Geum.ru

Екатеринбург, 21 22 декабря 2006 г

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6
Профилактика зависимостей в образовательной среде


Гусев Г.В.,

старший преподаватель Православного

Свято-Тихоновского гуманитарного

университета, г. Москва


Учение о трезвости

в православном образовании России


В Послании Президента России В.В.Путина Федеральному Собранию 2006 года «О главных задачах России» самой острой проблемой называется демографическая. Ежегодно в стране становится меньше на 700 тысяч человек. Решение этой проблемы, по словам Президента, прежде всего, связано со снижением смертности.

Высокая смертность населения, обусловленная пьянством и алкоголизмом, является одной из причин уменьшения общей численности населения России. [Немцов А.В., Энтин Г.М. и др.] В литературе приводится статистика, отражающая резкий рост потребления алкоголя в стране на душу населения начиная с 50-х годов XX столетия. [Немцов А.В., Школьников В.М., Энтин Г.М. и др.]

В 1970 году показатели потребления алкоголя на душу населения в год впервые в истории России превысили 8 л. – уровень потребления, который, по мнению экспертов Всемирной Организации Здравоохранения, является относительно безопасным, и достиг сегодня по оценкам разных специалистов 18-25 л. безводного алкоголя на душу населения в год.

Общепринятым объективным показателем алкогольной ситуации в стране является не только уровень потребления алкоголя на душу населения, число зарегистрированных больных алкогольными психозами и отравившихся алкоголем, но и заболеваемость и смертность от сердечно-сосудистых заболеваний, цирроза печени, несчастных случаев, убийств, самоубийств. Интегральным показателем является продолжительность жизни мужчин. Последняя снизилась в России до 57 лет.

Антиалкогольная кампания 1985-1988 годов дала богатый материал для изучения влияния снижения уровня потребления алкоголя на заболеваемость, смертность, продолжительность жизни, рождаемость. Полученные данные однозначно показывают положительное влияние такого снижения на все указанные явления. [Немцов А.В. Алкогольная ситуация в России. М., 1995. С. 79]

В исследованиях Б.С. Братуся показано первоочередное влияние культурных традиций на формирование потребности в алкоголе и развитие алкоголизма. [Зейгарник Б.Ф., Братусь Б.С. Очерки по психологии аномального развития личности. М. 1980]

О влиянии социокультурной ситуации на развитие алкоголизма говорится в работе А.В.Немцова. [Немцов А.В. Алкогольная ситуация в России. М. 1995]

Б.С. Братусь выявил в своих исследованиях, что для формирования трезвого образа жизни необходимо создание действенных смыслообразующих мотивов поведения, реализация которых требует выполнения целого ряда условий, главное из которых – абсолютное воздержание от алкоголя

«Какими должны быть эти смыслообразующие мотивы, сейчас сказать трудно, – пишет Б.С. Братусь. - Одно ясно: рассчитывать на то, что такими мотивами станут семья, работа и другие общепринятые ценности – значит игнорировать весь процесс изменения личности, происходящей в ходе болезни». [Братусь Б.С. Психологический анализ изменений личности при алкоголизме. М. 1974. с.65].

Создатели церковно-приходских обществ трезвости XIX - начала XX веков знали, и создатели таких обществ сегодня знают, какими должны быть эти мотивы.

В истории человечества и, в частности, истории России накоплен богатый опыт воспитания трезвости, изложенный в фундаментальной работе А.Н.Якушева. [Якушев А.Н. Движение сторонников трезвого образа жизни: история и современность. Диссертация доктора исторических наук. М. 1993].

Трезвенное движение в России теснейшим образом связано с православным образованием. У истоков трезвенного движения на церковно-школьной почве стоял великий русский педагог С.А.Рачинский.

Эстафету учения о трезвости в православном образовании принял иеромонах (впоследствии игумен) Павел (Горшков), создавший в 1905 году первую в России школу трезвости.

С 1909 года учение о трезвости преподавалось в духовных семинариях, а с 1910 года – в церковно-приходских школах. Педагогическая общественность России широко обсуждала проблему обучения трезвости в школе. Выпускались учебники трезвости, авторами некоторых были священники.

Дореволюционный опыт проведения идей трезвости в школьном образовании изучался в работах Л.К.Фортовой, С.С.Аникина, Т.И.Авдониной, А.Л.Афанасьева, Н.А.Гринченко и др.

Однако остался неосвещенным педагогический опыт многочисленных (более 2000) церковно-приходских обществ трезвости, как учреждений дополнительного образования, а опыт трезвенного обучения детей в школах детальным образом не исследовался как составная часть православного образования.

Православное образование существовало в России всегда, начиная со времени Крещения Руси (988 г.), по настоящее время, исключая 36 лет с 1918 по 1944 годы. Несмотря на разные его формы и объем присутствия (от монопольного положения в стране первые семь веков до относительно небольшого числа учебных заведений в сравнении с общим их числом сегодня), православное образование было и является неотъемлемой частью российского образования в целом.

На протяжении своего существования православное образование включает в себя императив трезвости, ибо в содержание православного образования входит изучение текстов Священного Писания, где мысль о гибельности пьянства и призывы к трезвой, воздержанной, благочестивой жизни проходят красной нитью через все Священное Писание. К тому же призывали свою паству русские святители, преподобные и множество рядовых пастырей по всей стране. То, что трезвость являлась нравственной нормой жизни, подтверждается многими памятниками педагогической мысли России, относящимся к разным эпохам («Поучение Владимира Мономаха», «Домострой» Сильвестра, «Книга о скудности и богатстве» Посошкова и многие другие).

Церковное воспитание народа, осуществлявшееся, в частности, и через школьное образование, достаточно эффективно регулировало и проблему потребления алкоголя. Поэтому развитие православного образования с IX по XVIII века, а впоследствии развитие его вместе со специальным и общим светским образованием до конца XIX века, не требовало выделения специального учения о трезвости, появление которого было обусловлено изменением социально-культурной ситуации. Таким образом, учение о трезвости в православном образовании имеет в своем историческом развитии два периода: предпосылочный этап становления и самостоятельный, берущий свое начало в организации обществ трезвости С.А. Рачинским.

В короткий исторический период Русская Православная Церковь создала всероссийскую систему образования и воспитания народа в духе трезвости и благочестия на религиозно-нравственной основе. Эта система включала:

- непосредственную работу с отдельными лицами в обществах трезвости, братствах, попечительствах и других подобных им учреждениях дополнительного образования;

- разработку религиозно-нравственных, научных и организационных основ борьбы с пьянством в народном быту;

- широкое издание религиозно-нравственной, научной и художественной литературы антиалкогольной направленности, выпуск журналов, газет и листовок, посвященных этой проблеме;

- организацию внебогослужебных проповедей, а также лекций, чтений и бесед, выявляющих вред пьянства и пользу трезвого, благочестивого образа жизни;

- открытие библиотек и специализированных книжных лавок, укомплектованных антиалкогольной литературой;

- создание воскресных школ для членов обществ трезвости и их детей, организация детских садов для самых маленьких членов семей трезвенников;

- обучение желающих церковному и светскому пению;

- устроение паломничеств, крестных ходов и прогулок с образовательными целями;

- организацию здорового и нравственного досуга трезвенников;

- создание противоалкогольных музеев и выставок;

- организацию трезвенных чайных и столовых;

- создание касс для оказания материальной помощи нуждающимся и бюро трудоустройства;

- создание «Домов Трудолюбия», состоящих из разнообразных мастерских (сапожных, столярных, швейных и т.п.) для помощи в приискании работы страждущим;

- организацию приютов и ночлежных домов;

- создание бесплатных амбулаторий, а также лечебниц для больных алкоголизмом;

- изучение проблемы детского и школьного алкоголизма и мер отрезвления народа через воспитательную работу в школе;

- введение в церковно-приходских школах специальных «уроков трезвости», создание учебных пособий, некоторые из которых были написаны священниками;

- проведение идей трезвости в школьных курсах Закона Божия, русской и зарубежной словесности, отечественной и мировой истории, географии и даже математики; предлагались соответствующие программы;

- подготовку кадров для проведения этой работы в духовных и учительских семинариях по всей стране.

Наконец, законодательную работу в Комиссии по мерам борьбы с пьянством в 3-й Государственной Думе возглавлял епископ Православной Церкви (будущий священномученик преосвященный епископ Гомельский Митрофан, в миру – Дмитрий Краснопольский, депутат от Могилевской губернии).

В настоящее время трезвенное движение в Русской Православной Церкви возрождается. Существует несколько десятков общин, обществ и школ трезвости на пространстве от Петербурга до Абакана. Большинство из них объединено во Всероссийское Иоанно-Предтеченское братство трезвости. Однако работа ведется, как правило, лишь со страждущими от алкоголизма и наркомании рабами Божиими и членами их семей.

Опыт профилактической работы, накопленный до 1917 года в учебных заведениях Русской Православной Церкви, практически не используется.

Нам неизвестны факты преподавания учения о трезвости ни в одной из 4 696 воскресных школ, ни в более чем 100 общеобразовательных православных школах, гимназиях и лицеях, ни в 36 Духовных училищах, ни в 36 Духовных семинариях, ни в 5 Духовных академиях. Из трех православных университетов лишь в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете ветеран трезвенного движения протоиерей Алексий Бабурин читает соответствующий курс на педагогическом и богословско-пастырском факультетах.

Сложившаяся в стране ситуация требует использования богатейшего опыта, накопленного в истории отечественного образования.

Протоиерей Алексий Мороз,

г. Санкт-Петербург


Традиции православной трезвости


Основоположником русских православных трезвенных традиций по справедливости считается выдающийся ученый, педагог и подвижник благочестия Сергей Александрович Рачинский (1833-1902).

По происхождению, образованию и природным талантам его ждала блестящая карьера ученого. Но он не пожелал жить в тлетворной атмосфере атеистического и тщеславно-эгоистического духа «образованного общества» своего времени, который презирал за богоборческий, антирусский и антигосударственный характер. Вполне сознательно Сергей Александрович оставляет должность профессора Московского университета и поселяется в родовом имении Татево Вельского уезда Смоленской губернии (ныне Оленинский район Тверской области). В 1875 году он выстраивает в Татево прекрасное школьное здание, в стенах которого этот поистине народный учитель воплотил идеалы русского просвещения, выработанные славянофилами.

С.А. Рачинский направил народную школу на высоконравственный путь, благодаря которому естественно и благодатно развивались духовные сокровища русской души. Начало этого пути - храм Божий. Путь - самобытное развитие духовных, нравственных, умственных и эстетических талантов русского народа. Цель пути - великое и немыслимое для прагматического Запада духовное преображение всей народной жизни согласно заповедями Спасителя. "Такого образования и воспитания, — говорил Сергей Александрович, - не получал еще ни один народ мира. Пусть получит его народ русский, который должен сказать свое жизненное слово прочим народам Востока и Запада, ждущим нового откровения. И, без сомнения, он скажет его, если просвещение русского народа произойдет в строго христианском духе ".

Естественно, что учитель всеми силами ограждал детские души от пагубного влияния на них порока пьянства. «С самого начала моей школьной работы, - пишет Сергей Александрович, - я не мог не обратить внимание на вопиющее зло, причиняемое моим ученикам постоянным усилением пьянства в крестьянской среде... Само собой разумеется, что в моей школе пьянство сделалось предметом частых и настойчивых бесед с учениками... Зло столь очевидное, столь горько отзывающееся на жизни детей, не могло представляться им иначе, как злом. Давались обещания, принимались решения ему не поддаваться. Насчет необходимости ограждать от него детей соглашались со мною и все разумные родители». Неустанно напоминал добрый учитель о коварстве спиртного, убеждал своих воспитанников не соблазняться первой рюмкой, через которую порок пьянства начинает овладевать человеком. Рачинский настолько отдал себя своим подопечным, что один из его современников заметил: «Он был не только учителем своих учеников, мне кажется, мало будет назвать его отцом. Школа была его дом, школьники - его семья, для которой он работал, не покладая рук».

«Для меня стало очевидным, - пишет далее Рачинский, - что для ограждения моих учеников от окружающего их зла нужны средства более сильные, чем простые увещевания и поучительные речи. Единственное средство, которое я мог придумать, было устройство в тесном кругу моих учеников общества трезвости при абсолютном воздержании от спиртного.

Мысль о таком обществе была встречена большинством моих учеников в высшей степени сочувственно, и 5 июля 1882 года, в день моих именин, после молебна преподобному Сергию Радонежскому, нами был произнесен в церкви торжественный обет трезвости сроком на один год.

С тех пор этот обет ежегодно 5 июля обновлялся почти теми же лицами, с небольшим ежегодным численным приростом. Число членов нашего общества колебалось между 50 и 70 (кроме детей). Состояло общество почти исключительно из бывших учеников Татевской школы, и постоянное его ядро составляли вышедшие из этой школы учителя».

Следует отметить, что первое трезвенное движение 60-70-х годов XIX века в России к тому времени уже угасло. Это было закономерно: оно не имело ярких лидеров, четкой программы действий и было малочисленно. Рачинскому было суждено не только возродить русское трезвенное движение, но и дать ему верное направление развития. Высокий духовно-нравственный опыт утверждения трезвости Рачинского вскоре становится широко известным в России, а Татево превращается в своеобразную столицу православной трезвости России.

Сергей Александрович Рачинский впервые четко сформулировал главное правило утверждения трезвой жизни: православная трезвенная работа может быть плодотворной только при церковном приходе. Только под благодатным воздействием Церкви возможно исцеление человеческих душ от пороков. Эту мысль он не уставал повторять до самой своей смерти.

Как глубоко и искренне верующий православный христианин, Сергей Александрович сразу же указал, что человек должен непременно осознать главный мотив присоединения к обществу трезвости - «желание жить жизнью, Богу угодною», «жить в Боге и для Бога». Сергей Александрович неустанно повторял, что главное направление православной трезвенной работы - это практическое осуществление заповедей Божиих.

Народ чувствовал, что губительный порок пьянства гасит в душе свет правды Христовой, а потому живо интересовался беседами о Православной вере. Сергей Александрович указал на основной метод работы - соединение идей трезвости с православным просвещением. Народный учитель подчеркивал, что посредством оживления религиозного чувства и углубления познаний в Православной вере люди без принуждения, естественным образом обретают трезвость. Он часто говорил, что рядом со вниманием ко всякому доброму слову, слышимому в храме, школе или обществе трезвости, рождается стремление осуществить в жизни воспринятое сердцем учение.

Рачинский определил и главное средство обретения трезвой жизни - обет трезвости как церковную форму отречения от пьянства. Обет трезвости - стержневой вопрос в православном опыте утверждения трезвой жизни. От того, как он решается в приходе, напрямую зависят результаты деятельности приходского общества трезвости. Нужно помнить: обет трезвости должен принимать, как правило, не посторонний или малоизвестный для прихожан человек, но тот, кто решает стать членом общества трезвости, кто осознал смысл этого духовного акта, кто искренне готов жить трезвой жизнью, кто намерен служить делу утверждения трезвой жизни. Если кандидат в трезвенники не соответствует этим критериям, обет трезвости для него неполезен, поскольку данный Богу обет зачастую нарушается! Почему? Потому что к этому духовному акту подходят с нежеланием трудиться над собой, быстренько получить облегчение и... сбежать из храма - побыстрее и подальше.

Благодатная церковная форма отречения от пьянства - обет трезвости - предлагается человеку не для того, чтобы ее бездумно нарушать, ибо преступивший становится клятвопреступником. Рачинский говорил, что обет трезвости предполагает решительное изменение всей жизни человека. Он должен начать жить церковной жизнью, должен расстаться со своим эгоизмом, научиться преодолевать такие негативные черты характера как раздражительность, конфликтность, зависть, жадность, лень; обязан приложить все усилия к действенному покаянию.

Как удобнее и легче все это совершить? Конечно же, участвуя в приходской работе и пользуясь поддержкой членов общества трезвости. Сергей Александрович первым в России объяснил необходимость распространения идей трезвости во всероссийском масштабе. Он сформулировал главную стратегию преодоления алкоголизации населения: надежный заслон ей должны поставить сильные приходские, школьные и семейные трезвенные традиции. Народный учитель подчеркивал, что человек будет надежно огражден от пагубной страсти к спиртному только тогда, когда его семья и приход будут не просто воздерживаться от «злоупотребления спиртным», но активно развивать и совершенствовать трезвенную работу.

Сергей Александрович обращал внимание, что проблема алкоголика - это проблема (а чаще всего вина) всей семьи и прихода. Именно члены семьи и прихожане должны были заметить начало развития алкоголизма у своего ближнего. Они вместе с педагогами своей активной трезвенной позицией обязаны были надежно оградить подрастающее поколение от этой духовно-нравственной болезни.

Необходимость вносить свой вклад в дело утверждения трезвой жизни, говорил С.А. Рачинский, лежит на каждом православном христианине общечеловеческой обязанностью служения своему ближнему. Сергей Александрович указал на необходимость осуществления основного принципа противостояния злу - развитие трезвенного движения во всероссийском масштабе. Поэтому народный учитель не уставал призывать к созданию в приходах православных обществ и братств трезвости.

А как строилась трезвенная работа непосредственно в Татевском обществе трезвости? Рачинский сообщал: «Я пользовался для бесед о трезвости единственным случаем, который для этого представлял мой образ жизни. В воскресные дни между утреней и обедней в школу приходили многие крестьяне в настроении добром и благоговейном с желанием услышать, или, если они грамотны, прочесть что-либо душеполезное. В разговорах с ними речь весьма часто касалась пьянства. Немногие из них (по большей части родители или родственники моих учеников) присоединялись к нашему обществу трезвости».

Сергей Александрович определил для себя правило: лично проводить беседы с каждым, кто выражает желание стать членом Татевского общества трезвости. Обеты трезвости принимались на один год. Рачинский считал, что для людей, особенно страждущих от алкоголизма, обет трезвости должен сначала даваться на небольшой срок: полгода или год. Учитель пояснял: «За человеком, чтобы окрепла его воля, должна быть оставлена разумная мера свободы».

Этот принцип Рачинского затем использовался в абсолютном большинстве дореволюционных обществ трезвости. Их члены давали обет трезвости примерно на следующий срок: 20% членов - на три месяца, 30% - на полгода, 30% - на год, 10% - на три года и 10% - на всю жизнь.

Рачинский сформулировал закон духовной жизни, говорящий о том, как подобно пьянству, преодолеваются и другие пороки общества: «На частном, относительно маловажном примере пьянства мы видим, что единственное действенное средство борьбы против зла есть полная победа над ним в нас самих». Совершенно верно, только преодолев зло, порок, гнездящийся в нас самих, мы можем помочь в этой борьбе и другим, хотящим последовать нашему примеру.

Сергей Александрович всю свою жизнь призывал священство соединиться с мирянами в благом деле утверждения трезвого образа жизни. Он настойчиво объяснял: «Авторитет и нравственная сила священника, для коего пьянство невозможно, тотчас удесятеряются. К нему всегда примыкает группа абсолютно трезвых людей, прочное ядро будущего общества трезвости».

В конце XIX - начале XX века для Русской Православной Церкви одной из приоритетных задач являлось утверждение трезвого образа жизни. В 1859 году Святейший Синод своим указом благословил священнослужителям "...живым примером собственной жизни и частым проповедованием в церкви Божией о пользе воздержания содействовать возникшей в некоторых городских и сельских сословиях решимости воздерживаться от употребления вина...". В 1885 году Синод предписывал епархиальным архиереям не допускать продажи спиртного на церковных и монастырских землях. Определение Святейшего Синода, подготовленное в 1889 году обер-прокурором Константином Петровичем Победоносцевым (1827-1907), призвало духовенство содействовать правительству в борьбе с пьянством, учреждать общества трезвости, приходские попечительства, братства и другие подобные учреждения, словом и проповедью утверждать в народе трезвый образ жизни. В 1909 году Синод вновь обратился к правящим архиереям всех епархий с просьбой "силою архипастырского влияния и власти" вменить вверенному им духовенству в обязанность "воздействовать на прихожан живой, убежденной проповедью и беседами о вреде пьянства, о необходимости искоренения его, особенно во время праздников церковных и семейных, а также при решении дел общественных и частных".

Как в прежних своих определениях, так и в определении 1909 года, Святейший Синод указывал на особое значение приходских обществ трезвости в деле развития трезвенных традиций в России. Человека, страдающего от пристрастия к спиртному, недостаточно было убедить в необходимости трезвой жизни. Надо было создать для него и условия, которые облегчили бы внутреннюю борьбу с этой пагубной страстью. Такой именно цели и служили приходские православные общества трезвости. Люди, желающие навсегда прекратить саморазрушение личности алкогольными и табачными ядами, встречали здесь теплое участие, и братскую помощь. Укрепляемые верою, молитвою и пастырскими наставлениями, ободряемые и поддерживаемые членами приходского общества трезвости, они легко удерживались от соблазнов пьяной жизни.

После смерти С.А. Рачинского духовным центром православной трезвости становится Санкт-Петербург, в котором самым большим и авторитетным патриотическим объединением являлось основанное в 1881 году Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. Это Общество было создано в ответ на злодейское убийство царя-освободителя Александра II и просуществовало более 36 лет, до 1918 года. Почетный член Общества распространения религиозно-нравственного просвещения святой праведный Иоанн Кронштадтский подчеркивал, что "...Общество существует и ведет свою благотворную просветительскую деятельность вследствие густо объявшей значительную часть народа Русского тьмы страстей и пагубных пороков, неверия, суеверия, вольнодумства, либерализма, неповиновения Церкви, властям. Цель общества - убедить... неверных и колеблющихся сынов и дочерей Церкви и отечества сделаться верными и преданными..."

С 1895 по 1918 год Обществом распространения религиозно-нравственного просвещения руководил сподвижник и друг св. прав. Иоанна Кронштадтского протоиерей Философ Николаевич Орнатский (1860-1918), священномученик, убиенный большевиками в 1918 году (причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года). Его ближайшего соратника в деле утверждения трезвой жизни, замечательного пастыря-подвижника Александра Васильевича Рождественского (1872-1905), без всякого преувеличения можно назвать знаменем дореволюционного русского православного трезвенного движения начала XX века. Именно отец Александр в помощь гибнущим от алкоголя людям основал 30 августа 1898 г. при Воскресенском храме у Варшавского вокзала в Санкт-Петербурге самое знаменитое в нашей стране Александро-Невское общество трезвости.

Отец Александр... Достаточно назвать это имя и всем православным трезвым людям становится ясно, о ком идет речь. Когда велики дела человека, имя его сокращается. Так было и с ревностным пастырем, апостолом трезвости Александром Васильевичем Рождественским.

В 1897 году он, выпускник Санкт-Петербургской Духовной академии, назначается священником в небольшой деревянный храм Воскресения Христова у Варшавского вокзала. Именно в этом огромном фабрично-заводском районе северной столицы стремился служить Божьему делу молодой ревностный батюшка.

- Туда, туда, где много дымящихся фабричных труб, зовет его горячее сердце. Там грохот колес и лязг металла глушат духовную сущность человека, стирают у него образ Божий. Там нужны работники, живые люди. Там много горя народного. Там люди-камни...

Примечательно, что батюшка никогда в жизни не пил спиртного. Еще когда он был студентом Духовной академии, товарищи не могли склонить его выпить ни одного глотка вина: