В. Н. Беловолов сборник статей и очерков по истории станицы уманской
| Вид материала | Сборник статей |
| Сектанты станицы уманской Условные обозначения |
- 1. Военная служба казаков станицы Уманской в XIX веке, 234.41kb.
- Сборник статей Сборник статей о жизненном и творческом пути заслуженного деятеля искусств, 3958.9kb.
- Сборник статей предназначен для всех, интересующихся актуальными проблемами отечественной, 16517.8kb.
- Эхо. Сборник статей по новой и новейшей истории Отечества. Вып. // Ред. А. В. Репников;, 68.81kb.
- С. В. Крестьянское восстание в Тамбовской губернии в ноябре-декабре 1918 г. Эхо. Сборник, 141.58kb.
- Сборник литературно-критический статей, 963.73kb.
- Сборник статей Выпуск 3 Москва, 16 февраля 2007, 1294.42kb.
- России москва 2007 Общеуниверситетская кафедра истории Московского гуманитарного университета, 1041.61kb.
- Сборник статей под редакцией А. В. Татаринова и Т. А. Хитаровой Краснодар 2004 удк, 2633.96kb.
- "Как под Конотопом упадок учинился " (мифы и реальность) // Труды по русской истории., 549.53kb.
СЕКТАНТЫ СТАНИЦЫ УМАНСКОЙ
Казаки издавна были хранителями и защитниками Православия. Неспроста они называли себя «степными рыцарями». Кубанский исследователь нашего края И. Д. Попка писал: «За исключением небольшого числа инородцев, все черноморские жители войскового состава исповедуют греко-русскую веру, за неприкосновенность которой их прадеды пролили потоки крови в борьбе с нетерпимостью польского католичества. Расколов нет. Жертвующая преданность народа к церкви беспредельна». (1)
Однако такая идиллия продолжалась недолго. Если в 80-е годы XIX века в Черномории практически не было сектантов, то к началу XX века картина резко изменилась. Начали активно проявляться первые признаки колоссального духовного кризиса в русском народе, который в конечном итоге вылился в революции и Гражданскую братоубийственную войну.
На местах, в частности в станице Уманской, этот кризис выразился, прежде всего, в падении авторитета Церкви среди части населения, которая сохраняла лишь видимость в исповедании Православия и в последующие годы революции довольно легко отказалась от своих религиозных убеждений. Как следствие упадка веры произошел резкий подъем различных еретических учений, которые расцвели в нашем крае пышным цветом.
В 1912 году в целом по Кубанской области было зарегистрировано 32656 старообрядцев и сектантов (2). Уже к 1916 году их (приемлющих и не приемлющих священство, молокан, духоборов, иудействующих, баптистов, штундистов, адвентистов, хлыстов, прыгунов, скопцов, толстовцев) стало 35969 (3). Историк И. Я. Куценко пишет: «Священники-миссионеры вели борьбу с сектантами. Правительство же было вполне лояльно к сектантам-казакам». (4) Действительно, высочайше утвержденный императором Николаем II указ от 17 апреля 1905 года «О свободе вероисповеданий» дал полную свободу действий всем конфессиям, в том числе и нетрадиционным для России. Вероятно, это лишь усилило враждебные Православию силы.
Возникает вопрос: «Что же толкало русских людей в объятия сектантов?» Надо думать, большую роль в этом играл социальный протест; несогласие с несправедливостью в обществе с одной стороны и утеря миссионерской роли Церкви, превращение последней в бюрократический организм, с другой стороны. Не случайно первая большая волна сектантства в России совпала с освободительным подъемом 1850-1860-х гг. На юге нашей страны отмена крепостного права и юридическая перестройка Империи всколыхнули все крестьянство. Богослов И. Д. Андреев отмечает: «Духовенство не было в состоянии овладеть этим подъемом, и оказалось от народа дальше, чем прежде. Такое отчуждение, впрочем, на юге было и раньше очень значительно. В критическую минуту народ не мог найти ограждения и пошел по пути наибольшего притяжения, (т. е. в секты В. Б.) (5)».
Массовая миграция крестьян в конце XIX - начале XX вв. на Кубань из центральных и южных губерний в поисках лучшей доли привела к всплеску сектантства в регионе, которое нашло отклик в сердцах части казаков. В указанный период начался процесс уравнивания казачества с другими сословиями. Жизнь станичников постепенно ухудшилась: земельные паи уменьшились, служба в армии ложилась тяжелым бременем на семейный бюджет. Даже конь стал все более редким явлением в хозяйстве. Все это вызывало недовольство и социальный протест.
В станице Уманской автору данной статьи удалось зафиксировать представителей четырех сект, это: «Духовные христиане» (39 человек), Хлысты (Новоизраильская ветвь) (1 человек), Евангелические христиане (1 человек), Старообрядцы беспоповского толка (1 человек). Последние были и до 80-х г.г. XIX века, но их вплоть до революции было крайне мало в Ейском отделе Кубанского казачьего войска. По сохранившимся в архиве ст. Ленинградской данным удалось частично восстановить списочный состав сектантов (см. таблицу). Необходимо отметить следующее:
1) В сектах казаки и иногородние обычно занимали равноправное положение, так как чаще всего были социально близки по имущественной характеристике.
2) В документах ЛРГА зафиксированы в основном казаки. Из иногородних известны только те сектанты, которые родились на Кубани. Сама процедура исключения из Православия проводилась следующим образом: выявленные сектанты исключались из числа православных приказом по Ставропольской Духовной консистории и в метрических книгах в листе с записью о рождении и крещении конкретного человека ставилась соответствующая запись. Если же сектант был приезжим, то запись вносилась в метрические книги того места, где он был крещен, посему выявить полный список иногородних еретиков не представляется возможным. Кроме акта об исключении из числа православных, вероятно, более серьезных методов воздействия на сектантов не предусматривалось.
3) Зарегистрировано всего три случая возврата в Православие из сект, причем два из них выходцы из одной семьи. Казак Максим Данильченко сам вернулся в Церковь и вернул свою девятилетнюю дочь Дарью. Иногородняя крестьянка Наталья Старокожева также снова вернулась к вере предков. Сам факт о малочисленности случаев возврата к Православию говорит о том, что сектанты были убежденными противниками официальной Церкви и упорствовали в своем заблуждении.
4) Основная масса сектантов была исключена из Православия приказами по Ставропольской Духовной консистории от 03.12.1909 г. № 34748 и от 25.02.1910 г. № 6277.
5) Обращает на себя внимание тот факт, что большинство выявленных сектантов - это дети и подростки от года до 16 лет, которые стали еретиками под влиянием родителей, чей возраст колеблется от 20 до 52 лет.
6) Для большинства сектантов были характерны следующие религиозные воззрения: отвержение почитания икон, святых мощей, крещения младенцев, постов, храмов, иерархии.
Несколько слов об истории сект, чьи представители были в станице. Наибольшим влиянием пользовались «Духовные христиане». Они вышли из недр Православия и далеко отошли от норм традиционного культа и догматики. «Духовные христиане» верили в воплощение Святого Духа в живых людей и отрицали роль духовенства как посредническую между Богом и людьми.
Значительно меньшее влияние на жизнь станичников оказывали Хлысты (Новоизраильская ветвь). Секта возникла в XVII веке как ветвь беспоповщины. Но впоследствии далеко ушла от старообрядчества. Хлысты верили в возможность прямого общения со святым Духом и воплощение Бога в некоторых «праведных» сектантов и доводили себя до экстаза на радениях. Лубковцы (или Новоизраильская ветвь) наиболее активно враждовали с официальной церковью и практиковали более других экстатические радения. Проблемой хлыстовщины на Кубани занимался Ф. А. Щербина, который написал рукопись «Хлыстовщина в станице Переяславской Кубанской области».
Секта «Евангельских христиан» была основана в России в 70-е гг. XIX века английским аристократом Редстоком. Исключительное значение придавалось проповеди Евангелия и полному отрицанию обрядности. По некоторым идеологическим установкам она примыкала к баптистам.
Список выявленных сектантов ст. Уманской
автор разместил в нижеприведенной таблице:
| № п/п | Фамилия, имя, отчество | Сословие | Год рождения | Кол-во лет на момент исключения из Православия | Дата исключения из Православия | № приказа по Ставропольской Духовной консистории |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| 1. | Бабарака Анна Стефановна | К. | 1895 | 14 | 3.12.1909 | 34748 |
| 2. | Бабарака Стефан | К. | – | – | – | – |
| 3. | Бабарака Татьяна Стефановна | К. | 1899 | 10 | 3.12.1909 | 34748 |
| 4. | Гондарь Григорий Иванович | К. | 1906 | 3 | 3.12.1909 | 34748 |
| 5. | Гондарь Елизавета Корнильевна | К. | 1894 | 15 | 3.12.1909 | 34748 |
| 6. | Гондарь Иван Корнильевич | К. | 1901 | 8 | 3.12.1909 | 34748 |
| 7. | Гондарь Корнилий Семенович | К. | 1870 | 39 | 3.12.1909 | 34748 |
| 8. | Гондарь Мария Корнильевна | К. | 1899 | 10 | 3.12.1909 | 34748 |
| 9. | Гондарь Николай Корнильевич | К. | 1908 | 1 | 3.12.1909 | 34748 |
| 10. | Данильченко Александра Семеновна | К. | 1905 | 5 | 25.02.1910 | 6277 |
| 11. | Данильченко Афанасий | К. | – | – | – | – |
| 12. | Данильченко* Дарья Максимовна | К. | 1900 | 9 | 3.12.1909 | 34748 |
| 13. | Данильченко Максим* | К. | – | – | – | – |
| 14. | Данильченко Мария Афанасьевна | К. | 1898 | 11 | 3.12.1909 | 34748 |
| 15. | Есипенко Григорий | И. | – | – | – | – |
| 16. | Есипенко Надежда Григорьевна | И. | 1907 | 5 | 12.09.1912 | 32976 |
| 17. | Есипенко Никифор Григорьевич | И. | 1904 | 6 | 25.02.1910 | 6277 |
| 18. | Есипенко Параскева | И. | – | – | – | – |
| 19. | Заичко Анна Гавриловна | К. | 1894 | 15 | 3.12.1909 | 34748 |
| 20. | Заичко Гавриил Иванович | К. | 1867 | 42 | 3.12.1909 | 34748 |
| 21. | Капуста Фёкла Алексеевна | К. | 1872 | 37 | 3.12.1909 | 34748 |
| 22. | Кучер Алексей | К. | – | – | – | – |
| 23. | Кучер Васса Алексеевна | К. | 1889 | 20 | 3.12.1909 | 34748 |
| 24. | Кучер Михаил Алексеевич | К. | 1902 | 7 | 3.12.1909 | 34748 |
| 25. | Кучер Параскева Алексеевна | К. | 1897 | 12 | 3.12.1909 | 34748 |
| 26. | Кучер Харлампий Алексеевич | К. | 1901 | 8 | 3.12.1909 | 34748 |
| 27. | Спивак Матрёна Андреевна | К. | 1857 | 52 | 3.12.1909 | 34748 |
| 28. | Филобок Агриппина Никифоровна | К. | 1867 | 42 | 3.12.1909 | 34748 |
| 29. | Филобок Анна Михайловна | К. | 1893 | 16 | 3.12.1909 | 34748 |
| 30. | Филобок Василий Петрович | К. | 1908 | 1 | 3.12.1909 | 34748 |
| 31. | Филобок Иван Иосифович | К. | 1901 | 8 | 3.12.1909 | 34748 |
| 32. | Филобок Иосиф Григорьевич | К. | 1872 | 37 | 3.12.1909 | 34748 |
| 33. | Филобок Мария Петровна | К. | 1906 | 3 | 3.12.1909 | 34748 |
| 34. | Филобок Мирон Иосифович | К. | 1894 | 15 | 3.12.1909 | 34748 |
| 35. | Филобок Никифор | К. | – | – | – | – |
| 36. | Филобок Параскева Иосифовна | К. | 1899 | 10 | 3.12.1909 | 34748 |
| 37. | Филобок Пелагея Петровна | К. | 1901 | 8 | 3.12.1909 | 34748 |
| 38. | Филобок Пётр | К. | – | – | – | – |
| 39. | Филобок Фёдор Никифорович | К. | 1899 | 10 | 3.12.1909 | 34748 |
Секта «Хлысты» (Новоизраильская ветвь)
| № п/п | Фамилия, имя, отчество | Сословие | Год рождения | Кол-во лет на момент исключения из Православия | Дата исключения из Православия | № приказа по Ставропольской Духовной консистории |
| 1. | Панасенко Дмитрий Трофимович | К. | 1881 | 31 | 27.02.1912 | 6698 |
Секта «Евангелические христиане»
| № п/п | Фамилия, имя, отчество | Сословие | Год рождения | Кол-во лет на момент исключения из Православия | Дата исключения из Православия | № приказа по Ставропольской Духовной консистории |
| 1. | Стародуб Ксения Ивановна | И. | 1890 | 25 | 7.09.1915 | 28608 |
Секта «Старообрядцы»
| № п/п | Фамилия, имя, отчество | Сословие | Год рождения | Кол-во лет на момент исключения из Православия | Дата исключения из Православия | № приказа по Ставропольской Духовной консистории |
| 1. | Старокожева Наталья Фёдоровна* | И. | 1873 | 30 | – | – |
Условные обозначения:
«–» – подробные данные отсутствуют;
К. – казак;
И. – иногородний;
* – возвращение в Православие;
Литература
- Попка И. Д. Черноморские казаки в их гражданском и военном быту.- С.-Пб., 1858.- с. 35.
- Казаки России, под ред. М. Н. Губогло, А. И. Кузнецова.- М., 1992.-
с. 33.
- Куценко И. Я. Кубанское казачество.- Краснодар, 1993.- с. 251.
- Там же.- с. 251.
- Христианство. Энциклопедический словарь.- т. 1.- М., 1993.- с. 162.