Geum.ru

Екатеринбург, 21 22 декабря 2006 г

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6
  • Кровью пахнет, - говорил он, отстраняя предлагаемую рюмку.
  • Как кровью?! - изумлялись сокурсники.

- Так... Много из-за алкоголя пролито крови, много драк, убийств. Вот и пахнет. Не могу пить...

Создание общества трезвости батюшка объяснял так: "Необходимость устройства кружка трезвенников при Воскресенской церкви чувствовалось уже давно. Вот кается на исповеди человек, нередко запивающий и чувствующий себя безсильным в борьбе с пороком; просит он совета и поддержки. Как это удобнее всего сделать пастырю? Вот приходит женщина, нередко в слезах, жалуясь на мужа, пропивающего семью - как помочь ей пастырю церкви? Вот жалуется человек на дурную компанию, от которой ему не отстать, с которой погибнет он в пьянстве и разврате - кого ему дать в товарищи для поддержки? Вот, наконец, отстал иной от пьянства, поддерживая немощных, поднимая падших, - как им полезнее всего приложить к делу свои силы? Конечно, всего этого легче и лучше достичь через общество или кружок трезвенников: получая исцеление сами, недугующие пьянством часто незаменимы для возвращения на добрый путь уклонившихся от него".

Горячий призыв священника Александра Рождественского «За Христа, за трезвость!» получил широкий отклик в Санкт-Петербурге и губернии. Александро-Невское общество трезвости за несколько лет разрослось до масштабов общегородского, а его отделения охватили всю столицу, пригороды и уездные города.
  • Брат! Пойдем к отцу Александру, - говорили друг другу петербургские рабочие, - пусть он нас вытащит из болота пьянства и распутства...
  • Ваня! - умоляла мужа убитая горем жена. - Пойди к отцу Александру! Он поможет тебе остепениться...

«Отца Александра нам Бог дал», - с душевным облегчением говорили о ревностном батюшке как гибнущие от алкоголя несчастные люди, так и их матери, жены, дети. Да, батюшку Александра Васильевича Рождественского страждущему народу дал Сам Бог. Не человеческое хотение, но Божие изволение преобразило неутомимого пастыря в огромную общественную силу, в символ русской православной трезвости, неотразимо говорящее уму и сердцу понятие.

«Так считает отец Александр!» - слышится в разговорах петербургских рабочих, как мощный подтверждающий аргумент.

Святое слово "отец", приложенное петербуржцами к имени батюшки не было ни обозначением его общественного положения (своего рода "титулом"), ни привычным наименованием пастыря. Священник Александр Рождественский стал тем, кто рождает людей к нормальной, естественной, трезвой и богоугодной жизни.

Следует отметить, что в Санкт-Петербургском Александро-Невском обществе трезвости изначально обращается внимание не только на воздержание от "употребления" спиртного как добродетель. Гораздо большее значение придавалось целостному развитию личности. Для этого члены общества учились здоровому образу жизни и бесконфликтному общению, совершенствовали свое профессиональное мастерство, приобщались к русской культуре, и, конечно же, воцерковлялись.

Отец Александр ставил для своего общества задачу гораздо выше, чем только борьба за трезвость. Какую? Он устремляет их к духовному трезвению, к преображению всей жизни бодрствованием во Христе. Этому он учит с помощью внебогослужебных бесед, издаваемых им книг, журналов, газет; с помощью чтений, литературных вечеров, приобщения к церковному пению, умело организованных паломничеств и торжественных крестных ходов. Жизнь многих петербуржцев во многом изменили организованные батюшкой крестные ходы в Александро-Невскую лавру, Свято-Троицкую Сергиеву пустынь, паломнические поездки на Валаам.

Более же всего батюшка Александр верил в отрезвляющую силу церковных таинств, молитв, а также произнесенного и печатного слова. Во время простых и кратких бесед с народом отец Александр излагал свои мысли преимущественно в конкретных образах и примерах, давая слушателям нечто цельное, законченное, способное войти в живую связь с их личной жизнью. Пастырские беседы подобного толка производят впечатление на тысячи людей, очищают их сознание от ложных убеждений, от мелочных интересов и порочных устремлений, пробуждают потребность высшей, духовной жизни.

Редактируемые батюшкой многочисленные книги и четыре религиозно-нравственных журнала содержат в себе не просто скучную риторику или бесцветные рассуждения на религиозные темы, а наполняются живым словом, которое становится реальной отрезвляющей силой.

Насколько было плодотворно слово о. Александра (в особенности печатное) можно судить уже потому, что основанное им Александро-Невское общество трезвости - самое многочисленное в России - уже в 1905 году насчитывало более 70 тысяч человек.

70 тысяч трезвых людей!

«Ведь это значит, - писал известный литератор Е. Поселянин, - 70 тысяч семей, то есть целое население крупного города, которое можно считать застрахованным от когтей нужды, безработицы, беспросветного земного ада! Это - громадная область, оторванная у сатаны, это - великий живой дар Царствию Божию».

С 1905 года, после смерти священника Александра Рождественского, возглавлял Санкт-Петербургское Александро-Невское общество (с 1914 года - Всероссийское Братство) трезвости, а также являлся настоятелем храма Воскресения Христова у Варшавского вокзала Петр Алексеевич Миртов (1871-1918?). При нем деятельность Александро-Невского общества трезвости неоднократно была удостоена высших наград. Золотой медали на Санкт-Петербургской выставке по борьбе с пьянством в 1910 году, золотой медали на Царскосельской юбилейной выставке, малой золотой медали на Первой Западно-Сибирской выставке в Омске, почетных дипломов на Дрезденской и Туринской международных выставках в 1911 году.

Высокие результаты трезвенной работы получили Высочайшее одобрение. В 1912 году Государь Император Николай Александрович подарил Александро-Невскому обществу трезвости яхту «Марево» для устройства на ней плавучей церкви и противоалкогольного музея.

За двенадцать лет руководства Александро-Невским обществом трезвости протоиерей Петр Миртов организовал более 30 крестных ходов, в каждом из которых участвовало свыше 100 тысяч человек. Батюшкой было издано около 300 книг и брошюр, под его редакцией выпускались 4 журнала («Отдых христианина», «Трезвая жизнь», «Воскресный благовест», «Известия по Петроградской епархии»). За это время общий тираж всех изданий превысил 3 миллиона экземпляров. В Обществе и его 12 отделениях в г. Санкт-Петербурге и губернии действовало 7 библиотек, 5 школ и детский сад. За выдающиеся пастырские труды в 1915 году о. Петр был награжден митрой. К 1917 году число членов Александро-Невского Всероссийского Братства трезвости превышало 140 тысяч. Все они дали Богу обет трезвости.

Горький пьяница вдруг перестает пить! Что же за тайная сила в этом обете трезвости?

- Какими воздействиями вы оказываете влияние на записывающихся у вас алкоголиков? — спросили однажды у протоиерея Петра Миртова.

- Мы стараемся действовать на религиозное сознание, а также пробуждение самоуважения в человеке, - пояснил отец Петр - Мы говорим ему: ты обещаешься не пить перед Крестом и Евангелием. Но не смотри на это как на клятву или присягу: нет, ты приносишь добровольную жертву Богу и отдаешь Ему остаток трезвой воли. Ты становишься членом общества, на тебя ложится обязанность не только не пить, но и распространять идею трезвости среди других. Становясь членом общества трезвости, даже на два или три месяца, он чувствует подъем воли и в громадном большинстве случаев держится крепко.
  • Но почему же записываются на срок три месяца, два, а не на всю жизнь?
  • Мы редко записываем на всю жизнь. В первый раз принятия обета трезвости мы бессрочно не записываем никогда. Пусть записывается на короткий срок, испытает себя не раз, убедится в необходимости трезвости для себя лично.

Человек, желающий преодолеть алкогольную или табачную зависимость, должен перед обетом трезвости исповедаться и по возможности причаститься Святых Христовых Тайн. Исповедь должна быть неформальной и полной. Если человек раньше занимался каким-либо видом оккультизма или посещал оккультистов (экстрасенсов, колдунов, астрологов, бабок и т.п.), а также увлекался йогой или другими восточными учениями, на исповеди он должен пройти чин отречения от занятий оккультизмом (если ранее его не проходил).

Борисова Н.А.,

зам. председателя Общества

православных психологов,

педагогов и врачей

при Курганской епархии, г. Курган


Православный подход в профилактике

и реабилитации зависимостей


Россия, находясь под трехцветным флагом, в котором белый цвет означает власть Бога, синий – Покров Божией Матери, а красный – власть государственную, может преодолеть все трудности, восстав духовно. Это единственный и спасительный путь, ведущий к оздоровлению.

Что же такое духовность? Духовность – это не какая-то абстракция, а вполне реальное состояние человека, его общение с Богом. Наркомании, болезни не биологические, а духовные, являющиеся следствием греха, греховного образа жизни. Поэтому наркомании неизлечимы медицинскими методами, ибо грех не лечится. Грех - это состояние души: удаление ее от Бога и приближение к миру удовольствий, наслаждений, т.е. к гедонизму, философии современной цивилизации, которая основывается на принципах «Надо брать от жизни все, брать без разбора средств, без смысла, без поиска высших ценностей», «В жизни все надо попробовать. Высшая цель - наслаждение. Высшие ценности человеческого существования - психологический и телесный комфорт».

Православные подходы в профилактике и реабилитации зависимостей являются новыми и необходимыми ресурсами на данный момент. Истинная причина развития зависимостей лежит именно в духовной сфере. Итак, наркомания – болезнь души, которая может быть запрограммирована с раннего детства на греховный образ жизни. В результате такой запрограммированности личность человека формируется в условиях дефицита (депривации) положительной духовности и ведет к множеству греховных наклонностей, которые определяют его поведение и образ мышления. Создается такой порочный круг: бездуховный, т.е. безбожный, образ жизни → искривленное (девиантное) нравственное поведение → следование своим дурным наклонностям (порокам и страстям) → нравственная деградация → уход в наркотики, лудоманию (игровую зависимость) → интеллектуально-мнестическая деградация личности. Задача православных реабилитологов-душепопечителей разорвать этот порочный круг. Его можно разорвать в любом звене, ибо, что невозможно человеку, то возможно Богу.

Причиной болезни души, ее запрограммированности с раннего детства на греховный образ жизни, может быть:
  1. Нездоровая генетика родителей, где из явления телегонии (науке о генетической чистоте) следует, что генетическую особенность будущего ребенка формирует не столько его физический отец, сколько первый мужчина, некогда нарушивший целомудрие будущей матери. И чем больше у женщины было дородовых связей с разными мужчинами, тем сильнее засорена их недостатками ее хромосомная цепочка. Происходит мутация родовой генетики. Связь разных форм распущенности с рождением неполноценного потомства более чем очевидна.
  2. Аборт (т.е. детоубийство). Аборты убивают любовь. После аборта в теле матери остается информационный след – память о ребенке, который был «удален» до рождения. И этот след влияет на психику последующих детей и на их отношение с родителями.
  3. Вред контрацепции. Гормональные контрацептивы оказывают отсроченное влияние на потомство.
  4. Блуд убивает любовь. Он неизбежно нарушает гармонию, целостность души, отделяет телесные проявления пола от любви, верности, ответственности.
  5. Прелюбодеяние убивает любовь. Предательство любви разрушает единство супругов, наносит глубокую травму ребенку и влияет на создание того образца, по которому он будет строить свою семью.
  6. Нарушение семейной иерархии.

При Курганской епархии Общество православных психологов, педагогов и врачей действует с 10 ноября 2005 года. Совместно с представителями Федеральной службы мы выезжали с беседами по профилактике в вузы, Юргамышскую колонию. Я проводила социальный опрос студентов I курса Курганской Сельхозакадемии. Задавала вопросы по семье. Печально то, что на вопрос «Допускаете ли вы возможность развода?» 71% опрошенных ответили «да», 17% - «нет» и 12% - «не знаю».

Духовно-нравственные заболевания, проистекающие прежде всего от искажения сознания и помрачения ума, требуют духовного лечения и духовно-нравственного воспитания с целью восстановления частично поврежденной личности зависимого человека.

Объектом лечебно-реабилитационного, педагогического и духовного воздействия ставится в первую очередь мышление. Конечной целью духовного лечения и духовно-нравственного воспитания является восстановление целостности, устранение поврежденности всех трех разобщенных составляющих человеческой личности: духа, души и тела. Такое оздоровление достигается посредством духовного трезвения, т.е. постоянным хранением ума, чувств, воли от воздействия страстей. Препоручить свою волю воле Божией - это главный принцип в православной профилактике и реабилитации зависимых.

На сегодняшний день при недавно сформировавшемся Епархиальном профилактическом центре под покровительством св. блгв. вел. кн. Александра Невского, действуют:
  1. Школа «Трезвения» - 3-дневный курс занятий с родными и близкими страждущих от порочных зависимостей.
  2. Профилактический лекторий.
  3. Духовная школа: Программа «12 ступеней Лествицы трезвения», разработанные на основе святоотеческого опыта. Также предлагается монастырская жизнь как форма реабилитации наркозависимых (восстановление образа Божия в падшем человеке).

В процессе духовно-нравственной реабилитации зависимому человеку предлагается сделать 12 шагов по Лествице Трезвения:
  1. ступень – очищение сознания от пагубных мнений;
  2. ступень – усвоение трезвомыслия;
  3. ступень – познание себя, понимание, что от зависимости (страсти) невозможно избавиться только собственными силами;
  4. ступень – обретение основ смирения;
  5. ступень – познание спасительных истин Православной Веры;
  6. ступень – принятие решительного намерения жить по заповедям Божиим, прекращение саморазрушения личности одурманивающими веществами;
  7. ступень – соединение личной воли с волей Божией;
  8. ступень – покаяние и исповедь;
  9. ступень – пост как форма сознательного самоотречения;
  10. ступень – молитва;
  11. ступень – воцерковление;
  12. ступень – духовное трезвение.

Для людей, желающих преодолеть зависимость, ступени Лествицы Трезвения являются лишь предлагаемым ориентиром в лично выбираемой программе духовно-нравственной работы над собой. Наша профилактическая программа основана на святоотеческом опыте душепопечения.

Ожидаемый результат: осуществление этой программы позволит поднять престиж духовно-моральных ценностей, повысит качество жизни молодых людей, облегчит процесс их социальной адаптации, привьет идею здорового образа жизни, а также активную жизненную позицию в соответствии с духом Русской Православной Церкви. Помощь больным будет оказываться бесплатно.

Протоиерей Алексий Мороз,

г. Санкт-Петербург


Профилактика зависимости

в образовательной среде


Прежде чем говорить о профилактике алкогольной зависимости, необходимо разобраться в сути и происхождении этого феномена, а также о путях его появления и развития в молодежной среде. На наш взгляд, любая зависимость является прежде всего своего рода страстью, то есть греховным навыком, закрепленным в душе и поведении человека в результате его многократного повторения. Являясь по своей сути страстью, любая зависимость подчиняется законам развития и образования страстей, так хорошо исследованных святыми отцами, а также правилам их искоренения и преобразования в добродетели.

Страсти можно представить в виде сорняков или плевелов, о которых говорил Господь в известной притче (Мф. 13, 24-30). Образно представим себе страсть-сорняк, которая выросла в душе человека. Листья сорняка – это телесные (соматические) проявления страсти. Стебли – душевные (психические) проявления. Корни – духовные причины недуга.

Понятно, что если пытаться лечить страсть к алкогольно-табачным ядам только медицинскими средствами, то успеха достичь невозможно. Страсть невозможно преодолеть, даже если к медицинским средствам добавить психотерапевтические, поскольку корни (духовные истоки страсти) остаются нетронутыми.

Изучение святоотеческого взгляда на природу дурных пристрастий, к которым относится и табакокурение, и алкоголизм, позволяет понять, что корни заболевания любым дурным пристрастием находятся в духовной, невидимой телесными и душевными чувствами, области. И если эти сорные корни греха не вырвать из духовной сферы человека, то из них все равно будут произрастать сорняки-страсти, даже если “вершки”, то есть телесные и душевные проявления болезни, устранить. “Корни” (духовные истоки страстей) исцеляются в духовной Лечебнице – Церкви.

В чем же состоит это духовное лечение?

Митрополит Иерофей (Влахос) указывает: «Под лечением души понимается в первую очередь лечение и освобождение ума. Человеческое естество «заболело» с момента отпадения от Бога, и эта болезнь заключается главным образом в пленении и падении ума. Праотеческий грех – это удаление человека от Бога, утрата Божественной благодати, ведущая к ослеплению, помрачению ума… Характерны слова святителя Григория Паламы: «Ум, отступивший от Бога, уподобляется либо скотскому, либо бесовскому и, отказавшись от естественных законов, ищет себе чуждых...».

В «таинстве рождения в Боге» – святом крещении – ум человека просвещается, освобождается от плотского и диавольского рабства и соединяется с Богом. Потому крещение и зовется просвещением. Однако после этого, по причине греха, вновь наступает помрачение и омертвение ума. Из святоотеческих трудов явствует, что всякое прегрешение и всякая страсть помрачают ум человека. Следовательно, есть потребность в лечении ума, которое отцы называют его оживлением или очищением»1.

Что же можно сказать о современном духовно-нравственном состоянии молодежи, каковы причины столь высокого, на сегодняшний день, развития алкогольной и табачной зависимости в молодежной среде? Причины эти коренятся в душе и сердце человека. Прежде всего это:

1. Отсутствие духовно-нравственного стержня у большинства молодых людей. Согласно данным НИИКСИ социальных комплексных исследований СПБ по Ленинградской области, молодых людей, считающих себя верующими, - 61%, из них заявляют себя православными - 55%, но только 8,5% ведут церковную жизнь. Опросы показывают, что верующая молодежь очень часто не знакома с канонами и нравственными предписаниями Православия, не понимает сущности и назначения религии в мире. Зачастую православие ассоциируется с русской национальной идеей. Согласно данным Берсеневой Т.А, докторанта АПО СПб, только 8-15 % школьников имеют правильную духовно-нравственную ориентацию, остальные настолько духовно дезориентированы, что нарушение ряда евангельских заповедей (например, блуд, аборт) не считают за грех. Это приводит и к значительному увеличению детской преступности. Так, на сегодняшний день детей, содержащихся в колонии для малолетних преступников, в три раза больше, чем в царской России на 1913 год. И это при том, что население тогда составляло 173 миллиона человек, по отношению к сегодняшним 145 млн. При этом 70% преступлений молодежью совершается в состоянии алкогольного опьянения. По некоторым данным только за прошлый год около 50 тысяч девушек уехало за границу для занятия проституцией. Все вышеприведенное позволяет сказать: у большинства юных и молодых людей нашего времени отсутствуют критерии различения добра и зла, они не понимают, что такое хорошо и что такое плохо.

2. Дурной пример родителей. Согласно среднестатистическим данным по С.-Пб. и Ленинградской области (2002 г.), процент доверия и авторитета определенных людей в обществе складывается так: авторитет родителей, матери – 58%, отца – 44%; друзья – 24%; книги – 19%, фильмы – 15%, родственники – 13%, учителя – 12% 2. То есть дети больше всего доверяют родителям, учатся поведенческим реакциям именно в своей семье. И если в семье мать или отец выпивают и всякий праздник сопровождается алкогольным возлиянием, то в психике ребенка вырабатывается и закрепляется алкогольная программа, которая и определит его будущее поведение.

3. Негативное влияние сверстников. Часто в школьной среде считается некой бравадой и признаком мужественности, взрослости - употребление алкоголя и курение. Эти ложные представления подталкивают молодых людей к подобным негативным поступкам. Желая показаться не хуже других, заслужить авторитет в среде сверстников, дети начинают пить и курить.

4. Кроме того, побудительным мотивом к началу винопития и курения может послужить любопытство, желание узнать, что будет, если я попробую, какие это будут ощущения, может быть, это приятно и интересно?

5. Негативное воздействие средств массовой информации. К сожалению, современные СМИ не только не ведут антиалкогольной и антитабачной пропаганды, но, наоборот, прямо и косвенно рекламируют эти дурные привычки. Кроме прямой рекламы пива и сигарет, в подавляющем большинстве транслируемых фильмов главный герой обязательно «красиво» курит и выпивает. В подсознании смотрящего (особенно ребенка) откладывается, что признаками успеха и героизма является винопитие и курение. Что, безусловно, способствует формированию и усилению алкогольной программы молодого человека.

6. Добродушное или, в крайнем случае, нейтральное отношение общественного мнения к винопитию и табакокурению. Большинство снисходительно смотрит на пьяниц и курильщиков, жалеет и даже сочувствует им. Это вызвано тем, что подавляющая часть нашего общества в той или иной степени употребляет алкоголь и курит. Если осудить это явление, то надо осудить и себя и отказаться от греховной привычки. Но изменять себя, отсекать страсти, бороться с внутренними греховными установками мало кто хочет. Легче быть снисходительным к пороку, «добреньким» к греховным проявлениям и тем самым оправдывать себя самого. Такое снисходительное отношение к порокам вызвано в первую очередь алкогольной программой, внедренной в сознание и подсознание большинства людей нашего общества.

Исходя из вышеуказанных основных причин развития пьянства и табакокурения в молодежной среде, нужно строить и профилактическую работу против распространения данных зависимостей:

1. Необходимо формировать духовно-нравственный стержень нашего современника. Вводить в его сознание четкие базовые представления о добре и зле, лжи и правде, вырабатывать негативное отношение ко греху во всех его проявлениях. Необходимо проводить широкую катехизаторскую работу в среде молодых людей, относящих свое мировоззрению к православному. Шире знакомить их с канонами и нравственными предписаниями Православия. Прилагать активные усилия по их воцерковлению. В среде неверующей молодежи проводить работу по ознакомлению с традиционными духовными ценностями русского народа, шире знакомить их с нашей православной историей, святыми, героями. Необходимо добиваться четкого и устойчивого отношения детей и молодежи к винопитию и табакокурению как ко злу, разрушающему человеческую личность, приносящему только горе, скорбь, душевные и телесные болезни.

2. В духовно-нравственном плане необходимо работать не только с детьми, но и родителями. Нужно формировать у родителей понимание того, что счастье их детей зависит в первую очередь от них самих, от их духовно-нравственного поведения, от их добродетелей и пороков. Кроме генетической наследственности, большую роль в формировании характера человека играет усвоение поведенческих стереотипов в семье. При этом дети смотрят не на то, что говорят родители, а на то, как они поступают. Поэтому нельзя воспитать в ребенке того, чего не имеешь в себе. Нельзя самому предаваться греховной привычке и рассчитывать на то, что ребенок будет ей чужд. Так, согласно ряду данных, если в семье отец пьяница, то вероятность того, что и сын будет пьяницей в шесть раз больше, чем в нормальной семье. Необходимо доведение до сознания родителей, что за их грехи, за их зависимости будут расплачиваться их дети.

3, 4. Чтобы преодолеть негативное воздействие сверстников, необходимо сформировать у детей жесткое и бескомпромиссное отношение к зависимостям как страшному злу. Устойчивое и негативное отношение к винопитию и табакокурению позволит не только противостоять дурному влиянию сверстников, но и вести профилактическую работу в данной среде. Правильное отношение к зависимостям и понимание их злой сущности предохранит от любопытства «попробовать», погасит интерес к данным страстям. Необходимо, чтобы вместо психологической связки «выпить – это доблесть, взрослость, мужественность» были сформировано понятие того, что выпить – это грех, зло, слабость, никчемность.

Подросток должен ясно осознавать, что алкоголь и табак – это: