Учебное пособие для студентов психологических специальностей Павлодар
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для студентов естественных специальностей Павлодар, 2290.94kb.
- Учебное пособие для студентов исторических специальностей Павлодар, 1444.91kb.
- Учебное пособие для студентов исторических специальностей Павлодар, 2082.7kb.
- Учебное пособие для студентов лесохозяйственных специальностей Павлодар, 1331.71kb.
- Учебно-методическое пособие для студентов естественных специальностей Павлодар, 1215.72kb.
- Учебное пособие для студентов специальности 050502 политология и изучающим обществоведческие, 5951.92kb.
- Учебное пособие для студентов непсихологических специальностей Челябинск, 1874.35kb.
- Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования экономических, 4287.52kb.
- Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования экономических, 933.21kb.
- Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования экономических, 3683.83kb.
Литература
1 Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. – СПб. : Питер, 2004. – 288 с.
2 Логинова Н.А. Биографический метод исследования и коррекции личности. – Алматы, 2001. – 172 с.
3 Слободчиков В.И. Исаев Е.И. Психология человека. – М. : Школа-Пресс, 1995.
4 Столяренко Л.Д. Основы психологии. Глава 5. – Ростов н/Д. : Феникс, 2003. – 672 с.
5 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – СПб.: Питер, 2002. – 720 с.
6 Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Психология : учебник для студ. высш. учебных заведений. – 3-е изд. – М. : «Академия», 2002. – 512 с.
7 Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М.: Политиздат, 1977. –304 с..
8 Орлов А.Б. Психология личности и сущности человека. – М.: Изд. центр «Академия», 2002. – 272 с.
9 Леонтьев В.Г. Мотивация и психологические механизмы ее формирования. – Новосибирск: ГП «Новосибирский полиграф-комбинат», 2002. – 264 с.
10 Ильин Е.П. Мотивация и мотивы. – СПб.: Питер, 2006. – 512 с.
11 Узнадзе Д.Н. Психология установки. – СПб.: Питер, 2001. – 416 с.
12 Асмолов А.Г. Психология личности. – М.: Изд-во МГУ, 1990.
13 Ганзен В.А. Системные описания в психологии. – М.: Наука, 1986.
14 Сэв, Люсьен. Марксизм и теория личности. – М. : Прогресс, 1972. – 583 с.
15 Психология мотивации и эмоций /под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, М.В. Фаликман. – М. : ЧеРо, 2002. – 752 с. (Серия: Хрестоматия по психологии).
16 Психология личности. Тексты /под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея. – М. : Изд-во МГУ, 1982. – 288 с.
2 Современные психологические концепции личности
Тема 4 Теория личности К.Левина
- Основные понятия теории личности К. Левина
- Экспериментальные исследования личности в школе К. Левина (исследования уровня притязаний, психического насыщения, забывание намерений и т.д.)
Курт Левин – немецкий психолог, создатель динамической теории личности, до 1933 года работал в Берлине. Под его руководством были проведены исследования в области мотивации личности его учеников Ф.Хоппе, Т.Дембо, Б.В. Зейгарник и др. В 1933 году после фашистского путча Левин эмигрировал в США, часть его учеников были репрессированы или также эмигрировали за рубеж. Б.В. Зейгарник уехала в Советский Союз, где в основном занималась проблемами патопсихологии. Ее наиболее известные монографии «Основы патопсихологии», а также «Теория личности К.Левина» [1] и «Теории личности в зарубежной психологии» [2].
Теория личности Левина связана с анализом проблем мотивации человека. Его интересовало то, как человеческие мотивы появляются, трансформируются, исчезают и т.д. В 1926 году он написал работу «Намерения. Воля. Потребности» [3], в которой исходил из принципа единства личности (ее мотивации) и окружающей среды. Большое значение для него имели понятия «психологического поля», а также «жизненного» (или психологического) пространства. Кроме того, Левин, в американский период творчества, ввел (фактически одним из первых) термин «психологическая экология», а также детально разработал концепцию «психологического климата» группы и соответствующего ему «стиля лидерства», изучил типологию этих стилей [4].
В целом Левин считается одним из создателей гештальт-психологии, работавшим в области теории личности. Принадлежащая ему психологическая концепция личности и сферы ее мотивации была одной из самых первых разработок в мировой психологии в данной области (наряду с теорией личности З. Фрейда).
Как известно, гештальт (или Gestalt) – это некоторая целостная психологическая система, в которой неразличимы субъективное и объективное, внешнее и внутреннее. При этом философской основой гештальт-психологии послужила феноменология (течение в области философии, разработанное Э. Гуссерлем).
Мотивационная система человека как раз и понималась Левиным в контексте идеи целостного гештальта. По Левину, личность, ее потребности и мотивация, а также окружающее пространство выступают как единая система напряжений, или гештальт, стремящаяся к разрядке. Изменения в сфере мотивов связаны не только с состояниями организма человека, но и с динамикой внешнего окружения.
Это происходит потому, что окружающие предметы обладают для человека притягательной силой или «характером требования», то есть они чего-то требуют от человека, заставляют перемещаться в жизненном пространстве, пока не наступает состояние разрядки, связанное с удовлетворением соответствующих потребностей). «Характер требования» предметов может быть различен.
Одни предметы обладают так называемой положительной валентностью, или значимостью, они как бы притягивают индивида к себе, побеждают к каким-то действиям с ними. Другие обладают отрицательной валентностью, они как бы отталкивают человека от себя и т.д. Поэтому человек все время находится под влиянием сил «психологического поля», которое диктует соответствующее поведение, называемое «полевым поведением». Здесь человек действует как бы под влиянием ситуации, внешнего окружения. Однако в некоторых случаях человек может «выйти из поля» или «встать над полем», и тогда его поведение становится намеренным или «волевым», поскольку он самостоятельно ставит перед собой сознательные цели.
Левин различал «истинные потребности» и «квазипотребности». Истинные (еchte) потребности – это, например, физиологические потребности или потребности, связанные с собственными идеалами, убеждениями человека и т.д. Квазипотребности обусловлены ситуацией, внешним окружением человека. Левин их называл «потребностями данного момента». Например, в опытах Левина человек входил в комнату, садился за стол, на котором лежали различные предметы – колокольчик, книга, карандаш, лист бумаги и т.д. В этот момент экспериментатор выходил из комнаты и незаметно наблюдал за испытуемым через зеркало Гезела. Испытуемый от нечего делать брал в руки колокольчик, звонил в него, перелистывал книгу и т.д., хотя таких намерений у него вначале не было. В этом случае срабатывала «квазипотребность», а поведение человека было «полевым поведением».
Полевое поведение типично для маленького ребенка, особенно в возрасте 2-3 лет. Например, в опытах Левина ребенок видел игрушку, попавшую в волны реки или озера, которую относило ветром. Игрушка обладала положительной валентностью, поэтому ребенок двигался в направлении игрушки. Но, заметив набегающую волну (отрицательная валентность), ребенок пугался и отходил в сторону от берега. Игрушка уплывала дальше и ребенок опять стремился к игрушке и т.д. Таким образом, он все время перемещался под влиянием сил психологического поля, то есть его поведение было типичным полевым поведением. Взрослый человек уже способен «выходить из поля» и действовать под влиянием собственных намерений и целей, поскольку он обладает волей.
Также Левин проводил исследования по «замещающим действиям». Предположим, человек получил какое-то задание от своего руководителя и т.д. У него возникала соответствующая система напряжений, стремящееся к разрядке, то есть человек стремился выполнить то, что от него ожидали. Однако иногда человек мог замещать реальное действие символическим действием, например, делая в блокноте пометку, что надо сделать то-то и то-то. Это замещающее действие приводило к тому же самому результату, что и предполагаемое реальное действие, то есть система его напряжений разряжалась. Выполнять реальное действие уже не было необходимости. Такие случаи мы нередко наблюдаем в реальной жизни (человек записал, что надо что-то сделать, успокоился и не сделал).
Вообще под руководством Левина было проведено множество экспериментов. Но наиболее известны опыты Ф. Хоппе на уровень притязаний, а также эксперименты Зейгарник на забывание намерений.
Эксперименты Фердинанда Хоппе на уровень притязаний были связаны с тем, что каждый человек, у которого под влиянием ситуации возникла какая-то потребность, стремится выполнить соответствующее действие на более высоком или на более низком уровне трудности. Все зависит от самолюбия, от желания человека, или, как говорил Левин, от его «уровня притязаний». Хоппе называл уровень притязаний человека также «уровнем его Я». Если человек ставит слишком трудные задачи, с которыми заведомо не может справиться, это будет завышенный уровень притязаний. Обычно завышенный уровень притязаний понижается под влиянием неуспеха. Но если, несмотря на неуспех, человек продолжает выбирать трудные задачи, это будет устойчивый завышенный уровень притязаний. Соответственно заниженный уровень притязаний связан со стремлением выбирать слишком легкие задачи. Он также может быть устойчивым и неустойчивым (склонным повышаться под влиянием успеха). В опытах Хоппе использовались такие задачи, как набрасывание колец на металлический стержень с различного расстояния, которое мог выдирать сам испытуемый, а также другие задания.
Результаты эксперимента заносились в специальную таблицу, в которой отражался номер попытки, номер трудности задачи, выбранной в данную попытку, успех или неуспех в ее решении и т.д. Делался вывод о характере уровня притязаний данного испытуемого: устойчивый завышенный, завышенный, но неустойчивый, понижающийся под влиянием неуспеха, устойчивый заниженный и т.д.
Эксперименты Зейгарник на забывание намерений
Идея этого эксперимента родилась при посещении К.Левиным и его учениками кафе. По воспоминаниям Зейгарник, заказав завтрак, Левин обратил ее внимание на то, как ведет себя официант. Оказывается, официант хорошо помнил заказ и общую сумму заказа того клиента, которого он еще не обслужил. Но если клиент уже рассчитался и продолжал сидеть за столиком, его заказ официант уже не помнил.
Это говорит о том, что память на то, что связано с незавершенными действиями, у человека лучше, чем на действия уже завершенные. Эта закономерность впоследствии подтвердилась другими экспериментами и получила название «феномен Зейгарник».
Тема 5 Личность и уровни ее мотивации в психологической концепции А. Маслоу
- Характеристика гуманистических теорий личности
- Уровни мотивации в концепции личности А. Маслоу
Концепция личности американского психолога Абрагама Маслоу принадлежит к числу гуманистических теорий личности. Гуманистическая психология, как отмечает А.Б. Орлов, возникла в русле той «гуманистической оппозиции» господствовавшим к концу первой полвины ХХ века психоаналитическим и бихевиористским представлениям, согласно которым природа человека изначально греховна и несовершенна. Можно сказать, что «знаменем» этой гуманистической оппозиции, влиявшим на таких психологов, как К. Роджерс, А. Маслоу, В. Франкл и другие, были идеи выдающегося философа-экзистенциалиста Поля Сартра. Интересно, что в 1946 году Сартр опубликовал работу, которая так и называлась «Экзистенциализм – это гуманизм». «Вплоть до середины ХХ в. «гуманистическая оппозиция» оставалась философской… Лишь во второй половине ХХ века к этой философской гуманистической оппозиции примкнули психологи и психотерапевты (А. Маслоу, К. Местакес, Р. Мэй, К. Роджерс)» [5, с.28]. Именно в этом контексте следует осмысливать все содержание гуманистических концепций личности.
Теория личности А. Маслоу, получившая широкую известность (она воспроизводится даже в учебниках экономики), обычно интерпретируется как знаменитая «пирамида потребностей (или мотивов) А. Маслоу», насчитывающая пять уровней.
На самом же низшем уровне пирамиды А. Маслоу находятся «физиологические» (витальные) потребности, такие как потребность в пище, тепле, сне, а также половые потребности, связанные с продолжением рода.
Второй уровень – это потребности в безопасности, в физическом самосохранении индивида, выражающиеся в стремлении избегать или блокировать все факторы, которые подвергают его жизнь непосредственной угрозе.
Маслоу широко использует термин «базовые потребностей», который по своему значению немного противоречив. Обычно он называет «базовыми» потребности всех пяти уровней. Но было бы логичнее считать базовыми те потребности, которые лежат в основании его пирамиды (витальные и потребность в безопасности) и обеспечивают его непосредственное, индивидуальное существование. (Подобной точки зрения придерживается и Е.П. Ильин). Далее мы нередко будем применять термин «базовые потребности» именно в этом значении.
Третьему уровню соответствуют потребности в любви и принадлежности (аффилятивные тенденции личности, а также в известной мере потребность человека в самоутверждении в группе).
Четвертый уровень мотивационной иерарахии - потребность в уважении, в признании своих заслуг. Правда, А. Маслоу, на наш взгляд, не обращает здесь достаточного внимания на то, что потребности в признании со стороны другого в реальном человеческом сообществе не может быть без наличия у самого данного индивида мотивов признания (признавания) другого – то, что Гегель называл стадией «признающего сознания» в историческом развитии человеческой индивидуальности.
Наконец, пятый уровень мотивации А. Маслоу связывает с наличием потребности в самоактуализации (которая, по его мнению, присуща не более, чем 1% населения) и которую он связывает со стремлением человека полностью реализовать свой потенциал и с наличием определенных духовных ценностей, с потребностями в познании и в духовном творчестве [6, с.63-68]. Личность, достигшую данной стадии развития, А. Маслоу называет «самоактуализирующейся личностью». Он раскрывает множество характерных особенностей индивидуальности такого типа: особый демократизм, творческая направленность, чувство общности с другими людьми (со всем человечеством), способность воздействия на сферу культуры в целом, относительная автономность и независимость от своего культурного окружения, наличие «пиковых переживаний», трансценденция в пространстве и времени и т.д.
Так, для мотивов-ценностей, присущих самоактуализирующимся личностям, характерны «состояния отсутствия … дефицитарных потребностей», «трансцендирование времени и пространства», ощущение единства индивида со всем человечеством и т.д. Также им присуще нечто «вечное, бесконечное, святое, абсолютное» [7, с.126, 127]. Пирамида потребностей Маслоу представлена ниже на рисунке 1.
ПСА
Потребность в
признании заслуг
Потребность в самоутвер-
ждении, в любви, помощи
Потребность в безопасности
Витальные (физиологические) потребности
ПСА – потребности в самоактуализации (ценности, познавательные и эстетические потребности)
Рисунок 1 – Пирамида мотивационных образований А.Маслоу.
Маслоу дает классификацию ценностей в качестве «ценностей бытия» (или «Б-ценностей»), среди которых он выделяет более 14 видов. Анализируя понятие «ценности бытия», нужно учитывать значение термина «бытие» в экзистенциализме Сартра, повлиявшего не только на психологическую концепцию Маслоу, Франкла, но и на «онтопсихологию» А. Менегетти. Бытие, понимаемое со времен Парменида как «единое и многое», как нечто простое, не имеющее начала и т.д., содержит момент самоподтверждения, самообоснования (бытие, существуя сейчас, подтверждает его в будущем).
При этом именно в общечеловеческих ценностях содержится момент бесконечного самоподтверждения, самосохранения Универсального Бытия, прежде всего, бытия человека. Поскольку то, что мы называем общечеловеческими ценностями, Маслоу характеризует как «ценности бытия», то из этого вытекает характеристика ценностей у этого автора. В перечень Б-ценностей Маслоу включает, в частности, «порядок», «простоту», «самодостаточность», «игру» и т.д., то есть то, что выступает принципом организации самого бытия [7, с.282-295].
Современный итальянский психотерапевт Антонио Менегетти (в английской транскрипции Тони Менегетти) построил целую психотерапевтическую систему, основанную на приближении (приобщении) индивида к универсальному, целостному Бытию (что является источником душевного и психического здоровья человека и позволяет раскрыть его многообразные потенции). Маслоу, безусловно, прав в том отношении, что любые ценности являются ценностями Бытия, а не параметрами индивидуального (конечного) существования, как, например, различные базовые потребности индивида и т.д.
Связь ценностей и Бытия наболее четко прослежена Сартром, из которого, собственно, и исходит А.Маслоу. Мысль Сартра сводится к тому, что ценности проявляются как некий идеал, находящийся за пределами конечных форм существования (человека, общества), к которому духовно развитый индивид постоянно стремится; при этом наличие такого стремления придает смысл всему бытию. Этот смысл, который в результате получает бытие, – есть смысл его возвышения (возвышения бытия самой личности и окружающего бытия).
Сартр, в частности, утверждал, что ценность несет в себе смысл бытия благодаря тому, что бытие может возвышаться по направлению к ценности [8, c.137].
Проще говоря, через мои ценности Бытие (как мое собственное, так и окружающее) возвышается, сдвигается вперед в направлении идеала (Красоты, Гармонии, Добра, Справедливости и т.д.) и тем самым приобретает личностный смысл для меня самого как некое целое.
Это может быть понято и так, что в существовании личности изживаются, оттесняются внутрь одни, менее достойные (с ценностных позиций) мотивы и потребности и выдвигаются на первый план другие, более достойные и устойчивые устремления. Такого рода личностный «катарсис» предполагает особую ценностную мотивировку соответствующих поступков и деяний, которые неизбежно направляются и на совершенствование внешнего, социального бытия, с которым сопряжена жизнедеятельность личности.
По сути дела связь ценностей с утверждением и совершенствованием человеческого бытия признается и современным психологом Р. Шакуровым, когда он говорит о «жизнеутверждающей функции» ценностей.
Чтобы четко понять этот момент, приведем такое образное сравнение. Представим себе человека, который отправился в поход и для которого всепоглощающей страстью являются путешествие. С какой-то степенью условности можно сказать, что основной ценностью этого путешественника является горизонт, потому что он всегда стремится дойти до горизонта, горизонт снова и снова зовет, манит его, притягивает к себе и т.д. Однако горизонт – это предел земли, это место схождения земли и неба, и он находится уже как бы вне земной поверхности. Его можно обозначить какими-то бесконечно удаленными облаками, которые еще виды нам и за которыми начинается уже космос.
То есть горизонт находится уже за пределом видимой нам области земли, в некотором смысле он находится как бы вне круга реальной земной жизни, вне любых форм конечного существования (по сути дела он выступает как идеал). В то же время горизонт придает смысл всему кругу земной жизни, с которым имеет дело путешественник. Ведь только благодаря земной почве, простирающейся под ногами далеко-далеко, путешественник может пойти и попытаться достичь горизонта. Но этот смысл земная почва, в нашем примере вся земная жизнь, Бытие, приобретает лишь в стремлении человека достичь горизонта, то есть реализовывать какие-то ценности.
Конечно, у человека имеются и иногда полностью доминируют и другие стремления, связанные с различными формами его конечного существования. Возьмем, например, такую форму конечного существования, как человеческое тело. Пока тело живет, в нем присутствуют физиологические (базовые) потребности, но такого рода базовые потребности – это еще не ценности.
Однако имеются, конечно, и случаи служения человека каким-то высшим ценностям. Например, подлинный, глубоко талантливый художник возвышает окружающий мир по направлению к прекрасному, помогает людям изжить все безобразное, плохое, он все время служит красоте как высшей ценности. Тем самым все бытие приобретает для него смысл, смысл возвышения через прекрасное и возвышенное. (Конечно, при этом художник возвышает и самого себя как личность). Как писал Сартр, «произведение искусства есть ценность, потому что оно призыв (appel)», призыв к возвышению и совершенствованию человеческого бытия.
То есть в любом художественном произведении задается (через заложенные в нем ценности – нравственные, эстетические, возможно, политические и т.д.) смысл и образ бытия. Представленные в форме образов-символов жизненные явления начинают играть своими красками и оттенками, что-то выступает как эстетически ценное, прекрасное; что-то – как безобразное, низменное и т.д., как то, что должно быть изжито. Возникает образ ПОЗИТИВА, НЕГАТИВА, то, что мы видим на примере любого произведения искусства. Все сказанное имеет, разумеется не только теоретический, но и практический, воспитательный смысл.
Общий вывод состоит в следующем: ценности, задающие смыслы Бытия, как мотив поведения очень трудны для человека, они требуют ВЫСШЕЙ целеустремленности, постоянного выхода за пределы себя, самосовершенствования себя и окружающего мира и т.д. Как писал Сартр, «всякий ценностный акт является оторванным от своего бытия по направлению к…» [8, с.137]. А Менегетти к этому добавлял следующую довольно скептическую фразу: «Известно, что большинство людей готовы идти любым путем (туда, куда их «толкает» актуальная потребность или давление обстоятельств – Н.Ш.), и лишь для некоторых существует настоятельная потребность двигаться «по направлению к ...» [9, с. 496]. В то же время приближение к бытию возможно, по Сартру и Менегетти, не только через ценности. Один из этих путей, согласно Менегетти, связан с практикой трансцендентальной медитации, известной в современной психотерапии.
Тема 6 Концепция феноменологический различий ценностей и потребностей Д.А. Леонтьева
1 Практическая и теоретическая значимость проблемы различий ценностей и потребностей
2 Феноменологические отличия ценностей и потребностей в концепции Д.А. Леонтьева
Проблема отличий между базовыми потребностями и ценностями представляет интерес не только для теории мотивации, но и для практики воспитания. Действительно, поскольку воспитание так или иначе предстает как формирование сферы мотивации личности, то далеко небезразлично, какие мотивы признаются высшими, а какие – низшими, подчиненными в общей иерахии мотивов личности. «Изначальная» биологическая данность базовых потребностей личностей и детерминированность ценностей сферой духовной культуры, постепенно осваиваемой индивидом, диктуют такую модель воспитания, которая рассматривала бы формирование ценностей как «венец», как вершину воспитательного процесса.
С другой стороны, поскольку базовые потребности биологически детерминированы, то возникает искушение «подставить» эти потребности на место «общечеловечеких ценностей» и тем самым раз и навсегда покончить с тем извечным противоречием, которое содержится социокультурной трактовке ценностей человека.
В самом деле, если ценности имеют социокультурную природу, то, в виду резкого многообразия и дифференциации человеческих культур, никаких «общечеловеческих» ценностей с определенной точки зрения якобы быть не может. Поэтому-де лучше представлять себе «общечеловеческие ценности» как укорененные во всеобщих свойствах человеческой биологии, сближая их с базовыми потребностями (витальными, потребностями в безопасности и т.д.). Последние выступают условиями существования индивида в его материальных основах.
Д.А. Леонтьев, выдвинувший трактовку личностных ценностей как «максимально генерализованных мотивов-смыслов», по сути дела обосновал возможность такой социокультурной трактовки природы личностных ценностей, которая вовсе не отрицает феномена «общечеловеческих ценностей». В то же время в его психологической концепции находят свое законное место и потребности личности.
Сначала приведем таблицу сопоставления особенностей личностных ценностей и потребностей, представленную в ряде работ Д.А. Леонтьева и в его докторской диссертации, а также его монографии «Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности», изданной в 1999 году [10], а затем приведем более конкретный анализ различных аспектов этих различий самим автором.
Таблица 1 – Различия между потребностями и личностными ценностями (по Д.А. Леонтьеву)
| | Потребности | Личностные ценности |
| 1 Источник | Индивидуальные отношения Я с миром | Коллективный опыт социальной общности |
| 2 Относительная значимость и побудительная сила | Постоянно меняется | Неизменна |
| 3 Зависимость от момента | Сильно зависят | Не зависят |
| 4 Субъективная локализация | «Внутри» | «Снаружи» |
| 5 Характер воздействия | «Толкают» | «Притягивают» |
| 6 Куда направ ляют | На желательное состояние | В желательном направлении |
| 7 Насыщение и дезактуализация | Временно возможна | Невозможна |
| 8 Форма репрезентации | Связи с объективными условиями жизни | Идеал (модель должного) |
| 9 Критерии необходимости | Индивидуальные | Социальные (общие) |
Ценности, согласно Д.А. Леонтьеву, можно рассматривать как особый вид мотивов, соотносимый с мотивами-потребностями, но существенно отличающийся от них. В этом плане сведение «источников мотивации» (А.Г. Асмолов) только к потребностям, имевшее место в советский, «материалистический» период развития психологии (дискуссия по этому вопросу развернулась в конце 1950-х годов, когда о ценностях в психологии почти не упоминалось) в определенной мере некорректно. Ведь существует еще один источник мотивации – человеческие ценности. Отделяет Д.А. Леонтьев ценности и от установок (хотя установки содержат в себе момент устойчивости, «стабилизации» деятельности и казалось бы в чем-то близки ценностям).
По Д.А. Леонтьеву, «рассмотрение ценностей и установок как однопорядковых образований противоречит представлениям об особом статусе, месте и роли ценностей в человеческой жизни….» [10, с.224]. По его мнению, ценности, в отличие от установок, а также потребностей, выражающих ситуативно-динамическую сторону мотивации, несут в себе нечто «стабильное, вечное, абсолютное», общечеловеческое. Через ценности человек «переживает свою принадлежность к социальному целому; в своих потребностях человек всегда одинок, в своих ценностях, напротив, он всегда не один» [10, с.226].
Нетрудно видеть, что в этих формулировках учтен опыт анализа ценностей у А. Маслоу, согласно которому для мотивов ценностно-ориентированных личностей присущи нечто «вечное, бесконечное, святое, абсолютное», «трансцендирование времени и пространства», ощущение единства индивида со всем человечеством и т.д. [7, с.126, 127]. Отнесение ценностей к более высокому уровню мотивации по сравнению с потребностью отражает, следовательно, некоторые положения мотивационной пирамиды А. Маслоу, а также фундаментальные идеи А.Н. Леонтьева об иерархии мотивов.
То, что ценности не имеют характера нужды, дефицитарности, отмечено тем же А. Маслоу, который говорил о «низших жалобах» и «метажалобах», отмечая, что «к самому низшему уровню относятся жалобы на холод и сырость, опасность для жизни и усталость, плохое питание и неудовлетворенность разнообразных биологических нужд» [7, с.232], тогда как для ценностей характерно состояние отсутствия дефицитарных потребностей и жалоб [7, с.126].
С другой стороны, согласно Д.А. Леонтьеву, ценности не «толкают», а «притягивают» человека. Это связано с тем, что обычно «ценности мы воспринимаем как нечто внешнее, относящееся к внешнему миру», тогда как потребности существуют как бы «внутри» нас и, соответственно, толкают нас к какой-то деятельности «изнутри» [10, с.226-227]. Понимание ценностей как того, что «притягивает» человека и потребностей как того, что вынужденно «толкает» его принадлежит, согласно Д.А. Леонтьеву, В. Франклу.
Понимание ценностей как неподверженных дезактуализации, устойчивых по величине и направлению форм мотивов приводит Д.А. Леонтьева и его последователей к глубокой идее «ценностного вектора, направленного в бесконечность». По сути, говоря о ценностном векторе, автор опирается на модель многомерного векторного пространства, которое математики называют метрическим, а не на модель топологического пространства, которую использовал К.Левин применительно к динамичным формам мотивации. Очевидно, топологические пространства могут вообще описывать лишь динамичные, подверженные насыщению потребности личности, а не устойчивые по величине и направлению мотивы-ценности, что еще раз подчеркивает различие ценностей и потребностей.
Конечно, вопрос о соотношении ценностей и потребностей не так прост и однозначен, как это может показаться из приведенных выше рассуждений и концептуальных подходов. Известно, что в учебниках психологии, написанных в тот период, когда даже определения ценностей как разновидности мотивов поведения не давалось, достаточно большое внимание уделялось категории «духовных потребностей», которые понимались как высшие, специфичные для человека потребности, такие как познавательные, эстетические. Однако здесь, на наш взгляд, нет дилеммы: либо духовные ценности, либо духовные потребности, ведь у индивида, достигшего достаточно высокого уровня развития, может существовать и то и другое.
Для более четкого решения этого вопроса следует учесть феномен «ситуативного развития мотивации» (Е.Ю. Патяева). То есть динамичные духовные потребности могут быть формой ситуативного развития соответствующих ценностей, в принципе неподверженных дезактуализации (например, эстетическая потребность может быть формой ситуативного развития или проявления эстетических ценностей конкретного человека, этическая – нравственных и т.д.).
Тема 7 Теория личности В. Франкла
1 Основные понятия теории личности Виктора Франкла
2 Сущность логотерапии Франкла
Основатель логотерапии, австрийский психолог Виктόр Франкл задумался об основах своей теории еще будучи узником фашистского концлагеря, куда он попал как еврей, отказавших от эмиграции после прихода фашистов к власти (его родители и его жена были вскоре уничтожены). По его мнению, то, что помогает человеку выжить в таких тяжелейших условиях, есть особая форма мотивации – «стремление к смыслу» (включая смысл жизни). Франкл оказался в числе 2,5% выживших узников этого концлагеря, дожив почти до 90 лет, и когда его спрашивали о причинах его долголетия, он обычно отвечал: «Может быть, причина в том, что я всегда умел находить в жизни смысл».
Франкл выделяет в структуре личности особую форму мотивов, называемую им «стремлением к смыслу», и связывает ее с ценностями человека, отделяя от простых биологических влечений. Последние подчиняются «принципу удовольствия» в его фрейдовском понимании. По критерию возможности нахождения смысла жизни он резко разграничивает «наслаждение и ценность» [11, с.117]. Как пишет В. Франкл, «согласно логотерапии, мы можем реализовать смысл жизни тремя различными способами: 1) через деятельность (подвиг); 2) через переживание ценностей; 3) через страдания» [12, с.197]. Увязывание смысла жизни и ценностей показывает роль смыслообразующей функции ценностей, тем более, что здесь речь идет не о частных смыслах, а о смысле всей жизни. «Стремление к удовольствию» является, по Франклу, лишь подменой стремления к смыслу.
Франкл, как известно, выделяет три группы ценностей: ценности творчества (творческой деятельности), ценности переживания и ценности отношения [12, с.197]. Все они могут быть основой реализации стремления человека к смыслу жизни. По сути дела здесь В. Франкл предлагает определенную типологию, включающую в себя три категории ценностей, которая недавно выступила предметом анализа в одной из работ П.С. Гуревича [13, с. 569-570]. Обратим лишь внимание на то, что здесь речь идет скорее не о видах ценностей, а о разных способах представленности ценностей во внутреннем мире и деятельности личности (активно-творческое, деятельностное «освоение» ценностей или же данность ценностей в пассивном созерцании, в актах коммуникации, взаимоотношений и т.д.). Базовые же разновидности ценностей можно свести к нравственным, эстетическим, политическим, профессиональным, религиозным и т.д. ценностям (см. выше).
В своем анализе мотивационной сферы личности Франкл не обходит стороной и традиционную для экзистенциализма (заключенного в философских основаниях его системы) проблему свободы личности.
Еще один из основателей антропологии А. Гелен справедливо отмечал, что свобода существует в двух формах: «свобода от» и «свобода для». Что касается «свободы от», характерной для личности с реализованным стремлением к смыслу, то она, по Франклу, проявляется: 1) в свободе по отношению к влечениям; 2) в свободе по отношению к наследственности; 3) в свободе по отношению к среде [11, с.98]. Также эта «свобода стать личностью» выступает как «свобода от своей фактичности, свобода своей экзистенциальности» [11, с.112].
Понятие фактичности (как и термин «экзистенциальный психоанализ») взято Франклом у Сартра, оно выражает несвободу мотивации личности, ее зависимость от случайного внешнего окружения, в которое индивид оказался «заброшен». Смысл термина «фактичность» здесь тот, что индивид находит те или иные случайные обстоятельства как безусловный «факт» или «данность» ближайшего окружения и исходит в своих побуждениях только из них, «завязывая» на них свои актуальные, природно обусловленные потребности.
Циклы активности индивидов вообще в какой-то мере соприкасаются в пространстве, между ними возникают отношения смежности, включения, частичного пересечения и т.д. Поэтому возникает возможность ассимиляции (использования) мотивов человека другим, случайно оказавшимся рядом, индивидом или, наоборот, занятие позиции «защиты» от его поползновений, а также реакции агрессии по отношению к нему; в других же случаях появляется чувство зависти, вожделения и т.д. (все это разные формы проявления «фактичности»).
Подобная линия развития влечет за собой потерю осмысленной самореализации личности в широком контексте бытия и поглощение устремлений человека «фактичностью», то есть случайными, часто мелочными внешними обстоятельствами. В противовес этому «свобода от своей фактичности» у Франкла оказывается свободой самореализации личности в тотальном, целостном бытии.
Нет сомнений, что понятие «экзистенциального вакуума», разработанное Франклом, имеет также экзистенциалистские источники. Жить в «экзистенциальном вакууме» – значит быть лишенным каких-либо ценностей (как источников смысла бытия индивида, смысла его жизни) и плыть по течению «стремления к удовольствию» (которое выступает подменой стремления к смыслу). Такой стиль жизни, по Франклу, часто связан с употреблением наркотиков, алкоголизацией, уходом в сексуальные контакты, в частную жизнь и т.д.
В области психотерапии наиболее важна идея Франкла о том, что неврозы определенного типа, которые он называет «ноогенными неврозами» (они связаны с синдромом потери смысла жизни и с состоянием «экзистенциального вакуума») могут излечиваться, если психотерапевт поможет клиенту «открыть» какие-то ценности как основу смысла его жизни. Именно поэтому его терапевтическая система получила название «логотерапии», то есть «терапии через смысл» (слово logos означает также «смысл»).
Среди техник психотерапии, предложенных Франклом, известность получила технология «парадоксальной интенции», когда пациент дистанцируется от невроза посредством его высмеивания. Например, пациент все время дрожит перед руководителем; но если он начинает дрожать перед ним намеренно, то ничего не получается [12, с.74-77].
Идеи логотерпии продолжают сейчас успешно использоваться и развиваться психотерапевтами и практическими психологами.
Мы рассмотрели лишь некоторые классические зарубежные концепции личности. Все они, в том числе хорошо известная теория личности З. Фрейда [14], трактуют личность как некоторую систему мотивационных образований разного уровня. При этом углубленный обзор и анализ зарубежных концепций мотивации личности можно найти в фундаментальной работе Х. Хекхаузена [15]. Хрестоматийные материалы по основным современным теориям личности и мотивации помещены в работах [16], [17]. Поскольку целый ряд концепций личности (Э. Шпрангера, Б.С. Братуся, Э. Фромма и др.) трактуют личность с позиций некоторых типологий, их анализ мы сочли возможным поместить в следующем разделе, посвященном дифференциально-психологическим особенностям личности.