Указатель публикаций научного альманаха «Традиционная культура»

Вид материала

Указатель

Содержание Боголюбcкая Н.И. Самоделова Е.А.

Подобный материал:

• Лекция Философская мысль Древнего Востока, 71.36kb.
• Н. М. Поникарова отечественная история и традиционная культура (интегрированный курс), 279.17kb.
• Научная библиотека, 414.53kb.
• Библиографический указатель изданий Коми научного центра Уро ран 2001-2005, 8581.13kb.
• Библиографический указатель: история, экономика, культура г. Псков 2011 год, 444.1kb.
• Анализируется поэтика альманаха с точки зрения реализации маркирующего данный тип аспекта, 93.42kb.
• Библиографический указатель научных публикаций 1961 2007, 224.43kb.
• Мировая энергетика, 553.25kb.
• Библиографический указатель. Москва 2000, 767.92kb.
• Контрольные вопросы, 28.76kb.

«Вам надлежит поступать по специальности фольклористика…». Интервью с В.М. Гацаком подготовила В.А. Бахтина. — 10, с. 81—84.

Боголюбcкая Н.И. Наука во имя искусст­ва (к 70-летию профессора В.М. Щурова). — 26, с. 138—142.

Добровольская В.Е. В.Г. Смолицкому — 75 лет! — 3, 116—118.

Добровольская В.Е. Поздравляем С.Ю. Неклюдова. — 3, 114—115.

Каргин А.С. На перепутье времен… (К десятилетию центра русского фольклора). — 2, 115—119.

Круглов Ю.Г. В.П. Аникин — ученый-педагог (к 80-летию со дня рождения). — 16, с. 105—108.

Москвина В.А.. Поздравляем Татьяну Георгиевну Леонову. — 15, с. 99—100.

Мутина А.С. Поздравляем Татьяну Григорьевну Владыкину (Перевозчикову). — 12, с. 86—87.

Райкова И.Н., Фадеева Л.В. Поздравляем Виктора Григорьевича Смолицкого! — 23, с. 131—133.

Самоделова Е.А. Поздравляем Бориса Петровича Кирдана. — 8, с. 72—74.

Сорокина С.П. Поздравляем Анну Федоровну Некрылову. — 17, с. 103—104.

 

Памяти ученых

Архипенко Н.А., Власкина Т.Ю. Борис Николаевич Проценко. — 9, с. 87—88.

Блажес В.В., Якунцева Т.Н. Вера Петровна Кругляшова. — 5, с. 91—92.

Голованов И.А., Губанова Г.А. Александр Иванович Лазарев. — 5, с. 92—93.

Иванова Т.Г. Евгений Алексеевич Костюхин. — 21, с. 133—135.

Костюхин Е.А. Памяти Александра Михайловича Панченко. — 7, с. 78—79.

Кулагина А.В., Ковпик В.А. Подвижническое служение науке. [К 100-летию со дня рождения Н.И. Кравцова.] — 23, с. 110—119.

Мамонтова Н.Н. Татьяна Михайловна Разина. — 17, с. 106—107.

От редакции. Памяти Виктора Евгеньевича Гусева. — 7, с. 72—73.

Самоделова Е.А. Памяти Бориса Петровича Кирдана. — 24, с. 129—130.

Симакова И.Л. Софья Борисовна Рождественская. — 11, с. 83—85.

Смолицкий В.Г., Фадеева Л.В. Регина Борисовна Калашникова. — 21, с. 136.

Федотова Л.В. Елена Григорьевна Яковлева. —17, с. 105—106.

 

Обзоры

Артеменко Е.Б., Дьякова В.И., Пухова Т.Ф., Сысоева Г.Я. Конференция «Проблемы собирания и изучения фольклора в современных условиях». — 2, с. 124—126.

Воронина Т.А. Международный научный симпозиум «Православие и культура этноса». — 3, с. 120—122.

Добровольская В.Е. конференция «Славянская традиционная культура и современный мир». — 1, с. 114—117.

Добровольская В.Е., Киселева Ю.М. Конференция «Славянская традиционная культура и современный мир». — 6, с. 90—94.

Добровольская В.Е., Киселева Ю.М. Конференция «Фольклор и художественная культура». — 7, с. 90—94.

Добровольская В.Е., Котельникова Н.Е. Конференция «Славянская традиционная культура и современный мир». — 8, с. 81—87.

Добровольская В.Е., Котельникова Н.Е. Конференция «Славянская традиционная культура и современный мир». — 12, с. 91—92.

Добровольская В.Е., Фадеева Л.В. Конференция «Традиции художественной обработки дерева». — 3, с. 123—126.

Добровольская В.Е., Фадеева Л.В. Конференция «Фольклор и художественная культура». — 4, с. 120—126.

Кудрявцева А.В. Семинар «Технические и организационные проблемы компьютеризации фондов фольклора». — 2, с. 122—123.

Миронихина Л.Ф., Ясинская М.В. Конференция «Фольклор и художественная культура». — 14, с. 88—94.

Морозов И.А. Семинар «Традиционное застолье как историко-культурный феномен». — 1, с. 118—119.

Мутина А.С. Международная летняя школа молодых фольклористов «Финно-угорская фольклористика на пороге нового тысячелетия». — 3, с. 119—120.

Посоха И.Е. Мультимедийные программы по фольклору. — 15, с. 107—109.

Сорокина С.П. Фестиваль наивных театров «Русский балаган». — 16, с. 108—109.

Старостина Т.А. Третья международная конференция памяти А.В. Рудневой. — 7, с. 85—89.

Фадеева Л.В. Вторые Лазаревские чтения. — 10, с. 89—93.

Фадеева Л.В. Научный симпозиум «Народные культуры Русского Севера: фольклорный энтитет этноса» и V Международная школа молодого фольклориста. — 5, с. 85—90.

Фадеева Л.В., Колотаев В.А., Посоха И.Е. Конференция «Фольклор и художественная культура». — 11, с. 86—94.

Якушкина Е.И., Ясинская М.В. Шестые Толстовские чтения. — 8, с. 79—81.

Ясинская М.В. Конференция «Традиции и инновации в народном творчестве. Возрождение народной культуры речных регионов и современность». — 8, с. 88—90.

Ясинская М.В. Круглый стол «Заговорный текст: генезис и структура». — 9, с. 92—94.

 

 



Традиционная культура. 2010, № 1 (37)

Научному альманаху «Традиционная культура» — 10 лет!
Поздравления читателей Стр. 3-10

Человек и его тело

Добровольская В. Е. Запреты и предписания, связанные с обнажением человеческого тела (на материале Владимирской и Ярославской областей) Стр. 11-17

Аннотация: На многочисленных примерах статья показывает, что полное обнажение тела вне ритуального контекста с точки зрения традиционной культуры грозит бедой индивиду и его коллективу, особенно если обнажающийся находится в некоем «переходном» состоянии (новобранец, вдова, сговоренка) или ситуации (сон, война). Нагота имела мифологически мотивированную негативную семантику; ее сексуальная привлекательность, признававшаяся как факт, не артикулировалась специально в культуре и ее предписаниях.

Summary: Many examples show that the full nudity out of a ritual context is, according to Russian traditional culture, very dangerous for a corresponding person and even to the community, especially if the naked person has bared himself while being in certain "transitional" status (recruit, widow, fiancйe) or situation (sleep, war). Nudity had a mythologically motivated negative semantics; its sexual attractiveness was accepted as fact but was not however articulated in traditional Russian rites and cultural instructions.

Ключевые слова: Коды традиционной культуры, запреты, предписания, обнажение, тело, ритуальное поведение

Key words: Traditional cultural codes, taboos, prescriptions, nudity, body, ritual behavior

Краюшкина Т. В. Тема грязного тела и мытья в русских народных волшебных сказках (на материале фольклора Сибири и Дальнего Востока). Стр. 18-26.

Аннотация: В статье на материале русских народных волшебных сказок анализируется группа мотивов грязного тела и мытья. В статье описана классификация и признаки указанной группы мотивов, прослежена связь с традиционной культурой.

Summary: The articles analyzed the motives of dirty body and washing on the material of Russian folk fairy tales. This article describes the classification and characteristics of this group of motives, and traces their links with traditional culture.

Ключевые слова: русские народные волшебные сказки, мотивы

Key words: Russian national fairy tales, motives.

Коровина Н. С. «Прозрачность» тела в стереотипах коми фольклора. Стр. 27-32.

Аннотация: В статье предпринята попытка проследить на примере коми формул «прозрачности» процесс формализации, образования стереотипов. Выявляется их типология, генезис, жанровая многофункциональность, историческая трансформация на позднем этапе существования.

Summary: The article is an attempt to observe the process of formalization, stereotype formation on the example of komi ““transparency” formulas. Their typology, genesis, genre multifunctionality, historical transformation at the late stage of existence are revealed.

Ключевые слова: традиционная формула красоты, стереотип, «рентгеновский стиль», демифологизация, омонимия символа, «прозрачность» тела, атрибутивная формула.

Key word: traditional beauty formula, stereotype, “transparent” style, demythologization, symbol homonymy, body “transparency”, attributive formula.

Карпов В. И. «Длань исцеляющая»: Образ руки в нижненемецких лечебных заговорах. Стр. 33-38.

Аннотация: В статье анализируются особенности употребления соматизмов в немецких лечебных заговорах на примере лексемы die Hand. Рассматриваются случаи использования соматической лексики как локализаторов болезни и для описания специфических функций частей тела в ритуально-заговорном акте.

Summary: The paper analyses some specialties of the usage of somatisms in German medical charms taking the lexeme die Hand as example. It deals with cases where somatic words are used to localize the disease and to describe specific functions of human body parts in the ritual acts.

Ключевые слова: соматизм, лечебный заговор, сакральный персонаж, ритуал, действие

Key words: somatism, medical charms, sacral person, ritual, act

Золотарева А. А. Соматизмы в китайской и русской фразеологии Стр. 39-50

Аннотация: Статья посвящена исследованию китайских и русских соматизмов, обозначающих внутренние органы человека, посредством лингвокультурологического анализа фразеологизмов с соматической метафорой.

Summary: The article explores Chinese and Russian somatisms denoting inner bodily organs of a human, by means of a linguo-cultural analysis of somatic metaphor

Ключевые слова: культурный код, соматический код, телесный код, соматизм/соматизмы, картина мира

Key words: cultural code, somatic code, body code, somatism(s), worldview

Культ небесных светил в традиционных представлениях разных народов

Содномпилова М. М. Солнце и Луна как основообразующие элементы картины мира монгольских народов. Стр. 51-57.

Аннотация: Данная статья является попыткой обобщить раннее известные, но разрозненные представления и новые данные о солярных культах и представить наиболее полный образ почитаемых с глубокой древности в культуре монгольских народов небесных объектов — солнца и луны. Многие элементы мировоззрения, актуальные в современной повседневности монгольских народов, давно уже утратили характер мировоззренческих установок, подобно рассмотренному выше запрету подбирать пищу, упавшую днем. Но все же системность и определенная логика, обеспечивающая устойчивость такого сложного образования как традиционное мировоззрение, позволяет восстановить недостающие идеологические компоненты и предложить объективные на наш взгляд интерпре тации исследуемого явления.

Summary: The article is a synthesis of new data and fragmented materials about solar cults. Author tries to present Sun and Moon – two most revered subjects from the ancient times in Mongolian culture. Many elements, which is actual in modern times has not world view settings, like taboo on taking day-time fallen food. But system and logic permit to recover missing components and offer objective interpretations of researching phenomenon.

Ключевые слова: традиционное мировоззрение, солярный культ, монгольские народы, языковая картина мира, концептуальная картина мира.

Key words: traditional worldview, solar cult, Mongol peoples, linguistic worldview, conceptual worldview.

Зулумян Б. С. Солярный божественный круг армянского языческого пантеона. Стр. 57-67.

Аннотация: Армянские языческие верования отличаются ярко выраженной солярностью. Анализ текста о рождении Ваагна, сочетающего черты бога-солнца и бога-громовника, дает новую интерпретацию красного тростника в качестве Мирового древа, подчеркивается роль и значение эпитета зirani (абрикосовый), общепринятого в национальной поэзии, что свидетельствует о неразрывной связи этого эпического текста с традициями армянского литературного слова.

Summary: The Armenian pagan beliefs are characterized by a marked sun worship. The analysis of texts about Vaagne the god of sun and thunderer-god gives a new interpretation of red reed as the World tree. The role and meaning of epithet зirani (apricot) which is a standard in national poetry is emphasized as well. That testifies to indissoluble connection of this epic text with the Armenian literary traditions.

Ключевые слова: Армения, солярный круг, Мировое древо, языческий пантеон

Key words: Armenia, solar circle, world tree, pagan pantheon

Лызлова А. С. Астральные персонажи — похитители женщин в русских волшебных сказках Стр. 68-73

Аннотация: Работа посвящена рассмотрению двух астральных похитителей женщин ? Солнца и Месяца, которые достаточно редко функционируют в русских волшебных сказках. В проанализированных текстах содержатся сведения об облике, функциях, локализации указанных персонажей.

Summary: The paper considers two astral captors of women ? the Sun and the Moon, which are quite rare in Russian magical fairy tales. The texts under consideration contain information about the appearance, functions and localization of the said characters.

Ключевые слова: русская волшебная сказка, астральные персонажи, Солнце, Месяц

Key words: Russian magical fairy tale, astral characters, the Sun, the Moon

Образы животных в традиционной культуре

Фурсова Е. Ф. Анималистические образы в традиционной культуре восточнославянских народов юга Западной Сибири Стр. 74-84.

Аннотация: В статье на основе этнографических материалов автор делает попытку выявить истоки анималистических образов (коней, львов, собак, зайцев, слонов и пр.) в женских рукоделиях крестьянок Сибири середины XIX - первой половины ХХ в., собранных в ходе экспедиций, в фондах музеев. При рассмотрении иконографических, стилистических образов, их роли и смысловой нагрузки необходимо учитывать и ранние формы, и поздние трансформации, межэтнические взаимодействия, влияние городской культуры.

Summary: The paper makes an attempt to locate the roots of animalistic images (horses, lions, hares, elephants, etc.) in the handicrafts of Siberian women of mid XIX-mid XX centuries, which have been collected during folklore expeditions and are preserved in museum funds as ethnographic materials. While iconographic and stylistic images are consider along with their role and semantic load, the following factors need to be taken into consideration: early forms, late transformations, inter-ethnic interactions, the influence of city culture.

Ключевые слова: зооморфные образы, восточнославянские орнаменты Сибири

Key words: zoomorphic images, ornaments of East Siberia

Кулешов А. Г. Образы коня и всадника в русской глиняной игрушке. Стр. 85-93.

Аннотация: Статья рассказывает о процессе трансформации традиционных образов глиняной пластики, приведшем к обытовлению и превращению их в сугубо жанровые и декоративные. на примере образа коня и образа всадника.

Summary: The paper explores the processes of transformation which the traditional images of clay plastic arts have undergone. As a result, these images have become purely decorative and “householdy”, which is illustrated on the examples of stallion and horseman.

Ключевые слова: прикладное народное искусство, типология изображений, типология образов коня

Key words: folk art, traditional clay toy, typology of images, the image of a staliion, the image of a horseman.

Козинская Л. Г. Земляной медведко в верованиях жителей юго-запада Архангельской области. Стр. 94-102.

Аннотация: Статья посвящена «земляному медведко», «земляному дедушке», таинственному подземного зверьку, почитаемому местными жителями, в образе которого прослеживаются языческие корни тотемизма, почитания культа предков в образе животных, а именно древнего культа почитания медведя. Рассматривается его внешний вид, выдвигается предположение, что «земляной медведко» – это действительное животное, относящееся к роду Слепышей (Spalax typhlus) семейство Грызунов.

Summary: The paper explores “the earth bear”, “the earth grandpa”, a mysterious underground animal, worshipped by the locals, whose image reflects the pagan roots of totemism, the worship of ancestors in the form of animals, namely, the ancient cult of the bear. Upon considering its appearance, the paper speculates that “the earth bear” might be an actual animal, mole rat of the rodent family (Spalax typhlus).

Ключевые слова: «земляной медведко», тотемизм, культ медведя, культ предков, оберег, Коношский район.

Key words: “earth bear”, totemism, bear cult, ancestor worship, apotrope, Konosh region.

Хаздан Е. В. Коза в колыбельной ашкеназов. Стр. 103-112.

Аннотация: В культуре восточноевропейских евреев сохраняются особенности, позволяющие говорить о ее восточном происхождении. Образ козы, стоящей возле колыбели, отличается от того, как видится это животное народам, жившим в непосредственном контакте с евреями. Отношение к козе у славян неоднозначно: она считается нечистым животным, имеющим демоническую природу, выступает как ипостась нечистой силы. Напротив, в ашкеназских колыбельных ее присутствие воспринимается как благо. В конце XIX — начале ХХ в. она приобретает значение национального символа.

Summary: Certain features preserved in the culture of East European Jews suggest the Oriental origin of the latter. The image of the goat standing near the cradle differs greatly from the reputation this animal has in the cultures of nations living in close contact with the Jews. For example, the Slavs believe the goat to possess demonic nature, to be an emanation of evil forces. On the contrary, in Ashkenazic lullabies the presence of a goat is perceived as a blessing. In the late 19th — early 20th century the goat becomes the Ashkenazic national symbol.

Ключевые слова: Еврейский фольклор, ашкеназский фольклор, идишская песня, колыбельная, коза

Key words: Jewish folklore, Ashkenazic folklore, Yiddish song, lullaby, goat