Учебное пособие для аспирантов и соискателей
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для аспирантов и соискателей, 5113.4kb.
- Учебное пособие подготовлено в соответствии с Программами кандидатских экзаменов, 1934.22kb.
- Учебное пособие для студентов и аспирантов отделений филологии и журналистики, 2133.21kb.
- В. М. Агеев экономическая теория учебное пособие, 1438.84kb.
- Психолого-педагогических, 3768.33kb.
- Программа курса для аспирантов и соискателей Петрозаводск, 307.19kb.
- Учебное пособие для аспирантов и соискателей учёной степени по подготовке к вступительному, 543.49kb.
- Учебное пособие Издательство Санкт-Петербургского университета экономики и финансов, 2322.15kb.
- Е. А. Фокина пути освоения техники гинекологических операций учебное пособие, 185.1kb.
- Учебное пособие для вузов / Г. Р. Колоколов. М.: Издательство «Экзамен», 2006. 256, 66.37kb.
АНТИЧНАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ: ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА (II ПОКОЛЕНИЕ)
Лит.:
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
25 персоналии
Парменид
515 – 445 гг. до н.э.
бытие – то, что есть, оно едино и неделимо; небытие – то, чего нет
бытие существует, небытие – нет
бытие мыслимо, небытие - нет
конспект Италийская школа. Элеаты
Элеаты (Парменид, Зенон) выступили против учения милетцев об изменчивой первооснове вещей, выдвинув альтернативную идею о неизменной сущности бытия.
Согласно Пармениду, изменение является логически невозможным, поскольку изменение (переход из одного состояния в другое) предполагает небытие, которое не может быть помыслено.
Разум > бытие > единое > покой
Разум постигает реальное как нечто покоящееся и единое.
Чувства > небытие > множественное > изменение
Чувства же обманывают нас и дают нам только нереальное, которое находится в состоянии изменения и множественности.
Устанавливая противоречие между разумом и чувством, Парменид приходит к выводу о необходимости придерживаться рациональной аргументации и не доверять чувствам.
Отказывая чувствам в истинности, а чувственным объектам в существовании, Парменид оказывается основоположником идеалистического монизма (основоположником идеалистического дуализма станет Платон, у которого деление на идеальный и чувственный миры не отрицает реальности последнего).
26 оглавление
ЛЕКЦИЯ:
НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ
ТЕМА:
АНТИЧНАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ: ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА (II ПОКОЛЕНИЕ)
Лит.:
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
27 персоналии
Пифагор
к. VI – н. V вв. до н.э.
математические отношения лежат в основе всех вещей, т.е. являются субстанцией;
число [Монада] ограничивает (придает форму и смысл) беспредельному Хаосу, превращая его в Гармонию
конспект Италийская школа. Пифагорейцы
П
ифагореизм включает в себя три аспекта: религиозно-мистический (для посвященных в мистерии); научный (математический); философский (стремление найти начало сущего и с его помощью объяснить мир).
Утверждая гармоничность мира и его частей, Пифагор рассматривает космос как соотношение ограниченного и безграничного, предельного и беспредельного. При этом беспредельность первоначала мира не признается: беспредельное, не ограниченное никаким порядком и ритмом - бессмысленно.
Полагая, что природа может быть раскрыта с помощью математики, пифагорейцы (в отличие от натурфилософов) исходят не из материальных элементов, а из математических структур и отношений, лежащих в основе вещей и являющихся субстанцией. Константность (неизменность) математических понятий по мысли пифагорейцев, свидетельствуют о неизменности самой математики и точной определенности математического знания (тем более, что математические теоремы доказываются логически).
Примыкая к орфикам, пифагорейцы выдвинули учение о переселении душ и возвращении, повторении подобного.
28 оглавление
ЛЕКЦИЯ:
НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ
ТЕМА:
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ АНТИЧНОСТИ: МАТЕРИАЛИЗМ
Лит.:
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
29 персоналии
Демокрит
460 – 370 г. до н.э.
Что?
Пустота +
малые неделимые
частицы
Как?
Беспорядочно
и хаотично
(механический
детерменизм)
конспект Античный материализм. Демокрит
Античный материализм представляет собой атомистическое учение. Согласно Демокриту, все происходящее представляет собой движение атомов, которые различаются по форме и величине, месту и расположению, и находятся в пустом пространстве в вечном движении. Благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели. Ощущения возникают благодаря тому, что исходящие из вещей истечения, отделяющиеся от них "образы" проникают в душу и приводят ее в движение. Душа, тождественная со стихией огня, состоит из мельчайших гладких и круглых атомов, которые распространены по всему телу; органом мышления является лишь мозг.
Т.о. теория познания тоже приобретает черты атомизма: отделяющиеся от чувственно воспринимаемых объектов "атомы-образы" проникают в душу благодаря атомам-посредникам, отражаются в атомах органов чувств и приводят душу в движение. Ошибки восприятия могут быть объяснены либо тем, что атомы органов чувств находились в беспорядке, либо атомы-посредники на пути от объекта к органам чувств сталкивались друг с другом и исказили передаваемое сообщение.
30 оглавление
ЛЕКЦИЯ:
НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ
ТЕМА:
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ АНТИЧНОСТИ: ИДЕАОИЗМ
Лит.:
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
31 персоналии
Платон
427 – 347 гг. до н.э.
Платон мыслит бытие неизменным, постигаемым только разумом (как элеаты), множественным (как Демокрит), однако не как материальный атом, а как бестелесное образование – идею.
конспект Античный идеализм. Платон
В
основе античного идеализма лежит онтологический дуализм, т.е. разделение мира на две части. Согласно Платону, реальность существует двумя принципиально различными способами: в качестве идей и в качестве чувственно воспринимаемых вещей. Царство идей у Платона – это упорядоченное множество, в котором есть высшие и низшие идеи. Низшие – эйдосы вещей, классов вещей, человека. К высшим относятся эйдосы абсолютных качеств: добра, истины, красоты. Сфера чувственных вещей изменчива и преходяща, это лишь несовершенная копия мира идей, так что реальность или иллюзорность чувственно воспринимаемого находится под вопросом.
Люди живут в атмосфере динамического напряжения между миром сверхчувственных идей и чувственно воспринимаемых вещей. Процесс познания реализуется в форме непрекращающегося взаимодействия (диалектики) между созерцанием идей (теорией) и жизненным опытом в чувственном мире (практикой). Т.о. философия предстает одновременно и всеобщей (будучи связанной с идеями) и конкретной (будучи связанной с жизненными ситуациями), является в равной степени и познанием и образованием (пайдейей).
32 библиография
В «Пире» Платоном рассмотрена иерархия красоты, уводящая нас от плотской красоты к красоте души, нравов и обычаев, наук и прекрасного самого по себе, выше которого только благо и к которому причастны все прочие виды прекрасного.
реферат Платон. Пир
Логическая композиция "Пира." организована как воспроизведение дискуссии мудрецов по поводу выявления сущности любви (Эроса). 1) речь Федра: древнейшее происхождение Эроса ("любящий божественней любимого, потому что он вдохновлен Богом"); 2) речь Павсания: два Эроса ("коль скоро Афродиты две, то и Эротов должно быть два... небесный и вульгарный") 3) речь Эриксимаха: Эрос разлит во всей природе ("Эрот... живет не только в человеческой душе и не только в ее стремлении к прекрасным людям, но и во многих других ее порывах, да и вообще во многом другом на свете"); 4) речь Аристофана: Эрос как стремление человека к изначальной целостности ["когда-то наша природа была не такой, как теперь... существовали андрогины, которые сочетали в себе вид и наименование обоих полов - мужского и женского.]; 5) речь Агафона: совершенство Эроса ("Эрот, который сначала был сам прекраснейшим и совершеннейшим Богом, стал потом источником этих же качеств для прочих"); 6) речь Сократа: цель Эроса - овладение благом (".. .Любовь - это всегда любовь к благу”); 7) речь Алквиада: панегирик Сократу ("он похож на тех силенов... внутри у него оказываются изваяния богов”).
33 библиография
В «Тимее» Платон развивает свое противопоставление истинного бытия и мира становления, разработаное в виде ряда иерархических структур. Благой демиург, тождественный со сферой ума-парадигмы, представляющей область нетварного вечного бытия, творит (рождает) мировую душу и поручает богам создание отдельных душ, осуществляя тем самым переход к сфере становления и времени.
хрестоматия Платон. Тимей
Может быть, мы понапрасну говорим об умопостигаемой идее каждой вещи, и идея эта не более чем слово? <…> Если ум и истинное мнение - два разных рода, в таком случае идеи, недоступные нашим ощущениям и постигаемые одним лишь умом, безусловно, существуют сами по себе; если же истинное мнение ничем не отличается от ума, тогда следует приписать наибольшую достоверность тому, что воспринимается телесными ощущениями. Но следует признать, что это - два различных [рода]: они и рождены порознь, и осуществляют себя неодинаково. Так, ум рождается в пас от наставления, а истинное мнение - от убеждения; первый всегда способен отдать себе во всем правильный отчет, второе - безотчетно; первый не может быть сдвинут с места убеждением, второе подвластно переубождению; наконец, истинное мнение, как приходится признать, дано любому человеку, ум же есть достояние богов и лишь малой горстки людей.
Если все это так, приходится признать, во-первых, что есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но от-
34 библиография
Трасилл Александрийский разбил сочинения Платона на тетралогии:
Евтифрон, Апология, Критон, Федон; Кратил, Теэтет, Софист, Политик; Парменид, Филеб, Пир, Федр Алкивиад I, Алкивиад II, Гиппарх, Соперники; Феаг, Хармид, Лахет, Лисид; Евтидем, Протагор, Горгий, Менон; Гиппий Больший, Гиппий Меньший, Ион, Менексен; Клитофонт, Государство, Тимей, Критий; Минос, Законы, Послезаконие, Письма.
хрестоматия Платон. Тимей
данная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя - ощутимое, рожденное, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением. В-третьих, есть еще один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему роду, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в пего почти невозможно. Мы видим его как бы в грезах и утверждаем, будто всякому бытию непременно должно быть где-то, в каком-то месте и занимать какое-то пространство, а то, что не находится ни на земле, ни па небесах, будто бы и не существует. Эти и родственные им понятия мы в сонном забытьи переносим и на непричастную сну природу истинного бытия, а пробудившись, оказываемся не в силах сделать разграничение и молвить истину, а именно что, поскольку образ но в себе самом носит причину собственного рождения, но неизменно являет собою призрак чего-то иного, ему и должно родиться внутри чего-то иного, как бы прилепившись к сущности, или вообще не быть ничем.
35 оглавление
ЛЕКЦИЯ:
НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ
ТЕМА:
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ АНТИЧНОСТИ: АРИСТОТЕЛИЗМ
Лит.:
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
36 персоналии
Аристотель
384-322 гг. до н.э.
Ключевые понятия Аристотелевской онтологии:
- субстанция;
- форма / материя;
- четыре причины;
- действительное / потенциальное;
- метафизика
конспект Аристотель
В отличие от Платона и Демокрита, Аристотель настаивает на единстве материального и идеального миров (форма существует как понятие и как субстанция), обращает внимание на соотношение действительности и возможности (материя – отсутствие формы и одновременно ее возможность).
Если для Платона первичны общие и неизменные идеи; для Аристотеля идеи вторичны, т.е. производны от индивидуального, конкретного. Согласно Аристотелю, предмет "первой философии" как науки особого рода есть сущее в аспекте его четырех причин: формы [morphe], материи [hyle], начала движения [energeia] и цели [entelecheia].
Материя – пассивная, никакая, вещи существуют в ней как возможность. Благодаря форме (активному началу) возникает предмет. Цель – то, для чего существуют вещи. Энергия – то, благодаря чему существуют предметы.
Материя и начало движения выражают понятие возможности, а форма и цель - понятие действительности, при этом материя и цель суть абстрактное всеобщее, а форма и начало движения - конкретное.
37 оглавление
ЛЕКЦИЯ:
НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ
ТЕМА:
ВИДЫ УМОЗРИТЕЛЬНОГО ЗНАНИЯ (по Аристотелю)
Лит.:
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
38 словарь
Метафи’зика (от греч. meti ta physika - то, что за физическим) или «первая философия» - согласно Аристотелю, наука, в которой рассматривается то, что познаваемо нами только после природы (потому что лежит "позади" нее), но само по себе является первым (сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе).
конспект Аристотель. Виды умозрительного знания
Согласно Аристотелю, познание начинается с чувственного опыта, но становится возможным только в результате дальнейшего размышления о формах. Различные теоретические науки Аристотель трактует в качестве разных степеней абстрагирования от обыденного опыта.
В мире повседневной жизни мы обладаем непосредственным чувственным опытом материальных вещей. Физика абстрагируется от несущественных свойств отдельных вещей. Ее объектом становится не конкретный камень, а камень вообще. Математика – следующая ступень абстрагирования – от материальных свойств вещей, так что вещи выступают только как геометрические формы или числовые значения. В ходе дальнейшего абстрагирования мы приходим к метафизике, которая исследует полностью универсальные принципы и свойства.
В отличие от Платона, начинающего «сверху», с мира идей, и движущегося «вниз», в чувственно воспринимаемый мир, Аристотель посредством абстрагирования от чувственного опыта движется «вверх» вплоть до высшей действительности – Бога, который понимается Аристотелем как мысль мысли, чистая форма, недвижимый двигатель.
39 словарь
Формы знания
Кроме теории [teoria], к которой относятся дисциплины (математика, физика и метафизика), целью которых является познание истины, Аристотель выделяет праксис [praxis] – форму знания, к которой относятся дисциплины (политика и этика), занимающиеся обеспечением мудрости, разумных действий и пойезис [poiesis] – форму знания, к которой относятся умения (искусство, техника), цель которых – создание ранее отсутствующего.
хрестоматия Аристотель. Метафизика
Имеются три умозрительных учения: математика, учение о природе (физика), учение о божественном (совершенно очевидно, что если где-то существует божественное, то ему присуща именно такая природа).
Так вот, умозрительные науки предпочтительнее всех остальных, а учение о божественном предпочтительнее других умозрительных наук. В самом деле, мог бы возникнуть вопрос, занимается ли первая философия общим или каким-нибудь одним родом [сущего], т.е. какой-нибудь одной сущностью (physis): ведь неодинаково обстоит дело и в математических науках: геометрия и учение о небесных светилах занимаются каждая определенной сущностью (physis), а общая математика простирается на все.
Если нет какой-либо другой сущности (oysia), кроме созданных природой, то первым учением было бы учение о природе. Но если есть некоторая неподвижная сущность, то она Первее и учение о ней составляет первую философию, притом оно общее [знание] в том смысле, что оно первое. Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее - что оно такое и каково все присущее ему как сущему.
40 оглавление
ЛЕКЦИЯ:
НАУКА В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ
ТЕМА:
ЭЛЛИНСКО-РИМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Лит.:
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
41 представители
Скептицизм:
Пиррон, Аркесилай, Секст Эмпирик
Киники:
Антисфен, Диоген
Стоицизм:
Клеанф, Хрисипп, Эпиктет, Сенека
Эпикуреизм:
Эпикур
Неоплатонизм:
Плотин, Прокл, Апулей, Порфирий
конспект эллинско-римская философия
Скептицизм: воздержание от суждений [эпохе]; безмятежное спокойствие через отказ от знания [апатия]; согласие жить, как диктуют обстоятельства [атараксия]; нельзя ни о чем сказать, что оно существует [релятивизм/прагматизм/плюрализм].
Кинизм: главные принципы: назад к природе! + аскетизм; отрицание морали, равнодушие к мнениям других [нигилизм].
Стоицизм: добродетель – цель, а не средство достижения блага; необходимо не постигать мир, а научиться жить в нем; жить сообразно с природой апатия + эпохе.
Эпикуреизм: жизненные ценности: любить ближнего, довольствоваться малым, быть свободным; источник знания – чувственные ощущения [эмпиризм]; блаженство тречения, неучастия и бесстрашия перед смертью и миром [атараксия].
Неоплатонизм: вопрос о происхождении Зла + теолицея; мир драматичен [Бог - режиссер], разнообразен и иерархичен; первоначало не только сверхчувственно, но и сверхмыслимо; сущее образовано благодаря эманации (истечению) энергии.
42 оглавление
ЛЕКЦИЯ:
НАУКА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
ТЕМА:
ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ТЕОЛОГИЧЕСКОГО МИРОСОЗЕРЦАНИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Лит.:
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.
Гайденко П.П., Смирнов П.А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989.
43 словарь
Креациони’зм
(от лат. creare создавать) - учение о сотворении мира Богом из ничего; точка зрения, согласно которой в результате зачатия возникает только тело, душа же создается Богом из ничего и соединяется с телом.
Традуциони’зм
(от лат. traducere переводить) - точка зрения, согласно которой душа ребенка возникает не при рождении тела, а при зачатии, из семени отца, что она не связана с телом (Тертуллиан).
конспект Средневековая картина мира
Средневековая картина мира носит теоцентрический характер: для нее характерны идеи Бога, творения и откровения. В отличие от языческих божеств, христианский Бог трансцендентен (находится по ту сторону от сотворенного им), предвечен и единственный обладает абсолютным бытием, все прочее – его творенье. Бог выступает как Личность и творит мир сознательно, актом своего волеизъявления (креационизм). Сам по себе Бог не доступен познанию, однако открывает себя и свой замысел путем откровения. Таким образом, знание не добывается человеком, а даруется ему свыше. И мир, и человек полностью зависят от божественного промысла (провиденциализм) и не брошены на произвол судьбы.
Христианское Средневековье предложило новую трактовку традиционной философской проблематики: человек как венец творения (в античности человек тождествен другим созданиям); идея векторности истории (в античности время циклично); представление о Боге как Личности, Творце (в неоплатонизме Единый - безличный абсолют) и идея креационизма (в неоплатонизме идея эманации божественной энергии).
44 оглавление
ЛЕКЦИЯ:
НАУКА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
ТЕМА:
ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ КАРТИНЫ МИРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЭПОХИ
Лит.:
Лебедев С.А. Философия науки. М., 2006.
Гайденко П.П., Смирнов П.А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989.
45 словарь
Телеоло’гия
(от греч. talos - конец, цель, завершение и logos - учение) - учение о цели или целесообразности; учение о том, что не только действия человека, но и исторические события и природные явления направлены как в общем плане, так и в частностях к определенной цели/
конспект элементы средневековой картины мира
Основными элементами Средневековой картины мира являются универсализм, символизм, иерархизм и телеологизм.
Универсализм – тяготение к всеобъемлещему познанию, стремление понять мир в целом, как некоторое законченное всеединство. Знание могло быть либо универсальным, либо никаким. Знать способен только тот, кто проник в суть божественного творенья; а поскольку, оно универсально, то познавший его, познал все.
Символизм – вера в то, что все исполнено высшего смысла, сущее не является независимым, за ним стоит некая высшая сущность. Символизм охватывает в Средние века как онтологическую, так и гносеологическую сферу: процесс познания вещи заключался в исследовании понятия, ее выражающего.
Иерархизм – представление о том, что ценность и значимость всего определяется близостью или удаленностью от Бога
Телеологизм - истолкование явлений действительности как существующих по промыслу божию, отрицание случайности и бессмысленности чего-либо. Причина взаимосвязанности элементов мира усматривается не в объективных законах, замысле, в соответствии с которым Бог создал мир.
46 оглавление
ЛЕКЦИЯ:
НАУКА В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ