Учебное пособие для студентов психологических специальностей Павлодар
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для студентов естественных специальностей Павлодар, 2290.94kb.
- Учебное пособие для студентов исторических специальностей Павлодар, 1444.91kb.
- Учебное пособие для студентов исторических специальностей Павлодар, 2082.7kb.
- Учебное пособие для студентов лесохозяйственных специальностей Павлодар, 1331.71kb.
- Учебно-методическое пособие для студентов естественных специальностей Павлодар, 1215.72kb.
- Учебное пособие для студентов специальности 050502 политология и изучающим обществоведческие, 5951.92kb.
- Учебное пособие для студентов непсихологических специальностей Челябинск, 1874.35kb.
- Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования экономических, 4287.52kb.
- Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования экономических, 933.21kb.
- Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования экономических, 3683.83kb.
Министерство образования и науки Республики Казахстан
Павлодарский государственный университет
им. С. Торайгырова
Н.С. Шадрин
ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ
Учебное пособие
для студентов психологических специальностей
Павлодар
Кереку
2009
УДК 159.923(075.8)
ББК 88.52я73
Ш 16
Рекомендовано к изданию Ученым советом
ПГУ им. С. Торайгырова
Рецензенты:
Е.И. Бурдина – доктор педагогических наук, профессор кафедры психологии и педагогики ПГУ им. С.Торайгырова
А.К. Нургалиева – зав. кафедрой общей педагогики ПГПИ, доктор педагогических наук, профессор
Ш 16 Шадрин Н.С.
Психология личности : учебное пособие для студентов
психологических специальностей . – Павлодар : Кереку, 2009. –
74 с.
В учебном пособии изложены основные темы дисциплины «Общая психология – 4», а также курса «Психология личности» для психологов и некоторых других дисциплин. Материал проиллюстрирован таблицами и схемами.
Учебное пособие рекомендуется студентам психологических специальностей вузов.
УДК 159.923(075.8)
ББК 88.52я73
© Шадрин Н.С., 2009
© ПГУ им. С. Торайгырова, 2009
Введение
В настоящее время психология личности представляет собой не только важнейший раздел общей психологии, но «концептуальное ядро», на основе которого происходит разработка других психологических дисциплин, таких как педагогическая психология, психология воспитания, психотерапия, психологическое консультирование и т.д. В связи с этим было бы желательным издание специального учебного пособия для студентов психологических специальностей, посвященного проблеме личности, ее психологической структуры, а также обзору современных теорий личности, многие из которых положены в основу различных психотерапевтических систем или же конкретных методов целенаправленного формирования личности в сфере воспитания.
Данное учебное пособие написано на основе курса лекций, прочитанного автором нескольким поколениям студентов-психологов в Павлодарском государственном университете им. С. Торайгырова по таким дисциплинам, как «Общая психология – 4», «Психология личности» и другим дисциплинам.
Данное издание ввиду его объема не претендует на полноту охвата всех основных психологических концепций личности в современной психологии.
Автор надеется, что издание такого пособия послужит хорошим подспорьем студентам психологических специализаций в изучении соответствующих учебных курсов, при этом третий раздел настоящей работы «Индивидуально-психологические особенности личности» может с успехом использоваться при изучении некоторых тем по основам дифференциальной психологии (тема «характер» и т.д.).
Поскольку личность должна исследоваться не только в аспекте ее уникальных свойств, но и психологических состояний, то помещение в приложение к данной работе описания приемов регуляции эмоциональных состояний личности придает ей определенную практическую направленность и в какой-то мере заранее нацеливает студентов на овладение конкретными приемами воздействия на личностную сферу. Это позволяет осуществить в дальнейшем более плавный переход от изучения проблем общей психологии к овладению знаниями, навыками и умениями в области психотерапии и психоконсультирования.
1 Психологическая структура личности
Тема 1 Антропологический подход в психологии и основные уровни анализа проблемы человека
- Понятие об антропологическом подходе в психологии
- Соотношение понятий «индивид», «субъект», «личность» и «индивидуальность»
С позиций антропологического подхода в психологии, всякая психология есть психология человека (antropos – по-гречески «человек»). Представителями антропологического направления в психологии, педагогике и философии являются К.Д. Ушинский, Макс Шелер, Отто Больнов, Б.Г. Ананьев [1], Н.А. Логинова (Казахстан) [2], В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев [3] и другие.
Проблема человека, как подчеркивал Б.Г. Ананьев, является комплексной, она выступает предметом изучения многих наук (биологических, социальных, философских и т.д.). Биологический аспект этой проблемы исследуют анатомия и физиология человека, а также анатомия и физиология центральной нервной системы, антропология, медицина и другие науки, социальный – социология, экономика, история и т.д.; психологический аспект – общая психология, психология личности и различные частные отрасли психологии; философский аспект – социальная философия, этика, эстетика и т.д.
В психологии традиционно выделяются пять основных уровней анализа проблемы человека и его психики:
1) человек как индивид. Индивид – это человек как носитель биологических особенностей, присущих только человеку и отличающих его от животных. Иначе говоря, это человек, взятый со стороны его целостного организма, включающего в себя взаимосвязанную совокупность физиологических систем, таких как дыхание, кровообращение, пищеварение, мышечная система, нервная система и т.д. Качества индивида даны человеку от рождения, они усложняются и развиваются по мере приобретения опыта. Однако только в условиях общественного развития индивид становится подлинным субъектом и личностью. Поэтому в понятии «индивид» выражается лишь факт потенциальной принадлежности к человеческому роду.
2) человек как субъект. Человек как субъект – это носитель различных форм активности, деятельности (как внешней, практической, так и внутренней, психической). Например, человек является субъектом труда, субъектом творчества, субъектом общения, субъектом мыслительной деятельности и т.д. Субъект как активное существо противостоит объекту, он подчиняет объект целям и задачам своей деятельности (причем это происходит за счет глубокого познания свойств объекта). Объект выступает всегда как пассивное начало.
3) человек как личность. Личность – это человек как социальное существо, как активный носитель общественных отношений, которые он реализует в процессе совместной социальной деятельности с другими людьми. Это экономические, правовые, политические отношения и т.д. В то же время личность – не только продукт и объект общественных отношений, но и активный субъект деятельности, сознания, самосознания, общения [4, c. 266].
4) человек как индивидуальность. Это совокупность неповторимых черт и особенностей, присущих только данному человеку и отличающих его от других людей. Это могут быть психологические, психофизиологические особенности, социальные и т.д. Следует отличать понятие «индивид» и «индивидуальность». На уровне индивида исследуются биологически обусловленные качества человека. Индивидуальность предполагает наличие любых отличительных особенностей личности, включая ее социальные, психологические свойства и т.д.
Понятие «личность» и «индивидуальность» также различаются. По Рубинштейну, «индивидуальные свойства личности – это не то же самое, что личностные качества индивида». Индивидуальность человека психологически проявляется в его характере, темпераменте, способностях. Однако индивидуальный аспект имеют практически все психические процессы человека (память, воображение, мышление и т.д.);
5) человек как Универсальность. Согласно В.И. Слободчикову, человек – это часть Универсума, космоса, Вселенной и т.д. Поэтому он в процессе своей активности включен во множество миров, составляющих Вселенную (природный физический мир, биологический, социальный мир, мир культуры, включая сферу духовной культуры и т.д.). В этом плане можно говорить о том, что подлинная личность достигает «бытия-в-мире» (Сартр, Хайдеггер), она «открыта» миру и т.д. (понятие «открытости миру» акцентируется многими сторонниками антропологического подхода на Западе). Конечно, существование конкретного человека может и не достигать уровня «бытия-в-мире». Нередко человек живет в своем ограниченном мирке, связанным с его ближайшим жизненным окружением, и отгорожен в своих устойчивых устремлениях от более широкого мира культуры и общественной практики, от ее проблем. Поэтому «тождество индивида и Универсума», о котором говорит Слободчиков, достигается лишь постепенно, поэтапно, в процессе духовного развития индивида и самого человеческого общества.
Тема 2 Личность и ее психологическая структура
- Понятие личности в психологии и ее социальная сущность. Индивид и личность. Проблема духовного отчуждения личности.
- Различные варианты понимания общей структуры личности. Структура личности по А.В. Петровскому
Понятие личности является, прежде всего, социологическим. Социология рассматривает личность как представителя определенной социальной группы (общности), как социальный тип и т.д.
Психология рассматривает личность под своим углом зрения, но все же она не теряет из виду, что это социальное существо. Как мы уже видели, с позиций антропологического подхода в психологии человек выступает как индивид, как субъект деятельности, как личность, как индивидуальность и как Универсальность. Индивид – это человек, взятый со стороны его человеческой биологии, как целостный организм и т.д. В отличие от особи животного индивид способен усваивать самые разные виды деятельности и, таким образом, превращаться в личность.
Личность выступает как результат трансформации индивида в социальных условиях жизни. Поэтому в отличие от индивида личность – существо социальное, это субъект (активный носитель) разнообразных общественных отношений и связей (экономических, политических, правовых и т.д.).
Среди всех характеристик личности в психологии лишь немногие являются общепризнанными. Таких характеристик можно выделить три:
1) Личность есть особая целостность, отличающаяся от биологической целостности человеческого организма (индивида). С этим связана социальная природа личности.
2) Личность – это интегративная инстанция психики, носитель и как бы «хозяин» всех психических процессов (что обозначается термином «Я»). Психологи говорят, что воспринимает не восприятие, мыслит не мышление, запоминает не память, а живая человеческая личность, наделенная восприятием, памятью, мышлением и т.д. Такой взгляд получил название «личностного подхода» в психологии.
3) Ядром личности выступает сфера ее потребностей и мотивов. Ведь все мотивы являются побудителями деятельностей человека, а эти деятельности (труд, общение и т.д.) реализуют социальные связи человека с миром. Познавательные процессы – восприятие, память, мышление – не выражают личностного аспекта психики, хотя они тесно связаны с личностной сферой.
Можно привести несколько определений понятия личности в психологии.
Р.С. Немов (Вайсман): «Личность – это человек, взятый со стороны таких его психологических характеристик, которые социально обусловлены и проявляются в его связях и отношениях с социальной средой. Эти характеристики определяют разнообразные действия и поступки человека. значимые для него самого и окружающих людей»
А.В. Петровский отталкивается от понимания личности у А.Н. Леонтьева, согласно которому личность – это преобразованный и социализованный индивид. По Петровскому, «личность – это особое системное качество индивида, возникающее в предметной деятельности и общении. Оно характеризует меру представленности общественных отношений в индивиде». То есть чем шире круг общественных связей и отношений личности, тем богаче по своему внутреннему содержании данная личность и тем она значительнее.
Сущность личности, как правильно отмечал Маркс, есть «совокупность общественных отношений». Индивидуальное существование выступает как проявление этой родовой сущности человека, то есть в норме социальная сущность человека и его индивидуальное существование выступают в диалектическом единстве.
Однако возможно так называемое отчуждение (самоотуждение) личности, когда наблюдается разрыв ее социальной сущности и индивидуального существования. В этом случае возникает ситуация, когда поддержание индивидуального существования ставится на первый план, превращается в самоцель. То есть вступление в какие-то социальные связи становится лишь средством поддержания индивидуального существования. Иными словами, человек вступает в общественные отношения (которые составляют его родовую сущность) не для раскрытия самого себя, не для реализации своих замыслов, а лишь для того, чтобы получить какие-то блага (жизненные средства).
В ситуации отчуждения личность не может эффективно развиваться, обычно она ощущает свою жизнь как бесконечную текучку, рутину и т.д. Также человек может жаловаться на неодолимую, скуку, уныние, депрессию, на отсутствие способности сосредоточения и т.д. Задача преодоления отчуждения личности ставилась в психологами гуманистической школы (А.Маслоу, В. Франкл), а также некоторыми неофрейдистами (Э. Фромм, К. Хорни и др.).
Неотчужденная, свободная личность всегда занимает какую-то активную позицию ко всему, что ее окружает. По Асмолову, без свободы, без способности занять самостоятельную и заинтересованную позицию в обществе, нет личности.
Формирование личности связано с формированием иерарахии мотивов и потребностей ребенка, что происходит приблизительно в 3,5 года (Л.И. Божович). Считается, что ребенок становится личностью тогда, когда начинает говорить «нет» и «я сам».
Психологи (Рубинштейн, Платонов, Петровский) рассматривали вопрос об общей структуре личности по разному.
Рубинштейн [5] включал в структуру личности две характеристики:
1) Направленность – она определяется теми ведущими мотивами, которые доминируют над всеми остальными. Тип направленности определяется особенностями доминирующих мотивов.
2) Индивидуальность личности – она проявляется в характере человека, а также в его темпераменте и способностях. Например, характер – это фактически та же личность, только взятая аспекте индивидуальности. Именно поэтому все тесты на характер – это одновременно и тесты на личностную сферу.
К.К. Платонов выделяет 2 подструктуры личности:
1) социально обусловленная подструктура (наиболее важная). В нее включается направленность личности и ее характер;
2) биологически обусловленная подструктура (имеет меньшее значение). Сюда входят темперамент, а также свойства нервной системы, которые лежат в основе темперамента, и, наконец, природные задатки, лежащие в основе развития способностей.
Согласно А.В. Петровскому, существуют 3 составляющие структуры личности (три ее основные подструктуры) [6, c.345-348]:
1) Интраиндивидная подструктура. Это системная организация индивидуальности человека. В значительной мере она связана с биологической организацией индивида и возникает на ее основе. К этой подструктуре относятся характер, темперамент и способности и (считается, что они в значительной мере биологически обусловлены и «завязаны» на индивида);
2) Интериндивидная подструктура. Она реализуется в «пространстве» межличностных отношений в малых группах. Здесь личность может реализовывать себя (при достаточно высоком уровне ее развития) в системе групповых отношений и связей. То есть человек занимает определенное место в группе, может влиять на группу, на ее психологический климат и т.д. Примеры малых групп, «в пространстве» которых может проявляться интериндивидная подструктура личности: школьный класс, студенческая группа, производственная бригада, коллектив сотрудников, различные семейные, клановые структуры и т.д. Петровский считает, что в младшем школьном возрасте ребенок лишь адаптируется к системе межличностных отношений в школьном коллективе, учится жить в нем и лишь затем, в подростковом и юношеском возрасте, он начинает реализовывать свое «Я» в группе.
Метаиндивидная подструктура. На этом уровне личность «выносится» не только за пределы своего организма, но и за пределы наличных групповых связей с другими людьми. То есть происходит процесс «запечатления» личности в более широкой системе связей и отношений, когда личность начинает вносить свои духовные «вклады» в других людей, продолжая существовать в памяти огромного множества людей после своей смерти. При этом, когда человек умирает, интраиндивидная подструктура (организм) перестает существовать, однако метаиндивидная подструктура продолжает жить. По этому поводу А.С. Пушкин писал в стихотворении «Памятник»: «Нет, весь я не умру…».
Обычно человек реализует свое метаиндивидное «Я» в процессе утверждения каких-то высших ценностей (нравственных, политических, религиозных и т.д.), в своих поступках и деяниях, в актах духовного творчества (например, в области искусства). Есть основание считать (хотя А.В. Петровский ничего не говорит об этом), что данного уровня развития достигает лишь относительно небольшая часть людей, большинство же людей утверждает свое «Я» только на интериндивидном и интраиндивидном уровне.
Кроме определения Немова и Петровского существует множество других определений личности.
К.К. Платонов: «Личность – это человек как носитель сознания».
Кон И.С. «Личность – это индивид как продукт общественного развития, субъект труда, общения и познания».
Петровский А.В. (еще одно определение) «личность – это субъект познания и активного преобразования действительности».
Б.Г. Ананьев: «Личность – это субъект общественного поведения и общения».
В.Н. Мясищев «Личность – это субъект обращения» (то есть мы познаем личность, когда мы к ней обращаемся).
Если обобщить все эти определения, получается, что личность – это субъект деятельности, общественного поведения и активного преобразования мира; также это субъект труда, познания, общения (коммуникации). Наконец, личность – это субъект и одновременно объект общественных отношений; субъект и объект исторического развития. При этом на начальных стадиях развития ребенок выступает скорее как объект системы общественных отношений и лишь затем становится субъектом этих отношений, поскольку он может в какой-то мере изменить и преобразовать социальную действительность.
Тема 3 Потребности и мотивы личности
1 Мотивы и потребности личности, их виды.
2 Функции мотивов
3 Виды мотивов и их классификация. Личностные ценности как мотив поведения.
Известно, что любая активность личности мотивирована. Мотив (термин происходит от латинского слова moveo – «двигаю») – это то, что побуждает деятельность человека и направляет ее в определенное русло, то, ради чего она совершается. Мотив регулирует деятельность, поскольку определяя ее общее направление, связанное с удовлетворением потребностей. Кроме того, мотив задает энергетику деятельности.
Как уже отмечалось, по сути дела нет ни одной формы человеческой деятельности и активности, которая ни была бы каким-либо образом мотивирована. Даже мыслительная деятельность в процессе решения задачи имеет свой мотив.
Мотивы человеческого поведения характеризуются весьма пестрым многообразием. Как пишет А.Н.Леонтьев, «в современной психологии термином «мотив» (мотивация, мотивирующие факторы) обозначаются совершенно разные явления. Мотивами называют инстинктивные импульсы, биологические влечения и аппетиты, а равно переживание эмоций, интересы, желания; в пестром перечне мотивов можно обнаружить такие, как жизненные цели и идеалы, но также и такие, как раздражение или удар электрическим током» [7, с.189].
Вместо термина «мотив» сейчас используют и более общий термин «мотивационное образование», куда включаются также потребности, установки, диспозиции, ценности личности, нормы поведения и т.д.
С другой стороны, мотив рассматривается и как конкретное проявление соответствующих потребностей личности. С этой точки зрения потребности выступают как источник активности личности, то есть они стимулируют деятельность человека, заставляют его что-либо делать и т.д. А мотивы, будучи конкретным выражением данной потребности, направляют эту деятельность в определенное русло.
Потребность – это состояние личности, обнаруживающее ее зависимость от условий существования. Когда человек испытывает потребность, он чувствует, что ему чего-то недостает, он испытывает состояние «беспричинной» напряженности и беспокойства. Иными словами, потребность – это состояние нужды, нехватки в чем либо, которое по мере насыщения потребности исчезает, перестает быть актуальным. Особенно это относится к органическим, или витальным потребностям, появление которых свидетельствует о нарушении гомеостаза, то есть равновесия организма со средой. Удовлетворение потребности, например, потребности в пище, на какое-то время восстанавливает гомеостаз.
Традиционно потребности делят на две группы: по их предмету (содержанию) и по происхождению. По предмету, то есть по тому, на что они направлены, потребности, делятся на материальные и духовные, а по происхождению – на естественные (перешедшие к нам от животных предков) и культурные, обусловленные влиянием культурных условий жизни человека. К естественным потребностям относятся все витальные потребности – это потребности в пище, питье, тепле, сне и отдыхе, половые потребности, а также потребность в безопасности. При длительном неудовлетворении этих потребностей человек не может существовать не только как личность, но и как организм, происходит нарушение гомеостаза, обмена веществ. Половые потребности связаны с задачей продолжения рода. В отличие от биологических потребностей животных витальные потребности человека подвержены сознательной задержке, например, человек может сознательно сдерживать удовлетворение потребности в пище, питье, сне и т.д. Доказано, что без пищи человек может существовать по крайней мере несколько десятков дней. С другой стороны, естественные (витальные) потребности человека пронизаны влиянием культуры, так как в культуре задан сам человеческий способ их удовлетворения (чего нет у животных). Культурные потребности – это потребности в предметах материальной и духовной культуры. Особую группу культурных потребностей составляют потребности в культурном характере труда, отдыха и т.д.
Материальные (по содержанию) потребности человека – это потребности в материальных благах, орудиях труда и других продуктах материального производства. Например, потребность в молотке, в холодильнике – это материальные потребности, хотя в отличие от потребности в пище их нельзя считать естественными. Естественные потребности тоже являются материальными, однако в отличие от материальных потребностей они заложены в человеке генетически.
Духовные потребности – это потребности в духовных благах. К ним относятся познавательные, эстетические потребности, а также нравственные потребности, выделяемые некоторыми авторами. Познавательные потребности удовлетворяются в процессе познания (их проявлениям являются интересы). Эстетические потребности связаны с потребностью в восприятии произведений искусства, в посещении кино, театров и т.д. Нравственные потребности – это потребность следования нормам и принципам нравственности, потребность в нравственных поступках и деяниях. В настоящее время духовные потребности можно связать с наличием соответствующих ценностей личности (эстетических, нравственных и т.д.), хотя проблема личностных ценностей и не получала должного развития в советский период (см. ниже).
Считается, что все потребности являются источником мотивов личности, так как они конкретизируются в них. По Леонтьеву, мотив есть «опредмеченная потребность», то есть потребность, нашедшая воплощение в конкретном предмете деятельности. Данный предмет как раз и становится мотивом деятельности, приобретая для человека побудительную силу, или, как говорил, К. Левин, «характер требования».
Ряд авторов считают еще одним источником мотивации человеческие ценности, не сводимые к потребностям. Всестороннее сопоставление личностных ценностей и потребностей проводится Д.А. Леонтьевым (см. подробнее 2-ой раздел).
Функции мотивов. Вслед за А.Н. Леонтьевым, А.Б. Орловым [8] и другими авторами можно выделить следующие функции мотивов:
1) функция активации деятельности или стимулирующая функция. Она состоит в том, что мотивы вызывают определенную активность личности, стимулируют появление той или иной деятельности (активности) и т.д.;
2) функция направленности. Она состоит в том, что мотивы направляют деятельность в определенное русло, то есть они задают стержневое направление или «вектор» активности человека;
3) функция побуждения деятельности. Мотив, побуждая деятельность, становится ее причиной, источником, а сама деятельность оказывается следствием побудительной функции мотива. Побудительная функция характеризуется силой, напряженностью, интенсивностью побуждений человека к конкретной деятельности, которые могут быть разными у разных людей;
4) смыслообразующая функция. Она состоит в том, что мотивы могут придавать деятельности человека личностный смысл. Личностный смысл же понимается как соотношение мотива и цели деятельности (А.Н. Леонтьев). Зачастую деятельность разных людей имеет одну и ту же общественно значимую цель (например, целью учебной деятельности студента является приобретение соответствующих знаний). Однако личностный смысл этой деятельности может быть разным в зависимости от того, какой мотив «движет» конкретным человеком в том или ином случае. Например, один студент учится для того, чтобы получить диплом о высшем образовании, другой – чтобы стать высококлассным специалистом, третий – чтобы угодить родителям и т.д.;
5) интегративная функция мотивов. Согласно ленинградскому психологу Ганзену, психика человека выполняет не только функцию отражения, но и интегративную функцию. Очевидно, это же самое относится и к мотивам личности. Поскольку личность социальна, то ее мотивы в той или иной мере выполняют функцию включения деятельности личности в окружающую социальную среду. При этом витальные потребности интегрируют индивида с другими людьми в минимальной мере (по Д. Леонтьеву, «в своих потребностях человек всегда одинок»). Напротив, ценности выполняют функцию интеграции личности с окружающими людьми в максимальной мере (это относится к нравственным, религиозным, эстетическим и другим ценностям);
6) регулятивная функция мотивов. Она как бы обобщает и подытоживает все другие функции мотивов. Регулятивная функция мотивов состоит в подчинении поведения человека тому, ради чего оно осуществляется.
Все перечисленные функции мотивов могут быть присущи различным мотивам в разной степени. Кроме того, действие тех или иных мотивов зависит от ситуации. Новосибирский психолог В.Г. Леонтьев считает, что в процессе мотивации деятельности поочередно, циклически реализуются все основные функции мотивов. Этот автор выделяет также еще одну функцию мотивов, обычно не упоминаемую другими, – целемоделирующую [9]. Взгляд В.Г. Леонтьева на проблему функций мотивов в какой-то мере оспаривается санкт-петербургским психологом Е.П. Ильиным [10, с.116].
Виды мотивов. Как уже отмечалось, виды мотивов чрезвычайно многообразны. По А.Н. Леонтьеву, с точки зрения преобладания той или иной функции мотивы могут быть разделены на две группы – мотивы-стимулы и мотивы-смыслы. Мотивы-стимулы лишь стимулируют деятельность человека, заставляют его быть более активным. А смыслообразующие мотивы или мотивы-смыслы придают деятельности человека личностный смысл.
Также мотивы традиционно делятся на две большие группы – неосознанные и осознанные.
Неосознаные мотивы осуществляют функцию побуждения и регуляции деятельности, выступают ее стимулами и т.д., однако при этом не осознаются человеком. К неосознанным мотивам относятся влечения и установки.
В советской психологии проблему установки разрабатывал основатель грузинской психологической школы Д.Н. Узнадзе [11]. Разновидностью установок являются социальные установки, которые в западной психологической традиции называются атитьюдами.
Что же такое установка? Установка – это неосознаваемая готовность личности к какой-либо деятельности, которая порождается изначально существующей потребностью и ситуацией. То есть если в данной ситуации индивид привык удовлетворять ту или иную потребность определенным способом, то при появлении потребности в аналогичной ситуации у него возникает неосознанное побуждение к осуществлению того же самого способа деятельности, поскольку ранее он приводил к успеху. (С этой точки зрения правомерна схема: установка=потребность+ситуация). Если данный способ деятельности не срабатывает в какой-либо ситуации, то происходит акт смены установки. По Узнадзе, этот акт уже является осознанным и протекает с участием воли.
А.Г. Асмолов [12] считает, что установка выполняет специфическую функцию стабилизации деятельности. Разновидностью установок в сфере социально-группового поведения являются социальные стереотипы.
Установка может проявляться не только в фиксации какого-либо способа практической деятельности, но и в способе восприятия конкретного объекта, а также в форме какого-либо речевого высказывания по поводу этого объекта или в форме его оценки. Так, в экспериментах Д.Н. Узнадзе испытуемый оценивал различие веса двух предметов (гирек), положенных на правую и левую руку. При этом на левую руку каждый раз помещался предмет чуть большего веса. Когда после этого на обе руки клали одинаковые гирьки, испытуемый говорил, что в левой руке находится более тяжелая гирька, то есть срабатывала определенная установка.
Частным случаем здесь является влияние ранее возникших установок (позитивных или негативных) на деятельность восприятия образа другого человека, что было убедительно продемонстрировано в известных опытах А.А. Бодалева. Установки могут формироваться на основе прошлого опыта личности, а также на базе ее речевого общения с окружающими, на основе восприятия информации, почерпнутой из средств массовой информации и т.д.
Влечение – это недостаточно осознанная потребность, которая становится побуждением к какой-то деятельности. Разновидностью влечения выступает неосознаваемое влечение ребенка к игре. На примере влечения мы видим, как потребность может непосредственно переходить в мотив.
К осознанным мотивам относятся интересы, убеждения, идеалы, стремления и т.д.
Интерес – это эмоционально переживаемая познавательная потребность. Интерес выступает побудителем познавательной деятельности человека. Наличие устойчивых познавательных интересов характерно для личности ученого, изобретателя, конструктора и т.д. Интересы имеют также важнейшее значение в учебной деятельности школьника. Интересы делятся по широте (объему), устойчивости, глубине.
По широте интересы бывают широкие и узкие. Широкие интересы – это интересы одновременно к нескольким различным видам деятельности, например, интерес школьника к шахматам, информатике и искусству. Узкие интересы – это интересы к одному виду деятельности или к двум схожим видам деятельности.
Устойчивые интересы продолжаются несколько лет или даже всю жизнь, а неустойчивые могут длиться не более одного-двух месяцев.
Глубокие интересы называются также содержательными. Примером глубоких интересов являются интерес к музыке, когда ученик изучает биографии композиторов, анализирует музыкальные направления, стили музыки и т.д. В случае поверхностных интересов к музыке учащийся ограничивается прослушиванием магнитофонных записей популярных песен и «хитов».
Особенности интересов старшеклассника нужно учитывать в профориентационной работе.
Убеждения – это вид мотивов, связанных с мировоззрением человека. Убеждения – это такие мотивы личности, которые связаны с осознанной потребностью человека поступать в соответствии с признаваемыми им взглядами, принципами. То есть убеждения предполагают активный характер мировоззрения человека, они связаны с претворением его собственных принципов в реальную жизнь. Считается, что наиболее благоприятный период для формирования убеждений и идеалов – это юношеский возраст.
Идеалы – это такие мотивы личности, которые связаны с ее стремлением к нравственному совершенству. То есть исходя из своих идеалов человек сознательно совершает такие дела и поступки, которые делает его лучше, выше, добрее, совершеннее. По своему смыслу идеалы приближаются к личностным ценностям. Могут существовать общественно-политические, религиозные, философские идеалы и т.д.
Стремления – это такие мотивы поведения, для реализации которых пока нет соответствующих условий. В этом случае возникает особая деятельность, направленная на подготовку условий, на основе которых данные стремления могут реализоваться. Стремления, как и личностные ценности, относятся к числу надситуативных мотивов.
Выделяют также еще несколько групп мотивов:
1) мотивы достижения (мотивация достижения) – когда основным мотивом становится потребность в достижении успеха. То есть надежда на успех служит основным стимулом деятельности человека;
2) мотивы избегания неуспеха – в этом случае для человека главным является не успех в какой-то деятельности, а стремление избегнуть неудачи при ее совершении. Обычно мотивация избегания неуспеха присуща тревожным личностям;
3) мотивы власти – стремление к доминированию над другими людьми, к достижению и осуществлению власти над ними. Считается, что индивид обладает властью над другим индивидом, если он может принудить его к такому действию, которое он без этого принуждения не совершил бы;
4) мотив агрессии – стремление вызвать страдание другого человека, причинить вред его физической или психической целостности. В случае агрессии человек наносит другому человеку материальный или моральный ущерб, препятствует осуществлению его намерений и противодействует его интересам;
5) аффилятивные мотивы (потребности) человека – это потребность в любви, помощи, опеке и т.д. Аффилятивные тенденции обычно присущи недостаточно самостоятельным, тревожным людям с неустойчивой психикой.
Особым, высшим видом мотивов являются личностные ценности.
Вопрос о специфике ценностей как мотивов деятельности детально будет рассмотрен ниже, во втором разделе, в связи с анализом концепции феноменологических отличий ценностей и потребностей Д.А. Леонтьева. Частично этого вопроса мы коснемся и при рассмотрении концепции уровней мотивации А. Маслоу. В целом характеристикой ценностей как мотивов деятельности является их устойчивость по величине и направлению, неподверженность дезакутализации даже на короткое время, а также их в какой-то мере «абсолютный», «священный» характер и т.д. Кроме того, в ценностях (особенно общечеловеческих) в максимальной мере выражена интегративная функция мотивации, о которой говорилось выше и которую можно представить как частный случай интегративной функции психического, по В.А. Ганзену [13].
В свою очередь мы можем выделить некоторые базовые разновидности ценностей. Это нравственные, религиозные, эстетические, политические и профессиональные ценности, которые могут стать устойчивыми мотивами соответствующих поступков, деяний и творческой деятельности человека. Некоторые авторы различают инструментальные ценности (ценности-средства) и «терминальные» (конечные) ценности – красота, гармония, добро и т.д. Скорее всего, в качестве истинных ценностей выступают именно терминальные ценности. Власть, здоровье, деньги и т.д. – это скорее средства, ресурсы, а не ценности, поскольку истинные ценности имеют характер идеалов. Вопрос о видах ценностей окончательно еще не решен.
Особняком стоит теория мотивации французского философа и психолога-марксиста Люсьена Сэва, который попытался осмыслить жизнедеятельность личности и ее мотивационную сферу с точки зрения «использования времени» в секторе «абстрактной» и «конкретной жизни» личности и в которой ощущается влияние не только идей К. Маркса, но и в какой-то мере французского философа-экзистенциалиста Поля Сартра. Сэв различает потребности и мотивы, реализуемые в секторе «абстрактной жизни» личности (деятельность человека с целью заработка и т.д.), и мотивы, реализуемые в секторе «конкретной жизни» и направленные на развитие ее способностей и самореализацию. При этом время, затраченное в сфере абстрактной жизни, выступает как «время для жизни», а в сфере конкретной жизни – как «время жить» [14]. Хрестоматийные материалы по современным психологическим концепциям личности и по проблеме ее мотивации можно найти в работах [15], [16].