Энергоинформационные и функциональные основы фундаментальной культурологии теория и история культуры

Вид материала

Проблема единого языка междисциплинарной коммуникации
Основной метод познания – диалектика
Содержание, цели и сроки образования
Семантика учебников и учебных пособий

Подобный материал:

1 2 3 4

Второй параграф посвящен анализу мировоззренческого кризиса науки и проблем образования. Наука и образование являются взаимосвязанными и взаимообусловленными системами: уровень развития науки определяет уровень образования, а система образования обеспечивает воспроизводство общества, организуя трансляцию знаний, добытых наукой, и социального опыта от поколения к поколению и от создателей к потребителям; люди, получившие образование, в последующем определяют уровень развития самой науки. Кризис науки непременно создает проблемы образования, вызывая кризис научно-образовательных процессов. Поэтому истоки кризиса образования следует искать в мировоззренческом кризисе науки, который особенно зримо проявился на пороге Ш тысячелетия.

Новая мировоззренческая парадигма нацеливает на целостное знание, на его фундаментальность. Фундаментальность формируется за счет системологического ядра целостного знания на базе которого развивается специализация. Изменения внешней среды по отношению к образованию (социально-политической, экономической, экологической, технической обстановки) не оказывают влияния на ядро целостного знания, а специализация может чутко реагировать на изменения внешней среды, что наряду с фундаментальностью, обеспечивает большую гибкость образования.

Широкомасштабный переход к новой мировоззренческой парадигме возможен только через систему образования, в рамках которой отдельные подготовленные и убежденные ученые будут сеять ее семена. После достижения определенного уровня сторонников новой мировоззренческой парадигмы процесс пойдет лавинообразно. Но для этого нужна новая парадигма образования, которую считают императивом ХХ1 века.

Системный анализ философии образования позволяет выстроить конструкции образовательного пространства в разных аспектах. Это – онтологический аспект: исследование сущности и содержания образовательного процесса в контексте социального бытия, анализ различных элементов системы образования, их взаимодействие между собой и с окружающей социальной средой. Гносеологический аспект: законы познания, теоретического, рационального, нравственного отражения системы образования в современной теории познания. Праксиологический аспект: пути преобразования и оптимизации образовательной системы, современной образовательной практики. Аксиологический аспект: определение главных ценностей системы образования, духовно-нравственные ориентиры теории и практики образовательного процесса. Наконец, синтезирующий мировоззренческий аспект: формирование жизненных ориентиров в процессе образования-воспитания.

Рассмотренные проблемы образования не будут до конца поняты, если будет обойден вопрос фундаментализации образования в контексте мировоззренческого кризиса науки и проблемы выживания человечества.

В третьем параграфе анализируется вопрос возрождения русской философской традиции в современных научно-образовательных стандартах

Глубинные корни русской философии и культуры уходят к любомудрам. Последнее почти дословный перевод на русский язык греческого «философы». Более тысячи лет назад, в конце Х века, византиец Лев (Васильевич) Диакон поведал следующее: «Говорят, что скифы почитают таинства эллинов, приносят по языческому обряду жертвы и совершают возлияния по умершим, научившись этому то ли у своих философов Анахарсиса и Замолксиса, то ли у соратников Ахилла…». Если верить Диакону и даже античным авторам, свои философы (любомудры) у наших пращуров были. Почему мы о них не знаем?! Потому, что поверили и излишне увлеклись западным рационализмом, забыв, что в русской культуре и философии есть более адекватные формы рационализма: целесообразность и приспособленность. Пора к ним вернуться. В этой связи необходимо обратиться и к подлинной, не урезанной истории, древней культуре и ведической традиции русского народа, к его загадочной душе. Обо всем этом А.С.Хомяков горячо и страстно писал (раньше Достоевского) в книге «Семирамида». Путь русских и славян он предложил угадывать скорее сердцем, чем разумом, являющимся основным инструментом западной рациональности.

Мысль о границах рационального познания пронизывает философские произведения Н.Н.Страхова, способствуя глубокому осмыслению различных типов рационализма и его границ. Именно рационализм, по мнению Л.Шестова, пытается убедить нас, что мы живем в не подлинном мире. Философия, которая «хочет создать свой особый мир, есть философия строго рационалистическая».

Понятие «образованности» является важнейшим для историко-философских построений одного из основателей славянофильства И.В.Киреевского. Становление истинной общечеловеческой образованности является сутью исторического процесса, необходимым условием которого выступает самопознание и саморазвитие самобытной русской «образованности». По Киреевскому народность и литературное образование – это две важнейшие характеристики, являющиеся в тоже время и факторами формирования национальной образованности. В России народное пробуждение произошло в начале Х1Х века благодаря неутомимой издательской деятельности Н.И.Новикова, который «подвинул на пол века образованность нашего народа», вся Россия стала читать, благодаря чему стало возможно рождение «общего мнения» и сильное влияние литературы на общественность.

По С.Н.Гессену цели образования совпадают с целями культуры. Образование это и есть индивидуальная культура. По его мнению, исследовать философские вопросы педагогики – это значит не ограничиваться общими положениями, а, оставаясь в области сугубо педагогических вопросов, раскрывать заложенный в них философский смысл. Особенности идей и принципов русского образования как философская проблема рассматриваются в работе Л.Н.Хаджи. По его мнению, истинно русские идеи и принципы русского образования предполагают иное отношение к образованию, чем исторически это сложилось. Образование рассматривалось или с точки зрения социологии, или узко с точки зрения педагогики. Это недостаточно для того, чтобы сегодня рассматривать теорию образования. Это более широкое понятие.

Содержание русского образования определяется народностью, православием и наукой. Народность – отечественная культура, прежде всего, русский язык и родная литература, отечественная история, география, родная природа и так далее. Православие – это не только и не столько отдельные уроки, лекции и семинары о религии, сколько построение всего процесса воспитания и обучения на идеях и принципах православия. Православие, по К.Д.Ушинскому, как и язык, то последнее, после чего начинается гибель народа, если оно будет разрушено. Способ функционирования русского образования во взаимодействии, в соборности, в общении, в сотрудничестве. Идеи соборности и сотрудничества, всеединства человечества звучат и в произведениях русского мыслителя Вл.Соловьева.

Но особенно значительное, хотя пока недостаточно осознанное, влияние на возрождение русской философской традиции в современных образовательных стандартах может и должно в будущем оказать научно-философское творчество В.И.Вернадского. Его учения и отдельные работы прямо и косвенно связаны с научно-образовательными процессами России. Само написание этих работ характеризует Вернадского как великого прозорливого педагога: он многократно возвращается к одной и той же мысли, рассматривая ее в различных контекстах, высвечивая многогранность процессов, явлений, отношений. Интеграция культуры, науки и образования является одним из существенных факторов социально-культурной модернизации России, одним из путей выхода из мировоззренческого и духовного кризиса.

В концепцию современного образовательного процесса (образовательные стандарты) на школьном и вузовском этапах обязательно должно быть включено преподавание философской традиции и особенно русской философской традиции. Отечественная духовная традиция активно развивает проблематику православной духовной культуры, что, несомненно, должно способствовать утверждению патриотизма и духовности с опорой на культурный менталитет русского народа.

Четвертый параграф «Культурологическое проектирование науки и образования» излагается в контексте информатизации общества и принципа фундаментальности.

Информатизация общества функционально является культурологической проблемой и в рамках культурологии (культурологической концепции информационного общества) следует искать вопрос ее разрешения. Философское осмысление этого явления (процесса, отношения) означает процесс перехода от единичного к общему, которое выявило ряд проблем.

Эти проблемы можно свести к следующим: отсутствие единого языка для междисциплинарной коммуникации; ограниченность классической диалектики как основного метода познания; содержания, целей и сроков школьного и вузовского образования; семантики учебников и учебных пособий и связанный с ними блок социально-экономических проблем.

1. Проблема единого языка междисциплинарной коммуникации порождена проявлениями западного рационализма, реализацией принципа «расчленяй и изучай» в науке. Это привело к узкой специализации в науке, а за ней и в образовании, созданию специализированных языков и терминов, породило информационный бум. Узкая специализация отраслей знания и практики привела к тому, что ученые говорят на разных языках, порой, не понимая друг друга. В настоящее время приходит осознание того, что узкая специализация с потерей общего языка, является не только тормозом в развитии науки, образования, но и на практике обостряет проблему выживания человечества. На повестке дня стоит вопрос о создании когнитивной науки и когнитивной философии, обеспечивающих междисциплинарное, однонаправленное взаимодействие и основу познания целостных объектов и взаимосвязанных процессов. На этой основе делается попытка междисциплинарной коммуникации. Однако онтология когнитивно-поведенческого образца остается нераскрытой, что на практике может привести к торможению процесса коммуникации.

Культурно-наследуемой единицей информации, аналогичной гену, является мем (сокращенное от греч. mimeme - память). Мемы – это аналоги биологического генотипа. В отличие от генов, мемы являются артефактами: мелодии, идеи, фасоны одежды, молитвы с их обрядами, технологии производства, строительства, обучения и т.д. Они сами являются продуктами научения. Мемы переносятся из мозга одного человека в мозг другого, вызывая процесс «имитации». Очевидно, чем компактней, гармоничней и естественней будет мем (т.е. несущим структурированную информацию), тем легче он будет имитироваться в мозгу обучаемого (подражателя). На основе мемов сформировалась меметика – наука, изучающая мемы и их распространение в человеческом сообществе; одно из ответвлений современного этапа эволюционного направления в исследовании культуры.

Но поскольку в основе всякого познания лежит основной метод – диалектика, то, не проанализировав его с соответствующими выводами, нельзя координально решить вопрос междисциплинарной коммуникации в науке, системности, фундаментальности и мировоззренческой целостности образования и их системно-структурных отношений.

2. Основной метод познания – диалектика может быть представлен (в узком смысле слова) в виде структуры цикла взаимодействия противоположностей, то есть в форме симметрии: «простое созерцание» – «абстрактное мышление». Он как по своей структуре, так и по функциональному назначению удовлетворяет всем важнейшим признакам категории симметрии: требованиям порядка, однородности, соразмерности, пропорциональности. Если метод диалектики рассматривать с позиций управления, то в нем реализуются изменения, направленные на сохранение устойчивости, динамического покоя (функции автопилота). Это – «движение» без выраженного «развития» («бег на месте»), направленное на сохранение жизненных функций (пример из социальной жизни: производство давно известного изделия, его тиражирование без усовершенствования).

Диалектика важный, но, тем не менее, начальный процесс познания: восприятия явления (сфера эмпирического знания, отсюда и требование «проверки практикой»). Отсюда статичность и линейность развития, оперирование плоскостными моделями (фигурами, процессами, отношениями). В этой форме диалектики может быть реализовано, в основном, революционное развитие с сопутствующими ему политическими, экономическими и социо-культурными неурядицами. Как указывает В.С.Готт, к развитию можно отнести только те совокупности изменений, в которых существует «определенная направленность, тенденции к дальнейшим изменениям, в ходе которых проявляются необратимые состояния». При этом происходят новые формообразования, повышается уровень организации известных структур, обеспечивается направленность развития, движение «вверх».

С точки зрения основного метода познания – это переход от диалектики к ее высшей форме – триалектике, как основному методу познания функционирования целостностей (систем). У.Р.Эшби доказал теорему о том, что система может быть описан только системой. А это, в свою очередь, ставит во главу угла системологию как ядро Единой теории мира и триединые системы как класс систем высшего порядка.

3. Содержание, цели и сроки образования в определенной степени являются отражением современной методологической ситуации в науке и философии (культурно-образовательного процесса). Европейское просвещение (образовательный процесс) развило отвлеченный разум, ставший воплощением внешней, логически-технической, формальной образованности, способ получения знаний по принципу «расчленяй и изучай». Отсюда узкая специализация и отсутствие целостного знания. Поэтому в последнее время взоры обращены к восточному образовательному процессу. Главенство учителя по отношению к ученику задается тем обстоятельством, что мир, как истина его отражающая, один и един. Знание целостное, но с доминантой веры.

Поэтому Л.С.Елгина считает, что выход из этого положения лежит на путях фундаментализации образования. Фундаментальные знания являются таковыми, если они являются фундаментальными условиями бытия человека, его жизни. В рамках общебытийного Сознания должна быть связана задача выживания человечества.

В условиях роста информации, которая ныне удваивается каждые 20 месяцев против 50 лет 150 лет назад, порождаются проблемы школьного и вузовского образования, в первую очередь, связанные со сроками образования, которые, в свою очередь порождают ряд социальных проблем. Попытка их разрешения за счет тотального школьного образования с 6 лет, по мнению диссертанта, является порочной, так как в условиях ухудшающегося здоровья детей (по данным Госкомспорта 68% детей в России нездоровы) еще больше усугубит этот негатив.

Семантика учебников и учебных пособий требует желать лучшего. Отсутствует единый язык междисциплинарной коммуникации, узкая специализация с потерей фундаментальности, большой объем и трудности восприятия учебного материала, ввиду использования преимущественно неструктурированной информации (в лучшем случае используется классификация), отсутствие наглядности из-за одномерного представления информации (отсутствие геометрических и фрактальных аналогий), урезанная отечественная история, зачастую отсутствие патриотизма, что исключает мобилизационный ресурс и т.д.

Все это ставит на повестку дня необходимость системного культурологического проектирования науки и образования (культурно-образовательных процессов). Всякий процесс познания включает триаду компонентов: объект познания, метод и их отношение (средство). В системной терминологии: система, внешняя среда и процесс переноса. В данном случае объектом (системой) является культурно-образовательный процесс, методом (внешней средой) – фундаментальность и отношением (процессом переноса) – информация. Корректное разрешение проблемы возможно только при условии учета их внутренней взаимосвязи (семантики).

Проектирование – это методологическая рефлексия будущего результата. Иными словами, проект – это модель будущей деятельности и будущего результата. В основу такого проектирования, по мнению диссертанта, должна быть положена научно философская фундаментальность, представленная как триединая система: концепции современного естествознания – философия – фундаментальная культурология. В этой триаде фундаментальности Концепции современного естествознания характеризуют процесс, его взаимообусловленность и им соответствует физическая модель (вихрь) системы Единой теории мира; Философия – отношение, его взаимопроникновение и ей соответствует структурная модель Единой теории мира (пентатетраэдр); Культурология характеризует предмет, его функциональное единство, ей соответствует функциональная модель Единой теории мира (фрактал).

Для преодоления «проклятия размерности» (выражение американского математика Беллмана) необходимо переходить от оперативной информации – к структурной и от классификации – к системологии. Наивысший уровень структурирования информации обеспечивается в триединых системах. Использование триединых систем обеспечивает когнитивность и удовлетворяет практически всем условиям рассмотренных проблем. Все это осуществимо в рамках теории триединых систем. При этом обеспечиваются условия единой базы непрерывного образования, а вместо увеличения сроков образования его можно будет сократить с 15-17 до 12-15 лет без снижения его качества, повысить его универсальность. Это особенно важно в условиях рыночных отношений.

Этому будет способствовать и изменение структуры и семантики учебников и учебных пособий. Их подготовка в форме структурной информации с использованием таблиц триад, снабженных ключом и комментариями, позволит сократить физический объем, улучшить усвояемость учебного материала, активизировать познавательную деятельность и рефлексию аналогий.

В Заключении диссертационной работы даются наиболее важные теоретические выводы и обобщения, полученные в результате осуществленных анализов и синтезов, а также их практическая значимость. Формулируются рекомендации, намечаются направления дальнейшей разработки проблемы.

По проблематике диссертации автором опубликовано 49 научных работ и материалов общим объемом более 100 печатных листов, в том числе:

Монографии

Корень Р.В. Введение в теорию триединых систем: Философия триединства-триалектики. Фундаментальные определения естествознания. Основы фундаментальной культурологии: Научное издание. – Ростов н/Д: Феникс, 2004. 38 п.л..
Корень Р.В. Русская идея: Интернационализм, национализм и империализм с позиций этногенеза. – Ставрополь, 1998. 11,2 п.л.
Корень Р.В., Горельченко Н.Н. Азбука возрождения казачества. Очерки духовно-социально-этнической философии. – Ставрополь 1998. 35 п.л.

Статьи и материалы

Корень Р.В. Культурологический статус патриотизма. «Культурная жизнь Юга России», 2003, № 2. 0,2 п.л.
Корень Р.В. Структурная информация как средство разрешения проблем культурно-образовательных процессов. //Материалы международной конференции «Культура и образование в информационном обществе». Приложение к журналу «Культурная жизнь Юга России» – Краснодар, КГУКИ, 2003. 0,25 п.л.
Корень Р.В., Лях В.И. Фундаментальность как культурологическая концепция информационного общества. Там же. 0,25 п.л.
Корень Р.В. Концептуализация и культурология проектирования будущего науки и образования. //Интеграция науки и высшего образования в социально-культурной сфере. Сборник научных трудов. Приложение к журналу «Культурная жизнь Юга России» – Краснодар, КГУКИ, 2003. 0,5 п.л.
Корень Р.В., Лях В.И. Междисциплинарность: триалектика как высшая форма диалектики. Там же. 0,4 п.л.
Корень Р.В. К вопросу о третьем кандидатском экзамене. Бюллет. ВАК РФ, 1993, № 3. 0,2 п.л.
Корень Р.В. Фундаментальные функции культурогенеза. //Материалы международной конференции «Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе» - Балашов, БФ СГУ, 2003. 0,1 п.л.
Корень Р.В. Концептуализация и культурология проектирования будущего науки и образования. //Материалы Пятой международной конференции “Циклы”. Т. 2. – Ставрополь: СевКавГТУ, 2003. 0,3 п.л.
Корень Р.В. Проблемы образования и их фундаментальное разрешение. //Народная культура: личность, творчество, досуг. Сборник статей и материалов Всероссийской научной конференции. – Омск, СФ РИК, 2003. 0,3 п.л.
Корень Р.В. Отражение циклов в богословии “Книги Велеса” (или Шаг на пути ОТЦ к ВТЦ). //Материалы Третьей международной конференции “Циклы”. Часть вторая – Ставрополь-Кисловодск, 2001. 1,5 п.л.
Корень Р.В. Триединые системы, их особенности и свойства. Там же. 0,5 п.л.
Корень Р.В. Проблемы образования и их фундаментальное разрешение. ГИПОТЕЗЫ, ПОИСК, ПРОГНОЗЫ: Сб. научных трудов. Вып. 19. – Краснодар, 2004. 0,45 п.л.
Корень Р.В. Назад... к Вернадскому. “Свет” (“Природа и человек”), 1992, № 3. 0,4 п.л.
Корень Р.В. Русы, русские, россияне.. ”Природа и человек” (“Свет”), 1996, №10. 1,4 п.л.
Корень Р.В. Аберрация идей маститого академика (Открытое письмо Н.Н.Моисееву). “Природа и человек” (“Свет”), 1995, № 12. 0,7 п.л.
Корень Р.В. Зачем нужна казачья Академия. //Кубанец. Издание Кубанского Казачьего Союза (США.), 1998, № 194.-Июль. 0,2 п.л.
Корень Р.В. Гиперцикл и достаточность основания в свете противоречий философии. //Материалы V1 Международной конференции “Циклы природы и общества”. Часть первая. - Ставрополь, 1998. 0,6 п.л.
Корень Р.В. Циклические процессы этногенеза. Там же. 0,3 п.л.
Корень Р.В. Новая философия: на грани науки и богословия. История русской философии (тезисы VШ конференции по русской философии, сентября 1998 г.).- Пятигорск. Издание ПГЛУ, 2000. 0,2 п.л.
Корень Р.В. Марксистская диалектика и триалектика Вернадского. Там же. 0,25 п.л.
Корень Р.В. Казачество: вопросы методологии. //Кубанец. Издание Кубанского Казачьего Союза (США), 1998, № 195.- Сентябрь. 0,4 п.л.
Корень Р.В. Пушкин и циклические процессы. //Материалы Первой Международной конференции “Циклы Ставрополь, 1999. 0,4 п.л.
Корень Р.В. Предвидчество “Истории философии” архимандрита Гавриила. ХХ1 век: будущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса (7-11 июня 1999 г.). В 4 т. Т. 4: Философия духовности, образования, религии. Ч. 1.- Екатеринбург: Изд. Урал. ун-та, 1999. 0,15 п.л.
Корень Р.В. Взаимосвязь науки, философии и религии. Там же. Ч. 2. 0,15 п.л.
Корень Р.В. Функциональная структура цикла взаимодействия, его связь с гиперциклом и эволюцией Вселенной. Там же. 0,25 п.л.
Корень Р.В. Трагедия и звездная роль философии. ГИПОТЕЗЫ, ПОИСК, ПРОГНОЗЫ: Сб. научных трудов. Вып. 14. – Краснодар, 2002. 1,2 п.л.
Корень Р.В. Цикл развития как основа эволюции. ГИПОТЕЗЫ, ПОИСК, ПРОГНОЗЫ: Сб. научных трудов. Вып. 15. – Краснодар, 2002. 0,15 п.л.
Корень Р.В. Непонятый Гегель. //Материалы Четвертой международной конференции “Циклы”. – Ставрополь: СевКавГТУ, 2002. 0,1 п.л.
Корень Р.В., Горшков В.А. Философский рационализм и русская философия. Там же. 0,15 п.л.
Корень Р.В. Цикл развития как основа эволюции. Там же. 0,15 п.л.
Корень Р.В. Онтология и систематика циклизма. Там же. 0,15 п.л.
Корень Р.В. Триединство циклов этногенеза и культурогенеза. Там же. 0,15 п.л.
Корень Р.В. Рационализм и культура как противоположности структуры цикла взаимодействия. Там же. 0,15 п.л.
Корень Р.В. Непонятый Гегель. //Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса. - Ростов-на-Дону, 2002. Т. 1. 0,1 п.л.
Корень Р.В., Горшков В.А. Философский рационализм и русская философия. Там же. 0,1 п.л.
Корень Р.В., Михалева Р.И. Культура труда как триединая система. //Материалы Пятой международной конференции “Циклы”. Т. 1. – Ставрополь: СевКавГТУ, 2003. 0,15 п.л.
Корень Р.В., Михалева Р.И. Управление как эволюционный циклический процесс. Там же. 0,15 п.л.
Корень Р.В. Принцип всеобщей функциональной фрактальности. Там же. 0,15 п.л.
Корень Р.В. Принцип поиск истины. Там же. 0,15 п.л.
Корень Р.В., Михалева Р.И. Феномен рефлексии как циклическая организация самоуправления. Там же. 0,15 п.л.
Михалева Р.И., Корень Р.В. Организационная культура как культурологический статус культуры производства (предпринимательства). Там же. 0,3 п.л. .
Корень Р.В., Михалева Р.И. Психологические аспекты воспитания молодежи (поведенческая функция как объект управления). Там же. 0,15 п.л.
Корень Р.В. Казачество: этнос или сословие? (Системно-аналитическое исследование). //Кубанец. Донской атаманский вестник. Журнал истории казачества. - Издание Союза Донских, Кубанских и Терских казаков (США.), 2003, № 13. 1,2 п.л.
Корень Р.В. Кто мы, славяне? Ведическая культура. Выпуск 4, 2005. 0,6 п.л.
Корень Р.В. Кто мы, славяне? Ведическая культура. Выпуск 5, 2005. 0,5 п.л.
Даценко К.Ф., Корень Р.В. Принципы оптимизации кодирования, хранения и передачи информации в системах управления безопасностью. //Проблемы управления безопасностью сложных систем. Труды Х1У Международной конференции. - Москва, Институт проблем управления РАН, 2006. 0,35 п.л.

Blog

Энергоинформационные и функциональные основы фундаментальной культурологии теория и история культуры