как возникающие в силу подверженности человеческой души влиянию со стороны ее эмоционального и волевого начал, искажающих истину в угоду чувствам и и неправильно сформулированным волей целям и задачам.

97 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ

ТЕМА:

Р. ДЕКАРТ: МЕТОДИЧЕСКОЕ СОМНЕНИЕ

Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.

98 персоналии

Рене Декарт

1596 - 1650

Сочинения:

"Рассуждение о методе", 1637

"Метафизические размышления о первой философии", 1641

"Начала философии"

конспект Декарт: методическое сомнение

Основателем рационализма считается французский математик Рене Декарт. Согласно Декарту, единственно надежным методом познания (а следовательно, научным идеалом) является математическая дедукция. Поскольку выводы дедукции имеют смысл лишь при условии очевидности и несомненности предпосылок, Декарт задается вопросом: можно ли найти абсолютно неоспоримые предпосылки. Ответить на этот вопрос позволяет методическое сомнение, которое является средством исключения всех положений, в которых мы можем логически усомниться и средством поиска положений, которые логически несомненны.

С помощью методического сомнения Декарт приходит к выводу, что при попытке проверки как чувственных впечатлений, так и логических рассуждений мы неизбежно регрессирует в бесконечность. “Регрессия в бесконечность” означает, что мы не имеем других средств проверки нашего чувственного впечатления (или логического рассуждения) кроме как с помощью другого впечатления (или рассуждения) и так до бесконечности. Декарт заключает, что единственное, в чем мы не можем логически усомниться – это то, что мы сомневаемся,

99 экскурс

Во времена Декарта сомнение в критериях очевидности знания было хорошо известным. Помимо прочего, конфликт между католиками и протестантами был связан с вопросом о критерии христианской истины. Протестанты не считали неоспоримым критерием церковную традицию. Протестанты предложили другой критерий: только Библия, в то время как католики располагали двумя критериями – Библией и традицией.

конспект Декарт: методическое сомнение

т.е. в том, что существуем и обладаем сознанием. Последнее соответствует формулировке: «Я мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Это утверждение является не логическим выводом (от предпосылок к заключению), а рефлексивным пониманием, которое сомневающийся не может опровергнуть. Из этого Декарт делает два вывода: 1) умопостигаемый мир в онтологическом отношении выше чувственного; 2) раз мир дан человеку через его сознание, то для нас он таков, каким разворачивает его наша субъективность.

Столь же очевидным, как собственное существование и наличие сознания, по Декарту, является существование Бога (Совершенного Существа) как субстанции, т.е. сущего, не нуждающегося для своего существования ни в чем, кроме себя. Кроме того, Декарт создает учение о мыслящем бытии (душе) и протяженном бытии (материи) как субстанций единственно существующих (кроме Бога) и соединяющихся в человеке.

Существование Совершенного Бога, не желающего вводить нас в заблуждение, позволяет Декарту реабилитировать отвергнутые им ранее виды знания: они ошибочны только “в принципе”, а “на практике” могут быть полезны.

100 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ

ТЕМА:

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СУБСТАНЦИИ В РАЦИОНАЛИЗМЕ (У ДЕКАРТА И СПИНОЗЫ)

Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.

ДЕКАРТОВСКАЯ

МОДЕЛЬ

101 персоналии

Бенедикт Спиноза

1632 - 1677

Сочинения:

"Трактат об усовершенствовании разума", 1661

"Принципы философии Декарта", 1663

"Этика", 1677

конспект Спиноза: рационализм и система

Н

аряду с Декарт и Лейбницемом, Спиноза являлся представителем классического рационализма и был убежден, что разум, опираясь на очевидные положения и дедуктивные заключения, способен достичь абсолютно надежного знания.

В “Трактате об усовершенствовании разума” Спиноза говорит о 4-х путях познания:  мы познаем нечто, когда слышим, что именно о нем говорится (вторичный и ненадежный путь);  мы познаем с помощью непосредственного личного опыта ((не исключена ложная интерпретация опыта);  мы познаем с помощью логического вывода методом дедукции (однако исходные посылки могут быть ошибочными);  мы познаем нечто с помощью интуиции. Четвертый путь, согласно Спинозе, - единственно верный, поскольку дает нам ясное знание и ведет к сущности вещей.

Главный труд Спинозы “Этика, доказанная в геометрическом порядке” посвящена проблемам этики и метафизики.I часть “О Боге” посвящена структуре Вселенной (человек занимает подчиненное положение, но посредством своего разума может понять Божественное). II часть “О природе и происхождении души” метафизическое учение о Вселенной и человеке

102 экскурс

Трактат Спинозы “Этика”, создан по образу геометрии как математической системы. Спиноза начинает с 8 определений и 7 положений (аксиом), из которых выводит различные метафизико-этические утверждения (теоремы). Содержанием трактата (скрытым за формальным математическим фасадом) является проблема человека и его участи с т.зр. вечности.

конспект Спиноза: рационализм и система

рассматривается более углубленно. В III и IV частях центральное место занимает учение об аффектах(главном препятствии на пути к счастью и спокойствию). В V части “О могуществе разума и человеческой свободе” Спиноза показывает, что избавиться от игры страстей можно только путем проникновения мудрого человека в необходимую сущность Вселенной.

Анализируя понятие субстанции как того, что существует независимо, понимается только из себя самого, является причиной самого себя, Спиноза приходит к выводу, что субстанция должна быть  бесконечной (любое ограничение будет противоречить определению),  одной (раз бесконечна, то в конечном мире не может быть двух или более),  не может быть отличной от Бога,  не может быть отличной от природы. Мышление же и протяженность, в отличие от Декарта, Спиноза определяет не как самостоятельные субстанции, а как атрибуты единой субстанции. Отдельные вещи – модусы атрибута протяженность, а мысли – атрибута мышление.

Т.о. учение Спинозы представляло с собой единство монизма (все есть одно), пантеизма (Бог и природа являются единой субстанцией, Бог не является творцом природы).

103 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ

ТЕМА:

НАУЧНО-ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ XVII-XVIII ВЕКА: СЕНСУАЛИЗМ

Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.

104 словарь

Сенсуали’зм

(от лат. sensus - чувство, ощущение, смысл) - гносеологическая традиция, фундированная трактовкой сенсорного опыта как семантически исчерпывающей основы познавательного процесса, а чувственных форм познания - как приоритетных когнитивных процедур.

конспект сенсуализм XVIII века

Рационалистская (декартовская) концепция “врожденных идей” была подвергнута критике со стороны Дж. Локка, рассматривавшего сознание как tabula rasa (“чистую доску”) и утверждавшего, что все идеи возникают из опыта, который может быть как внешним (чувства и ощущения), так и внутренним (рефлексия и переживания). Своим знаменитым утверждением “нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве”, Локк закладывает основы сенсуализма, суть которого в том, что из чувственных восприятий выводится не только познание, но все явления духовной жизни изображаются как более или менее связанные комплексы ощущений, причиной которых являются внутренние или внешние раздражения.

Идеи сенсуализма были развиты антирационалистами: Д. Юмом и Дж. Беркли. Юм подверг критике рационалистическое представление о самодовлеющей причинности (закон причинности имеет силу только внутри сферы опыта), понятие субстанции (субстанция - это лишь соединение вместе простых представлений, объединяемых силой воображения и получивших особое название) и субъекта (Я - тоже не субстанция, а пучок постоянно меняющихся представлений и чувств).

105 словарь

Рефле’ксия

[фр. rйflexion < лат. reflexio загибание, поворачивание] - размышление о своем внутреннем состоянии, склонность анализировать свои переживания.

Цит.:

Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Локк Дж. Сочинения в 3-х тт. Т. 1. М., 1985.

хрестоматия Локк Дж. Опыт о человеческом разумении

1. Идея есть объект мышления.

2. Все идеи приходят от ощущения или рефлексии

3. Объекты ощущения - один источник идей. Наши чувства, будучи обращены к отдельным чувственно воспринимаемым предметам, доставляют уму разные, отличные друг от друга восприятия вещей в соответствии с разнообразными путями, которыми эти предметы действуют на них. Т.о. мы получаем идеи желтого, белого, горячего, холодного, мягкого, твердого, горького, сладкого и все те идеи, которые мы называем чувственными качествами.

4. Деятельность нашего ума - другой их источник. Другой источник, из которого опыт снабжает разум идеями, есть внутреннее восприятие действий нашего ума, когда он занимается приобретенными им идеями. Как только душа начинает размышлять и рассматривать эти действия, они доставляют нашему разуму идеи другого рода, которые мы не могли бы получить от внешних вещей. Таковы восприятие, сомнение, вера, рассуждение, познание, желание и все различные действия нашего ума. Но, называя первый источник ощущением, я называю второй рефлексией, т.к. он доставляет только такие идеи, которые приобретаются умом при помощи размышления о своей собственной деятельности.

106 словарь

Дэвид Юм

1711 - 1776

Сочинения:

"Трактат о человеческой природе",

1739-40

Цит.:

Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга первая. О познании. М., 1995.

чрестоматия Юм Д. Трактат о человеческой природе

<

...> Все философы признают тот и сам по себе достаточно очевидный факт, что уму никогда не дано реально ничего, кроме его восприятий, или впечатлений и идей, и что внешние объекты становятся известны нам только с помощью вызываемых ими восприятий. Ненавидеть, любить, мыслить, чувствовать, видеть — все это не что иное, как воспринимать.

Но если уму никогда не дано ничего, кроме восприятий, и если все идеи происходят от чего-нибудь предварительно данного уму, то отсюда следует, что мы не можем представить себе что-то или образовать идею чего-то специфически отличного от идей и впечатлений. Попробуем сосредоточить свое внимание [на чем-то] вне нас; попробуем унестись воображением к небесам, или к крайним пределам Вселенной: в действительности мы ни на шаг не выходим за пределы самих себя и не можем представить себе какое-нибудь существование, помимо тех восприятий, которые появились в рамках этого узкого кругозора.

<...> Все восприятия ума сводятся к двум классам, а именно к впечатлениям и идеям, которые отличаются друг от друга только различными степенями своей силы и живости. Наши идеи скопированы с наших впечатлений и воспроизводят их во всех частях (с. 134,167).

107 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ

ТЕМА:

НАУЧНО-ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ XVII-XVIII ВЕКА: ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ

Лит.:

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII в.). М., 1987.

108 словарь

Трансцендентали’зм

(от лат. transcendere - переступать) – важнейший элемент критического идеализма Канта, согласно которому система всех рассудочных понятий и принципов связана с предметами, которые даны нам чувственно и благодаря этому могут быть подтверждены опытом.

конспект трансцендентализм XVIII века

В XVIII в. И. Кант попытался решить судьбу спора рационалистов и сенсуалистов по вопросу о происхождении и сущности наших знаний. Согласно Канту, разум основывается на знаниях, извлекаемых из опыта, но постоянно ставит такие вопросы и проблемы, разобраться в которых только с помощью опыта нельзя (свобода, воля, Бог, душа).

В итоге Кант приходит к выводу о существовании 2-х типов знания: априорного (доопытного) и апостериорного (опытного) знания. Априорные формы чувственности (время и пространство) и рассудка (причина, необходимость) принадлежат сфере трансцендентального (сверхчувственного), находящегося за пределами рассудка и опыта и познающегося лишь интуитивно.

Своим признанием роли чувственности в познании, с которой, как он считал, и начинается этот процесс, а также утверждением об участии последней в формировании достоверных знаний за счет синтеза операций рассудка и чувственности, Кант несколько ослабил позиции рационализма, однако в целом его трансцендентализм следует отнести все-таки к рационалистической традиции.

109 словарь

Априо’ри

(от лат. apriori - из предшествующего), понятие логики и теории познания, характеризующее знание, предшествующее опыту и независимое от него.

Апостерио’ри

(от лат. aposteriori - из последующего) - знание, которое получено из восприятия, на основании опыта.

Цит.:

Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения в 6 т. Т.3. М., 1964.

хрестоматия Кант И. Критика чистого разума

Без сомнения, всякое наше познание начинается с опыта; в самом деле, чем же пробуждалась бы к деятельности познавательная способность, если не предметами, которые действуют на наши чувства и отчасти сами производят представления, отчасти побуждают наш рассудок сравнивать их, связывать или разделять и таким образом перерабатывать грубый материал чувственных впечатлений в познание предметов, называемое опытом?

Однако возможно, что даже наше опытное знание складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себя самой.

Поэтому возникает вопрос: существует ли независимое от опыта и даже от всех чувственных впечатлений познание? В дальнейшем исследовании мы будем называть априорными знания, безусловно независимые от всякого опыта, а не независимые от того или иного опыта. Им противоположны эмпирические знания, или знания, возможные только a posteriori, т.е. посредством опыта. В свою очередь из априорных знаний чистыми называются те знания, к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое.

110 оглавление

ЛЕКЦИЯ:

ОФОРМЛЕНИЕ ИДЕАЛА НАУЧНОСТИ В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ

Blog

Учебное пособие для аспирантов и соискателей

Содержание