Джашарович педагогический потенциал ислама в светских образовательных практиках 13. 00. 01 Общая педагогика, история педагогики и образования 13. 00. 08 Теория и методика профессионального образования

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4

На защиту выносятся следующие положения:

Педагогический потенциал ислама представляет собой совокупность средств (ценностных, содержательных, методических), позволяющих оказывать воспитательные воздействия на людей.

Ценностные педагогические средства ислама заключены в идеях о:

- духовных ценностях человека и человеческих сообществ,

- нравственности человека, его моральных качествах, отношениях и поведении,

- взаимодействии людей и отношений между ними.

Содержательные педагогические средства ислама представлены в:

- трактовке знания как ценности и познавательной деятельности человека,

- предписаниях, касающихся целей и содержания воспитания и обучения человека.

Методические компоненты педагогического потенциала ислама состоят в рекомендациях по воспитанию и обучению детей и самовоспитанию взрослых людей.

2. В современном российском обществе сложились социальные, культурные и педагогические предпосылки, способствующие использованию педагогического потенциала ислама в различных светских образовательных практиках. Социальные предпосылки состоят в том, что основные идейные положения ислама являются важными детерминантами конструирования социальных отношений представителей северо-кавказских народов, что проявляется в политике, деловых взаимодействиях, дизайне всех сфер жизнедеятельности коренных этносов Северного Кавказа. Культурные предпосылки заключаются в доминировании ислама в этнических культурах мусульманских народов Северного Кавказа, семейной педагогике, профессиональной культуре народов северо-кавказских республик. Педагогические предпосылки созданы в результате реализации образовательной политики российского государства, основными идеями и положениями которой являются принципы гуманизации, демократичности, общественно-государственного регулирования.

Наличие таких устойчивых предпосылок предоставляет возможность привести в соответствие воспитательные воздействия, осуществляемые педагогами в светских образовательных учреждениях, с воспитательными влияниями, оказываемыми на личность семьей и этническим сообществом, базирующихся на исламском вероучении, что усилит их педагогический эффект.

3. Концепция использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках представляет собой теоретическое обоснование (идеи и принципы) программ включения различных его компонентов в деятельность дошкольных, общеобразовательных и профессиональных (средних и высших) образовательных учреждений с учетом уровня развития и обученности воспитанников, созданных на основе базовой программы, отражающей общее содержание педагогического потенциала исламского вероучения.

Теоретические основания и программы использования педагогического потенциала ислама в деятельности учреждений дошкольного, общего среднего и профессионального образования представляют собой сочетание инвариантных (отражающих основные ценности и педагогическое содержание ислама) и вариативных компонентов, учитывающих как возрастные особенности и уровень образования воспитанников и обучаемых, так и профиль профессиональной подготовки студентов.
Условия использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках дифференцируются в зависимости от вида образовательного учреждения. Концепция использования педагогических средств ислама содержит общие для всех образовательных практик условия данного вида учебно-воспитательной деятельности, а для общеобразовательных учреждений и вузов разработаны специальные (инструментальные) условия включения педагогических средств ислама в их деятельность с учетом особенностей обучаемых и профилей профессиональной подготовки студентов в вузах.
Результаты опытно-экспериментальной работы по использованию педагогического потенциала ислама в государственных образовательных учреждениях Карачаево-Черкесской республики показали возможности разных путей решения данной проблемы.

В общеобразовательной школе имеются возможности для использования педагогических средств ислама путем включения отдельных фрагментов, касающихся ценности знаний и познавательной деятельности согласно исламскому вероучению, в содержание тем по ряду предметов. Наибольшая востребованность в реализации педагогического потенциала ислама проявляется в духовно-нравственном, патриотическом, экологическом, трудовом воспитании, в подготовке учащихся к семейной жизни.

В вузах использование педагогического потенциала ислама возможно посредством: 1 – включения в учебные планы соответствующей дисциплины по выбору с учетом профилей профессиональной подготовки, 2 – «диффузного» включения отдельных тем в содержание дисциплин цикла общегуманитарных и социальных дисциплин, 3 – включения ценностных и содержательных средств ислама в воспитательную работу со студентами.

Достоверность и обоснованность полученных научных выводов и результатов исследования обеспечены строго научными исходными методологическими позициями автора в рассмотрении педагогического потенциала ислама, применением совокупности теоретических и эмпирических методов, адекватных проблеме, объекту, предмету и задачам исследования, позволившим экспериментальным путем проверить теоретические положения авторской концепции в различных образовательных практиках.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования отражены в монографиях, научных статьях, докладах, тезисах и материалах конференций, общий объем которых составляет 60 печатных листов. Они обсуждались и были одобрены на 26 конференциях, среди которых: V Международный конгресс «Мир на северном Кавказе через языки, образование и культуру» (Пятигорск, 2007), IV Всероссийская научно-практическая конференция «Воспитательный потенциал национальной культуры в условиях поликультурного образовательного пространства (Казань, 2007), Всероссийская научно-практическая конференция «Социокультурные проблемы Кавказского региона в контексте глобализации» (Нальчик, 2007), Международная научно-методическая конференция «Русскоязычие и би(поли)лингвизм в межкультурной коммуникации XXI века: когнитивно-концептуальные аспекты (Пятигорск, 2008), Международная научно-практическая конференция «Социальные процессы в современном региональном сообществе» (Ставрополь, 2008) и др. Учебно-воспитательные программы использования педагогического потенциала ислама внедрены в образовательные процессы следующих образовательных учреждений Карачаево-Черкесской республики: лицей №1 г.Карачаевска, РОО Карачаевского и Малокарачаевского районов КЧР, СОШ №1 ст. Зеленчукской, Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д.Алиева.

Содержание диссертации и полученные результаты отражены в 52 научных публикациях автора объемом 60 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, одиннадцати параграфов, заключения, списка литературы и приложений. В работе приведена блок-схема. Список литературы содержит 221 источников, 26 из которых на иностранном языке. Общий объем диссертации составляет 325 страниц.

Во введении обосновывается актуальность исследования, поставлены проблема, цель и задачи; охарактеризованы объект, предмет, методы и экспериментальная база исследования; определена его методология; сформулированы основные положения, выносимые на защиту; представлены научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

В первой главе «Социальные, культурные и педагогические предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светском образовании» проведен историко-педагогический анализ влияния ислама на этническую культуру, выявляющий и раскрывающий особенности и условия влияния ислама на культуру народов Северного Кавказа в течении шести периодов его исламизации, анализ социально-педагогического значения ислама, в современном мире, состояния исламского образования в России и в зарубежных образовательных системах, показано значение ислама как основы народной педагогики мусульманских этносов.

Во второй главе «Теоретическое обоснование педагогического потенциала ислама» дается определение педагогического потенциала ислама, представляющего собой совокупность ценностных, содержательных и методических средств, позволяющих оказывать на людей воспитательное воздействие. Раскрываются ключевые идеи концепции использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках, теоретически обосновываются общие условия реализации педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях. Представлена авторская основная программа использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках. Рассматриваются и анализируются значение знания и образования в исламской доктрине, содержание и особенности воспитания в исламе.

В третьей главе «Использование педагогического потенциала ислама в государственных образовательных учреждениях» представлена авторская концепция использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях, дается общая характеристика современной ситуации использования педагогического потенциала ислама в светском образовании. Выявлены возможности использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках современной России в сфере законодательства об образовании на федеральном и национально-региональном уровнях, в сфере педагогической науки и в практической деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений. На основании проведенной автором опытно-экспериментальной работы раскрываются условия реализации и использования педагогического потенциала ислама в деятельности современной общеобразовательной школы и в системе высшего профессионального образования.

В заключении резюмированы наиболее существенные теоретические и практические результаты исследования, излагаются основные выводы, доказывающие правоту положений, вынесенных на защиту, сформулированы перспективы и задачи последующих научных разработок.

В библиографическом списке представлено 210 источников по теме исследования на русском, арабском и английском языках.

В приложениях представлены авторские программы использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях, а также словарь исламских педагогических терминов и понятий.

Основное содержание работы

Исследование проблем использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках потребовало рассмотрения и анализа социально-педагогического значения ислама в современном мире и связанных с ним исламских движений. Многие современные ученые, общественные деятели - мусульмане исследуют религиозно-культурное и образовательное наследие великого прошлого исламского общества с целью выявить и привнести в жизнь современной исламской уммы то идейное содержание ислама, которое обусловило и определило выдающиеся достижения исламского мира в прошлом и наиболее полно отвечает интересам его возрождения и развития в настоящем. Например, необходимость объединения мусульман как фактора обеспечения развития, освящение и поощрение исламом свободного научного поиска, признание решающей роли разума в процессе познания и деятельности, оценка разума как высшей инстанции при решении религиозных и мировоззренческих вопросов, утверждение свободы человеческой воли, как необходимого условия развития личности, призыв к активной созидательной деятельности, к поиску знаний и овладению знаниями и др.

В современном исламском мире все четче наблюдается явление, которое принято называть модернизмом, суть которого заключается в призыве и действиях его сторонников, направленных на переосмысление Корана и Сунны, установлений Шариата путем их освобождения от «устаревшего» понимания ислама. Тенденция к развитию модернизма наблюдается во многих исламских странах мира, а также в странах, где имеются общины мусульман. Тенденция модернизма в исламе нашла свое отражение и в таком явлении современности как «евроислам». Этот термин, принятый в Западной Европе, обозначает светский, «модернизированный» ислам. По мнению ряда западно-европейских ученых, и, прежде всего, автора данного термина профессора Геттингенского университета Басама Тиби, евроислам позволяет мусульманам наиболее полно интегрироваться в жизнь европейского общества. Вместе с тем, подавляющее большинство мусульманского населения Европы, как показывают последние события, воспринимают идею евроислама как путь к культурному обезличиванию и ассимиляции. Утверждается необходимость сохранения непреходящей ценности «чистого» ислама, как фактора сохранения и развития мусульманских общин. При этом основополагающее значение в дальнейшем развитии мусульман внутри иноконфессиональных обществ отводится расширению и укреплению исламского образования наряду с активным овладением мусульманами светскими науками, повышением общего уровня образованности мусульманского населения, как отвечающим исламской традиции и обеспечивающим мусульманскому меньшинству достойное место в западном обществе.

Анализ современных исламских движений за рубежом, проблемы интеграции мусульман в иноконфессиональном обществе позволяет сделать следующие выводы:

большинство мусульман убеждены в неустаревающей, непреходящей ценности и актуальности религиозных установлений ислама;
приверженность исламу, стремление к сохранению мусульманами в иноконфессиональном обществе в максимально возможной мере своей культуры, по мнению подавляющего большинства самих мусульман, не может являться препятствием на пути к их интеграции в социальную, образовательную, научную, экономическую и другие сферы жизни общества, в случае наличия в данном обществе подлинной демократии и свободы;
историческая память мусульман на фоне продолжающейся культурной, политической, экономической и военной экспансии Запада диктует необходимость неуклонного следования первоосновам ислама в их чистом виде, в качестве единственного средства сохранения и развития ислама и мусульманского мира;
активная реанимация исламской традиции овладения знаниями и изучения наук в жизни современных мусульман и как следствие - развитие религиозного и светского образования понимается в качестве важного и необходимого средства, позволяющего мусульманам обрести достойное место в жизни современного человечества, отстаивать свои права, сохранять и приумножать достижения исламской цивилизации.

Содержание исламского образования, религиозно-педагогического наставничества и просвещения отражают ту составляющую исламской концепции миропорядка, о которой пишет известный исследователь ислама Мухаммад Садик Арифи: «Человеческая личность развивается и формируется не иначе как в условиях свободы: свободы места жительства, передвижения, вероисповедания, мысли, выражения точки зрения, свободы государства. Поэтому ислам и порабощение личности несовместимы». (Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. – М., 1991. С. 216.)

Анализ социально-педагогического влияния ислама на жизнь российского общества, на примере республик Северного Кавказа показал, что здесь сложились социальные предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках. Эти предпосылки состоят в том, что ислам, являясь традиционной религией многих коренных народов России, оказывает свое влияние на функционирование основных социальных институтов - семейные, трудовые, межпоколенные, деловые отношения, а также на социальное поведение индивидов, выполнение ими основных социальных функций – трудовой, познавательной, семейной, досуговой и др. Подготовка растущего человека к самостоятельной жизни в обществе, где доминируют исламские ценности, предполагает их трансляцию средствами одного из основных социальных институтов – образования. В этом состоит обоснование возможности и необходимости использования педагогического потенциала ислама в деятельности светских образовательных учреждений.

Анализ значения ислама в зарубежных образовательных системах двух групп стран: 1) мусульманских государствах и светских государствах, где ислам является основной конфессией; 2) в западно-европейских и других странах, где имеются большие общины мусульман, показал следующее.

В исламских государствах не подвергается сомнению положение, что эффективная система образования понимается в исламе как главное и непременное условие социального прогресса. В этих странах реализуются разные модели общего и профессионального образования, в которых находят отражение различные концепции соотношения религиозного и светского образования. В некоторых странах существуют раздельно религиозные и светские системы, как общего, так и профессионального образования. Кроме этого, имеет место сочетание в одних и тех же учебных заведениях элементов религиозного и светского образования.

В светской профессиональной средней и высшей школе мусульманских стран ислам является идейной основой воспитательной деятельности образовательных учреждений. В целом же, работа современных институтов образования мусульманских стран основана на понимании необходимости модернизации содержания и технического обеспечения образовательного процесса, а его педагогическое обеспечение должно основываться на исламской духовности и нравственности. Таким образом, религиозный компонент в светском образовании мусульманских стран призван дополнять воспитательный и образовательный процесс.

В неисламских странах, например, в странах Западной Европы, предпринимаются попытки удовлетворить в системе общего образования этнокультурные, в том числе, религиозные потребности мусульман. Это осуществляется посредством введения отдельных уроков, на которых реализуются программы по истории и религиозному содержанию ислама.

В современном российском образовании с начала 1990-х гг. по настоящее время наблюдается появление нового взгляда на проблему демократизации образования, предусматривающего преемственность между его ступенями, плюрализм, вариативность, диверсификацию. Такой подход открыл перспективу формирования многозначной по целям, содержанию, типам учебных заведений структуры общеобразовательной и профессиональной школы.

В постсоветский период многие российские ученые предлагают различные разработки философско-педагогической концепции воспитания. В этом ряду появились обоснования иных, чем прежде, средств воспитания для достижения цели формирования личности, полностью детерминированной государством. Данный факт можно квалифицировать как создание научных педагогических предпосылок для активизации педагогического диалога о сочетании светского образовательного и духовно-религиозного компонентов в различных образовательных практиках и позитивных возможностей реализации поликультурного воспитания, не исключающего использования педагогических потенциалов религий, являющихся основами той или иной этнической культуры.

Интенсивный подъем религиозности населения республик Северного Кавказа на рубеже XX-XXI вв. стал в значительной степени определять мировоззрение и социальную позицию подавляющего большинства представителей северокавказских народов. В этих условиях актуализировалась естественная необходимость образовательных систем северокавказских республик дать ответ на вызов времени, состоящий в активной исламизации образа жизни мусульманских этносов региона. Так, в Карачаево-Черкесской республике понимается необходимость религиозного просвещения населения. Решению данной задачи направлена работа, проводимая в сфере образования. В учебные планы общеобразовательных школ республики введен предмет «История и культура традиционных религий» для учащихся 10-11-х классов. В высших учебных заведениях преподаются факультативные дисциплины «История религий», «Ислам и политика», «Социология религии». В высших светских учебных заведениях Республики Дагестан в рамках национально-регионального компонента преподаются обязательные специальные курсы и дисциплины по выбору студентов, посвященные истории религий, пониманию их обрядовой части и др. Издается учебно-методическая литература. Вместе с тем, у работников системы образования Республики Дагестан, как и в других северокавказских республиках, нет единства в понимании роли и места религии, в данном случае, ислама, в деятельности государственных образовательных учреждений, как нет и четкой стратегии в сфере взаимодействия и сотрудничества институтов светского образования и религии.

Реализация педагогического потенциала ислама в сфере научной педагогики вполне отвечает принципу гуманизации образования. Обращение именно к гуманистическим основам ислама видится нами как наиболее полно отвечающее идейной сути этой великой религии и вместе с тем, наиболее целесообразной в условиях необходимости дальнейшего развития и модернизации российского образовательного пространства на Северном Кавказе. Образовательная и развивающая функции национальной школы не должны ограничиваться сугубо лишь развитием национальных традиций и культуры, хотя, безусловно, это есть одна из наиболее важных задач, стоящих перед национальной школой. Она так же должна обладать достаточными образовательными возможностями для обеспечения интеграции подрастающих поколений в мировое образовательное, профессиональное, информационное, культурное пространство. Религия в данном случае должна пониматься как духовная основа, стимулирующая и направляющая прогрессивную деятельность представителей каждого народа, отвечающую интересам сохранения и развития как отдельного этноса, так и всего Российского государства. Исламская духовная основа способна оставаться одним из важнейших факторов, обеспечивающим высокое нравственное развитие личности мусульманина, воспитание в подрастающих поколениях мусульман волевых качеств, позволяющих руководствоваться в жизни и деятельности, прежде всего, гуманистическими принципами, создающими основу созидательной, прогрессивной и социально значимой деятельности человека, направленной помимо создания материальных благ на дальнейшее духовное совершенствование и оздоровление современного общества. Ислам имеет исторические традиции организации межкультурного диалога созидания и сотрудничества различных этнических и религиозных групп, в том числе в научной и образовательной практике.

Научные исследования в области этнопедагогики народов Северного Кавказа, проводимые сотрудниками образовательных учреждений данного региона, во многих случаях содержат в себе ссылки на установления ислама, как важного, а зачастую определяющего компонента народной педагогики. Тем не менее, эти ссылки ограничиваются отдельными аспектами, отражающими содержание темы того или иного исследования, в котором обращение к исламу носит характер эпизодический и часто недостаточно глубокий.

В настоящее время в образовательных системах республик Северного Кавказа не сложилось единой концепции ведения диалога между светскими и религиозными образовательными учреждениями, конфессиональными управлениями с целью использования педагогического потенциала ислама в воспитании детей и юношества. Государственные и муниципальные образовательные учреждения, в силу недостаточной осведомленности работающих в них педагогов об истинной сути ислама, не готовы к выработке стратегии сотрудничества с исламской уммой, использованию мощного идейного, духовного содержания ислама, определяющим жизнедеятельность миллионов мусульман России.

Анализ ислама как основы народной педагогики мусульманских этносов показал, что современное состояние народной педагогики характеризуется, с одной стороны, значительной потерей своей традиционной функциональности в этнических сообществах, в силу таких причин как изменение традиционного семейного и общественного уклада, проникновение в этническую среду фрагментов иной, нетрадиционной культуры, недостаточное идейно-педагогическое соответствие и единство взглядов на воспитание в семье, школе и обществе. С другой стороны, народная педагогика продолжает функционировать и понимается большинством представителей северокавказских народов как незаменимый культурообразующий компонент, продолжающий обеспечивать сохранение культурной самобытности этноса, особенно в условиях социальной и экономической нестабильности.

Анализ диссертационных исследований по общей педагогике, осуществленных в 2001-2006 гг. и посвященных изучению различных воспитательных проблем в мусульманских сообществах Северного Кавказа показал, что подавляющее большинство авторов не касаются в своих работах проблемы использования педагогического потенциала ислама в народной педагогике и семейном воспитании, что говорит о недостаточной изученности рассматриваемой в проведенных исследованиях проблемы реализации воспитательных средств ислама не только в деятельности образовательных учреждений, но и в народной педагогике, которая на протяжении веков строилась у мусульманских этносов на исламских ценностях.

Влияние ислама на духовную культуру, а через нее – и на народную педагогику народов Северного Кавказа нашло свое выражение в традициях, своде правил и норм поведения горских народов Северного Кавказа. Однако, нескоординирванность действий культурных и образовательных институтов современного российского общества в деле духовно-нравственного воспитания создает значительные трудности в формировании у подрастающих поколений национального самосознания, возрождения традиционной культуры и народной педагогики. В данных условиях важное значение в возрождении традиционной культуры и народной педагогики имеет деятельность исламских образовательных учреждений и мечетей, играющих здесь роль центров возрождения духовной культуры мусульманских народов Северного Кавказа, во многом и определяющей возрождение народной педагогики, которая, в свою очередь, является одним из каналов исламизации и реисламизации жизни народов региона.

Анализ современной образовательной практики республик Северного Кавказа позволяет констатировать отсутствие четко оформленного педагогического сотрудничества исламской уммы с учреждениями систем образования республик Северного Кавказа, направленного на реализацию педагогического потенциала ислама через исламские духовные образовательные учреждения и народную педагогику. Если же местами такое сотрудничество и имеет место, то, к сожалению, оно носит эпизодический характер, не позволяющий достаточно эффективно применять в образовательной практике богатый воспитательный потенциал ислама. В данной ситуации педагоги образовательных учреждений не в полной мере опираются на духовно-нравственное воспитание, получаемое ребенком в семье.

Педагогический потенциал ислама представляет собой совокупность ценностных, содержательных и методических средств, позволяющих оказывать на людей воспитательные воздействия.

Ценностные средства ислама, являющиеся основными ориентирами педагогических воздействий на человека в рамках исламского вероучения, включают в себя духовные, нравственные ценности, гармонизацию интеллектуальных, духовных, психических и физических ресурсов человека.

Содержательные педагогические средства ислама представляют собой совокупность моральных и волевых качеств и свойств личности, которыми, согласно исламскому вероучению, должен обладать истинный мусульманин, а также требования к его поведению и способам деятельности в основных сферах индивидуальной, семейной и общественной жизни.

Методические педагогические средства ислама состоят из приемов и способов оказания воспитательных воздействий на личность мусульманина со стороны родителей, учителей, других авторитетных представителей мусульманского сообщества, а также наставления о том, как мусульманин должен осуществлять самовоспитание с целью самосовершенствования путем преодоления «недугов сердца и духа».

Проведенный в исследовании анализ ценностных, содержательных и методических средств, составляющих педагогический потенциал ислама, дает основание утверждать, что все они зиждятся на исламском вероучении и имеют в качестве своей основы положения Корана, благодаря чему педагогические воззрения ислама тесно связаны с исламской этикой и моралью. Однако педагогика ислама, в отличие от исламской этики и морали, не является на сегодняшний день строго выстроенной сложившейся теорией. Все основные педагогические идеи, содержание и способы педагогического воздействия на людей излагаются в переводной исламской литературе по этике и морали. В то же время, есть все основания утверждать, что многие ценностные, содержательные и методические средства ислама созвучны аналогичным средствам светской педагогики, что позволяет использовать их в современных российских государственных и образовательных учреждениях.

Очень важно и ценно, что ислам призывает и обязывает к усиленной и систематической работе над самовоспитанием и самообразованием. Самостоятельная работа человека над самообразованием, на основе установок ислама, во имя развития и познания, является неформальным исламским образованием, достаточно распространенным в исламском обществе. Неформальное образование в исламе, так же как и формальное, является одним из видов поклонения Богу, а знание понимается в исламе как основа духовного развития и деятельности человека, что выражается простой формулой – знание-действие. Ценность имеют только те знания, которые «работают», то есть, приносят пользу как самой личности, так и обществу, человечеству. Поэтому действие, основанное на знании, выступает здесь как категория педагогическая. Зарубежные исламские ученые М. Бардиси, Мустафа Махмуд и др. указывают на значение наличия знания, свободы и созидательного труда как условий нравственного совершенствования и духовного развития человека.

Гарантированная конституцией Российской Федерации свобода совести предполагает возможность формирования в человеке как научного, так и религиозного мировоззрения. В данной связи возникает вопрос - насколько взаимоприемлемы и совместимы наука и религия? Не таится ли здесь противоречие, от наличия которого зависит единство и если не единство, то взаимоуважение и взаимодействие людей, представляющих в обществе эти два мировоззрения. Если мировоззрение это «вера+знания+убеждения», то оно же определяет действия человека. Образование как процесс передачи и воспитания культуры, формирующий основу дальнейшего развития личности, не может отказаться от сотрудничества с такой важнейшей составной духовной культуры человечества, как религия.

Анализ ценностных, содержательных и методических составляющих педагогического потенциала ислама свидетельствует, что процесс получения образования в общеобразовательном учреждении, согласно установлений ислама в области образования, будет эффективен при условии систематической, самостоятельной, самообразовательной (строго выверенной и основанной на единых установлениях ислама) деятельности человека, направленной на неуклонное и непрерывное самосовершенствование, когда человек понимает себя составной частью исламской уммы и общества, как исламского, так и многоконфессионального.

Исследование педагогического потенциала ислама невозможно без анализа структуры и особенностей воспитания в исламе. Ислам обеспечивает формирование важнейших компонентов здоровья ребенка и их последующее развитие по мере взросления и укрепления веры, следования исламу. Духовное и физическое здоровье в исламе взаимосвязаны, достижение достаточно высокого и гармоничного развития духовного и физического здоровья человека есть одна из задач ислама. Рассматривая ислам как образ жизни мусульман, можно с уверенностью утверждать, что это четко оформленная система здорового образа жизни, в которой все проникнуто заботой о духовном и физическом здоровье человека. Питание, гигиена, обязательная физическая культура – совершение пятикратной молитвы – намаз, состоящей как из молитвенных формул, так и специальных, строго регламентированных физических упражнений. Духовно и физически очищающий пост, запрет на употребление дурманящих веществ.

Таким образом, согласно установлениям ислама, при воспитании ребенка необходимо учитывать следующие аспекты:

религиозный – приобщение ребенка с самого рождения к вере - иману, обучение его основам ислама и шариата;
нравственный – подразумевает привитие ребенку комплекса морально-нравственных принципов, которые должны стать стержнем его личности;
физический – ставит целью формирование сильного, крепкого, здорового человека, который будет в состоянии эффективно трудиться и защищать семью и общество;
интеллектуальный – стремление к постижению наук и познанию окружающего мира, формирование знаний, как в области наук, так и в области религии, помогающих достичь миропонимания, уверенности, душевного спокойствия и счастья;
психологический – воспитание здоровой, устойчивой психики, проявлениями которой у ребенка являются смелость, самостоятельность, стремление к совершенству, добру, любви.

Человек в исламе имеет также обязательства перед своей личностью – довести до максимально возможного совершенства свои интеллектуальные и физические качества и возможности, не допускать насилия над собой, не совершать насилия над другими и др.

Воспитание в исламе предполагает формирование рационального пользования временем. Время, которым человек располагает, является его капиталом в этой жизни, одной из главных ценностей, дарованных человеку Богом.

Проведенный в исследовании педагогический обзор и анализ основных положений Корана, обращенных к человеку и человечеству, показывает, что Коран, а вместе с ним и ислам, являются глубоким и полным руководством к организации и проведению воспитательной работы на самых различных уровнях современной системы воспитания и образования мусульманских субъектов Российской Федерации. История становления и развития мусульманства убедительно свидетельствует о громадном воспитательном потенциале ислама.

В исследовании представлена созданная автором концепция использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях, в которой дана общая характеристика современной ситуации использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях.

В концепции определены возможности использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках, которые созданы в современной России в трех сферах: 1 - в сфере законодательства об образовании на федеральном и национально-региональном уровнях, 2 - в сфере педагогической науки и 3 - в практической деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений.

В данной концепции основными понятиями являются «педагогический потенциал ислама», «ценностные педагогические средства ислама», «содержательные педагогические средства ислама», «методические педагогические средства ислама», «основная программа использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях», «условия использования педагогического потенциала ислама» и др.

Основная (базовая) программа использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях - это рекомендательное изложение целей и задач, на реализацию которых направлено использование педагогического потенциала исламского вероучения, а также описание основных направлений воспитательной деятельности, в которых целесообразна реализация педагогического потенциала ислама. Данная программа включает в себя описание основных (инвариантных) содержательных единиц воспитательной деятельности с использованием педагогического потенциала ислама по каждому из направлений.

Условия использования педагогического потенциала ислама в учебно-воспитательной деятельности образовательных учреждений – это требования, которые необходимо выполнять, обращаясь к педагогическим возможностям, предоставляемым исламским вероучением, с тем, чтобы соответствовать, с одной стороны, возрастным, индивидуально-психологическим и другим особенностям воспитуемых, а, во-вторых, общим правилам функционирования светских образовательных учреждений.

Ключевые идеи концепции

1. Первая и ведущая идея концепции использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках заключается в утверждении необходимости данной деятельности. Утверждая эту идею, мы исходим из того, что основой всякой культуры является религия. Если мы хотим сохранить и развить этнические культуры мусульманских народов России, то мы должны создать разнообразные условия для сохранения религиозной основы этих культур. Содействие использованию педагогического потенциала ислама в светском образовании следует рассматривать как один из путей сохранения религиозной основы развития этнических культур мусульманских народов России.

2. В условиях гуманитарного кризиса современного российского общества, характеризующегося идейным и моральным плюрализмом, система образования не всегда и не в полной мере может наполнить духовными смыслами воспитательный процесс, что вступает в противоречие с потребностью личности в духовно-нравственном развитии. В этой ситуации представляется плодотворной идея, состоящая в том, что использование педагогического потенциала ислама может помочь решить проблему духовно-нравственного развития личности в светских образовательных практиках, осуществляемых в мусульманской этнокультурной среде.

3. Третья идея относится к просветительской функции использования педагогического потенциала ислама. Необходимо учитывать то, что стремление мусульманских народов России к религиозно-духовному возрождению сочетается сегодня с низким уровнем общей религиозной культуры населения. Это может привести к тому, что у детей и подростков, получающих не всегда верные знания об исламе из различных источников в кругу родственников или в этническом сообществе, могут сложиться неверные представления об этой религии. В результате Этого возможна вероятность попадания молодых людей под влияние радикальных и экстремистских взглядов на проблемы межэтнических и межконфессиональных отношений. Реализация педагогического потенциала ислама в деятельности светских образовательных учреждений будет способствовать противодействию использования ислама в неблаговидных целях.

4. Идея необходимости научного осмысления влияния ислама на духовно-нравственное развитие детей и молодежи направлена на научное обоснование использования педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, что в свою очередь будет способствовать разработке дифференцированного методического обеспечения данной деятельности в зависимости от типа и вида учреждения, а также сравнительному научному анализу детерминированности нравственного созревания личности под влиянием религии и других социальных и культурных факторов.

5. Концептуальное видение использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках строится на идее преодоления существующего противоречия между современным атеистическим содержанием светской образовательной среды и традициями семейного воспитания мусульманских народов России, где ислам является основой духовно-нравственного становления и развития личности. Преодоление данного противоречия будет способствовать гармонизации воспитательных взаимодействий педагогических коллективов образовательных учреждений и семей воспитанников.

6. Идея единения знаний и нравственности в поступках, деятельности и поведении человека. Существенным является то, что знание в исламе понимается как деятельностное знание, что можно обозначить формулой «знание-действие», т.е. знание должно определять действие, и ценным является только то действие, которое основано на знании. В то же время, согласно педагогической сущности ислама, действие определяется нравственностью, что дает основание дополнить вышеприведенную формулу таким важным компонентом как нравственность. Таким образом, в педагогике ислама, действие основывается на знании и нравственности: «знание + нравственность = действие, жизнедеятельность». Данная идея положена в основу разработки программного и учебно-методического обеспечения использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках.

Общие условия реализации педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях

Реализация основных идей использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях предполагает создание и выполнений совокупности следующих условий.

Первое. В деятельности по реализации педагогического потенциала ислама следует основываться на системном подходе, охватывающем весь комплекс проблем, связанных с этим социокультурным и педагогическим феноменом: философских, социальных, этнокультурных, правовых, содержания и технологий воспитания и обучения, научного, методического и кадрового обеспечения.

Второе. Вся деятельность по реализации педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях должна вестись в соответствии с федеральным и региональным законодательствами. В этой деятельности следует последовательно придерживаться принципов свободы совести, отделения школы от церкви, учитывать социально-демографическую ситуацию в регионе и населенном пункте, в которых находится соответствующее образовательное учреждение, является ли его состав воспитанников моно- или полиэтническим.

Третье. Реализация педагогического потенциала ислама в деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждениях будет тогда плодотворной, когда она будет направлена в будущее, когда она будет расширять, а не ограничивать смысло-жизненную сферу личности воспитанника.

Четвертое. Деятельность по реализации педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях должна служить воспитанию толерантности к представителям других этнических групп и вероисповеданий посредством знакомства с их культурами и особенностями соответствующего вероучения.

Пятое. Важнейшим условием использования педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях является подготовка педагогических кадров, прошедших профессиональную подготовку в государственных учреждениях системы педагогического образования, а также компетентных в вопросах исламской этики, морали и педагогики, истории и культуры ислама, исламского образования в России и за рубежом и др. Личность воспитателя и учителя, использующего в своей деятельности педагогический потенциал ислама, должна быть одухотворена идеями межнационального общения, поликультурного воспитания, тактичности, гибкости и деликатности.

Шестое. «Встраивание» педагогического содержания ислама в воспитательную деятельность государственных и муниципальных образовательных учреждений должно осуществляться на основе общедидактических принципов (взаимообусловленности обучения и воспитания; единства образовательной, развивающей и воспитательной функций обучения; систематичности и последовательности; сознательности, творческой активности и самостоятельности учащихся при руководящей роли учителя; наглядности, единства конкретного и абстрактного, рационального и эмоционального, репродуктивного и продуктивного), а также принципов воспитания (принципа ориентации на ценности и ценностные отношения; принципа субъектности; принципа целостности).

Седьмое. Реализация педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках не требует разработки каких-либо специальных методик, но предполагает использование традиционных воспитательных методических средств (бесед, разъяснений, упражнений, обсуждений, дискуссий) с учетом возрастных, индивидуально-личностных особенностей воспитанников.

Восьмое. Использование педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях будет продуктивным, если оно будет строиться на глубокой научной основе, сопровождаться постоянным изучением потребностей воспитанников в знаниях об истории и культуре ислама, его этике и морали, способах самосовершенствования личности.

Девятое. Необходимым условием использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках является обеспечение воспитательного процесса соответствующими учебно-методическими пособиями для учителей, преподавателей вузов и учреждений системы повышения квалификации работников образования, популярной литературой по исламской этике и нравственности для родителей и воспитанников.

Основная программа использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках является дидактической основой деятельности в данном направлении педагогов различных государственных и муниципальных образовательных учреждений и представляет собой совокупность дидактических единиц, в сжатом виде обозначающих содержательные педагогические средства ислама, которые рекомендуется использовать в воспитательной и учебной деятельности педагогов образовательных учреждений различных типов и видов. Логика реализации возможного использования Основной программы представлена в блок-схеме на рис. 1.

Данная программа является основой для разработки соответствующих программ использования педагогического потенциала ислама в следующих образовательных учреждениях: дошкольных образовательных учреждениях – ДОУ, средних общеобразовательных школах – СОШ, учреждениях дополнительного образования – УДО, средних специальных учебных заведениях - ССУЗах, высших учебных заведениях ВУЗах, институтах повышения квалификации работников образования ИПКРО).

^{Рисунок 1 – Блок-схема реализации основной программы использования педагогического потенциала ислама}

Blog