Концепция человека в культуре конца XX века 14 Актуальность работы 16
| Вид материала | Реферат |
- Концепция человека в культуре конца XX века 14 Актуальность работы, 2810.24kb.
- Тема преступления и наказания в литературе начала 20 века, 231.77kb.
- Гуманитарный факультет (филологи) Факультет журналистики история зарубежной литературы, 119.01kb.
- Концепция человека в казахской прозе первой трети ХХ века и ее воплощение в художественном, 137.87kb.
- Гуманитарный факультет (филология) История зарубежной литературы XIX, 133.75kb.
- Биография Периоды творчества и обзоры произведений, 531.73kb.
- Концепция человека в антиутопиях ХХ века. Прошлое, настоящее и будущее в антиутопиях, 28.35kb.
- Марксистская концепция в трудах М. Н. Покровского, 464.89kb.
- Актуализация постмодернистской парадигмы в культуре конца ХХ века (на примере немецкоязычной, 637.27kb.
- Темы контрольных работ по "Русской культуре XIX века" Дуэль в русской культуре XIX, 29.06kb.
Онлайн Библиотека ru
Московский педагогический университет
ПОНЯТИЕ «САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ»
В ПСИХОЛОГИИ
Реферат Вахромова Е.Е.
Москва 2000
СОДЕРЖАНИЕ
Московский педагогический университет 1
1. Введение. Цель и задачи исследования 4
1.1. Общечеловеческая ситуация 5
1.2. Общекультурная ситуация. Между «смертью Бога» Ф.Ницше и «смертью человека» М.Фуко 9
1.3. Концепция человека в культуре конца XX века 14
1.4. Актуальность работы 16
1.5. Цель и задачи данной работы. Объект и предмет
исследования 19
2. Методологический аспект работы. Позиция автора 25
2.1. Переживание. Л.Выготский и С.Рубинштейн о переживании. С.Рубинштейн об извечной драме познания 26
2.2. Конфликт. Классификации способов его решения.
Контекст конфликта и формы существования знания 32
2.3. О парадигме, объяснительных принципах, Фрейде и Платоне 42
2.4. О структуре, логике и эстетике текста. О вере и доверии… 56
3. Развитие понятия «самоактуализация» в психологии 70
3.1. Идейные предшественники и противники:
Бихевиоризм и Фрейдизм 70
3.1.1. Бихевиоризм в контексте американского прагматизма 70
3.1.2. Психоанализ: американская версия. Взаимоотношения с бихевиоризмом 80
3.2. Первый взгляд на самоактуализацию 89
3.2.1. К.Гольдштейн. Предтеча и его теория. К.Хорни и самоанализ 89
3.2.2. Самоактуализация по А.Маслоу 98
§ 1. Краткие биографические сведения 98
§ 2. Самоактуализация. Этимологический и содержательный анализ 102
§ 3. Развитие, рост, эволюция и инволюция 106
§ 4. Современная наука о развитии 113
§ 5. Самость (the self, selbst); самоактуализация, самореализация 121
§ 6. Самоактуализация в контексте теории Маслоу 146
§ 7. Самоактуализация и свободное воспитание. Проблема принуждения 167
§ 8. Самоактуализация в контексте гуманистической психологии и контр-культуры 171
3. 3. Самоактуализация через призму индивидуальной, аналитической и экзистенциальной психологии 204
§ 1. Индивидуальная психология А.Адлера и теория самоактуализации А.Маслоу 204
§ 2. Аналитическая психология К.Юнга. Индивидуация
и самоактуализация 214
§ 3. Теория самоактуализации в экзистенциальной перспективе 221
3.4. Трансцендирование самоактуализации. А.Маслоу и трансперсональная перспектива в психологии 232
4. Вместо заключения. Выводы 255
Приложение № 1 264
Литература 274
1. Введение. Цель и задачи исследования
Человечество существует в мире. В этом общечеловеческая ситуация. Переживание этой ситуации — отправная точка процесса познания. Мир вмещает в себя человечество, но не исчерпывается им. Процесс познания человечеством мира опосредован знаково-символической формой. Человечество выделяет себя из мира, означая его, создавая образ мира. Образ мира реферирует действительность, но зависит от используемой знако-символической формы, ее разрешающих способностей. Форма в отрыве от действительности позволяет конструировать понятия, не соотносимые с действительностью, но имеющие значение и смысл, продуцирующие определенные переживания. В этом общекультурная ситуация человечества. По мере развития цивилизации человечество все менее соотносит свое существование с миром, и все более — с образом мира, принадлежащим культуре. Человеческая цивилизация, в рамках, доступных исторической науке, развивалась из нескольких очагов, слабо связанных между собой и породивших разные знаково-символические системы.
Человек, как представитель человечества, в культурно-историческом плане формируется под сильным влиянием той знаково-символической системы (языка), который «скрепляет» цивилизацию. Существование конкретного человека в мире опосредовано той конкретной ситуацией, в которой он пребывает. Человечество представлено в этой ситуации «другими», природе — окружающей природой, культура — языком, артефактами. «Специфика человеческого способа существования заключается в соотношении самоопределения и определения другим (условием, обстоятельством), в характере самоопределения в связи с наличием у человека сознания и действия» (Рубинштейн, 1997, с.9). Переживание человеком своей конкретной ситуации мотивирует его к деятельности, в том числе к специфической деятельности по познанию мира и себя. Познавая, человек изменяет себя и, следовательно, мир, частью которого является. Изменившийся мир, в свою очередь, требует непрерывного обновления человека и образа мира. Единожды начавшийся процесс имеет явно выраженную тенденцию к ускорению, интенсификации. «Жизнь» — это уходящая вглубь, в бесконечность способность находиться в процессе изменения, становления, дления — пребывания, в изменении … само пребывание должно быть рассмотрено внутри изменения, они составляют единство» (Рубинштейн, 1999, с.23).
Введение открывается параграфом, в котором характеризуется общечеловеческая ситуация. Во втором параграфе освещается отражение общечеловеческой ситуации в культуре — общекультурная ситуация. В третьем параграфе обрисовывается общекультурная трактовка феномена — Человек и в первом приближении говорится о проблематике данной работы. Четвертый и пятый параграфы говорят об актуальности работы, объекте и предмете исследования.