Geum.ru

План Сущность и взаимосвязь основных понятий аксиологии Ориентация личности на духовно-нравственные ценности как педагогическая проблема литература

Вид материалаЛитература

Содержание


2. Ориентация личности на духовно-нравственные ценности как педагогическая проблема
Подобный материал:

Лекция



По дисциплине «КПВ Педагогическая аксиология»

(для студентов 3 курса специальности «Педагогика и психология»)

(преподаватель: кандидат педагогических наук, доцент Ковалева О.И.)

Тема: Сущность и взаимосвязь основных понятий аксиологии.


План

1. Сущность и взаимосвязь основных понятий аксиологии

2. Ориентация личности на духовно-нравственные ценности как педагогическая проблема



ЛИТЕРАТУРА

  1. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. – М.: Мысль, 1988. – 253с.
  2. Архангельский Л.М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. – Москва, 1987. – 64с.
  3. Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно – ориентированного воспитания.// Педагогика. – 1995. - №4. – с.29-36.
  4. Гудечек Я. Ценностная ориентация личности.//Психология личности в социалистическом обществе./ Под ред. Б.Ф. Ломова. – М., 1989. – с.102 – 110.
  5. Кирьякова А.В. Ориентация школьников на социально – значимые ценности: Автореф.дис… докт.пед.наук. – Санкт-Петербург, 1991. – 35с.
  6. Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциональная проблема.//Философские науки. – 1991. - №12. – с. 41-52.
  7. Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян.// Социологические исследования. 1996, №5, с.3-23.
  8. Леонтьев Д.А. Методика изучения ценностных ориентаций. – Москва, 1992. – 17с.
  9. Шманева И.В. Ценностные ориентации как фактор активизации учебно – познавательной деятельности старшеклассников: Автореф.дис…канд. пед.наук. – Магнитогорск, 1997. – 22с.


1. Сущность и взаимосвязь основных понятий аксиологии

АКСИОЛОГИЯ (от греч. axios (ценность) и logos - слово, понятие) — учение о ценностях образования, философская теория общезначимых принципов, определяющих направленность человеческой деятельности и мотивацию человеческих поступков.
Педагогическая аксиология, базирующаяся на методологии общей философии ценностей и развивающаяся в системе современного образования (Е.П.Белозерцев, И.Ф.Исаев, Б.Т.Лихачев, В.А.Сластенин, Е.Н.Шиянов и др.), утверждает ценность личности и ценность ее образования, строящимся в соответствии с ценностями самой личности, общечеловеческими и национальными ценностями. Общим для ученых, разрабатывающих это направление в образовании, является обращение к целостности личности, признание ее духовности.

На данном социально-экономическом этапе развития общества задача воспроизводства духовно-нравственного потенциала поставлена перед педагогом как одна из важнейших в воспитании подрастающего поколения, в связи с чем необходимы новые подходы к подготовке учителя, способного не только транслировать опыт воспитания, но и ориентироваться на духовно-нравственные ценности. Общим моментом выступает формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций учителя.

Изучение особенностей формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности необходимо начинать с рассмотрения понятий «ценность», «ценностные ориентации», «духовно-нравственные ценности» и смысловых единиц, связанных с данными понятиями и помогающих раскрыть их сущность.

Понятие ''ценность'' применяется для обозначения предметов, явлений, категорий и идей, служащих эталоном качества и идеалом согласно общественным приоритетам определенного этапа развития культуры. Понятия «ценность» и «ценностная ориентация» встречаются в таких дисциплинах, как философия, социология, психология, педагогика.

Ценности и ценностные ориентации изучает аксиология (от греч. axia – «ценность») - отрасль философского знания. Ценностные ориентации, как структурный элемент личности, иерархию ценностей и ориентацию личности в них изучает психология. Формированием личностно – ценностного подхода, т.е. управлением процессом ориентации личности в ценностях, изучением вопросов формирования ценностных ориентаций занимается педагогика.

В философии аксиология стала развиваться с начала XX века. Под влиянием аксиологии в 90-е годы XX века в России сложилось понимание ценностных характеристик педагогических явлений. Аксиологические характеристики педагогической деятельности отражают ее гуманистический смысл. Педагогические ценности различаются по уровню своего существования, выделяются личностные, групповые и социально-педагогические ценности (В.А. Сластенин). Аксиология теперь рассматривается как основа новой философии образования и методологии современной педагогики. Гуманистическая ценностная ориентация находится в центре аксиологического мышления.

Ценности, по утверждению Тугаринова, делятся на:
  • ценности жизни (жизнь, здоровье, радости жизни, общение с себе подобными);
  • ценности культуры (материальные ценности и духовные ценности).

Материальные ценности необходимы для удовлетворения телесных потребностей, духовные ценности – для удовлетворения потребностей духа. Деление осуществляется на основе составляющих человека – тела и души. Предлагается выделять также третий вид ценностей:

– социально-политические ценности (общественный порядок, мир, безопасность, свобода, справедливость, равенство, человечность).

Так же Тугаринов не исключает следующее деление ценностей:
  • наличные (экзистенциальные);
  • целевые;
  • нормативные.

Экзистенциальные ценности существуют во всех областях человеческой жизни и деятельности. К ним относятся все социально – политические и духовные ценности.

В современной науке существует несколько классификаций ценностей. Рассмотрим некоторые из них.

Так, в психологическом словаре речь идет о трех формах существова­ния ценностей:
  • во-первых, ценности выступают как общественный идеал, как выработанное общественным сознанием, содержащееся в нем абст­рактное представление об атрибутах должного в различных сферах обще­ственной жизни. Такие ценности выступают как общечеловеческие, "вечные" (истина, красота, справедливость), так и конкретно-исторические (патриарх, равенство, демократия).
  • во-вторых, ценность предстает в объективирован­ной форме в виде произведений материальной и духовной культуры либо человеческих поступков, являющихся конкретным предметным воплощени­ем общественных ценностных идеалов (эстетических, этических, политиче­ских, правовых и др.), и делает ценности познаваемыми.
  • в-третьих, соци­альные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедея­тельности, входят в психологическую структуру личности в форме личност­ных ценностей, являющихся одним из источников мотивации ее поведения.

С.Ф.Анисимов (1,2) выделяет:
  • абсолютные ценности, которые неизменно сохраняют для людей значение (жизнь, здоровье, знание, прогресс, спра­ведливость, гуманность, духовное совершенство человека);
  • антиценности или псевдоценности (невежество, преждевременная смерть, болезни, го­лод, деградация человека и т.д.);
  • релятивные (относительные) ценности, которые непостоянны, изменяются в зависимости от исторических, классо­вых, мировоззренческих позиций (политические, идеологические, религиоз­ные, нравственные, классовые).

Но В.П. Тугаринов полагает, что ценность имеет только положительный знак, не может быть «отрицательных ценностей». На наш взгляд, данная точка зрения наиболее приемлемая. Нельзя не согласиться с утверждением, что «ценности – это то, что людям нужно для удовлетворения их потребностей и интересов. Люди ценят или людям нужно либо необходимое, либо полезное, либо приятное».

Болгарский исследователь В. Момов (54) полагает, что можно типологизировать ценности как существующие или налично актуальные, далее це­левые или мысленно желаемые, возможные, устанавливает следующую их иерархию: ценности-цели, ценности-идеалы, ценности-желания и ценности должного. Это отражает объективно-субъективный характер ценностей.

При определении понятия "ценность" К.Роджерс (66) использует различение "действенных ценностей" (проявляющихся в поведении в выборе реальных объектов) и "знаемых ценностей" (проявляющихся в выборе символических объектов).

Исследуя ценностные ориентации старших школьников, Е.Ф.Ященко определила следующую реальную субординацию ценностей, которые она делит на две большие группы: цели – смысл жизни и качества личности. К ценностям цели – смысл жизни относятся:

  1. Семья, любовь.
  2. Интересная работа, профессиональное совершенствование.
  3. Материальная обеспеченность.
  4. Деятельность познания.
  5. Творческая деятельность.
  6. Духовное общение.
  7. Красота.
  8. Здоровье.
  9. Статус личности.
  10. Патриотизм.

К ценностям личностного порядка (качествам личности) относятся:

  1. Гуманизм, порядочность.
  2. Высокие запросы, требовательность.
  3. Целеустремленность, работоспособность.
  4. Рационализм.
  5. Стремление к познанию, профессионализму.
  6. Честность.
  7. Умение зарабатывать деньги.
  8. Общительность.
  9. Жизнерадостность.
  10. Гражданственность.

Н.И.Лапин (44) выделяет базовые ценности для эмпирического исследования, позволяющие определить ценности общества в период кризиса:

  1. Жизнь человека как высшая ценность, самоценность.
  2. Свобода в современном, либеральном значении этого термина как «свобода для реализации социально позитивных потребностей и способностей индивида».
  3. Нравственность как качество поведения человека в соответствии с общечеловеческими морально – этическими нормами.
  4. Общение в семье, с друзьями и другими людьми, взаимопомощь.
  5. Семья, личное счастье, продолжение рода.
  6. Работа как самоценный смысл жизни и как средство для заработка.
  7. Благополучие – доходы, комфорт, здоровье.
  8. Инициативность, предприимчивость, способность выразить себя, выделиться.
  9. Традиционность – уважение к традициям, жить как все, зависимость от окружающих обстоятельств.
  10. Независимость, способность быть индивидуальностью, жить по своим критериям.
  11. Самопожертвование как готовность помогать другим, даже в ущерб себе.
  12. Авторитетность – способность оказывать влияние на других, иметь власть над ними, конкурировать и добиваться успеха, победы.
  13. Законность как установленный государственный порядок, который обеспечивает безопасность индивидов, равноправность его отношений с другими.
  14. Вольность как архаичная «свобода от…» ограничений.

Классификация ценностей В.Н.Сагатовского (72) объединяет ценности по различным видам деятельности, вычленяя ценностно-ориентационный аспект. На этой основе мы определяем следующие ценности:
  • утилитарные (польза);
  • познавательные (истина);
  • управленческие (порядок);
  • нравственные (добро);
  • эстетические (красота);
  • потребительские (удовольствие);
  • творческие (смысл).

Отметим, что нравственные ценности (истина, добро, красо­та, познание) В.Н.Сагатовский выделяет в особую группу.

2. ОРИЕНТАЦИЯ ЛИЧНОСТИ НА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА


Духовность и нравственность являются основными важнейшими характеристиками личности. Духовность определяется как устремленность личности избранным целям, ценностная характеристика сознания. Нравственность представляет собой совокупность общих принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу. В сочетании они составляют основу личности, где духовность – вектор ее движения (самовоспитания, самообразования, саморазвития), она является основой нравственности. Духовность несет в себе оценочный компонент и не может быть понята вне ее аксиологических характеристик, она непосредственно связана с аффективно – эмоциональной сферой. Духовность как способность человека к духовной жизни, как сущностная черта имеет атрибутивный характер (она присуща всем без исключения человеческим индивидам), однако эта способность заложена в человеке лишь потенциально. Дух может развиваться в реальных человеческих поступках, в творениях культуры, в духовных переживаниях.

В качестве исходного понятия, с нашей точки зрения, выступает "дух". В философии это понятие характеризует невещественное начало, проти­воположное материальному, природному началу, и обозначает все проявления идеального, психического у человека. В советской философии оно фактически было сведено к понятию "сознание". Мы разделяем точку зрения М. С. Кагана, что "дух" обозначает "целостную активность человеческой психики" в ее спе­цифичности по сравнению с психикой животных, т.е. в "ее социокультурной детерминированности и содержательности".

Понятие духовности как ценностного содержания сознания выводит нас на следующую ступень понятийного анализа "духа" через категорию "цен­ность". Понятие ценность и ценностная проблематика имеют свою историко-философскую традицию, которая была, в частности, проанализирована В.И.Плотниковым (60). Духовные ценности представляют позитивные значения объектов, которые выполняют для субъектов роль ориентиров их поведения и деятельности. Эти два свойства (положительное значение для субъекта и ори­ентирующая функция) всегда так или иначе присутствуют в различных опреде­лениях ценностей.

В.П. Тугаринов, обращаясь к вопросу о духовных ценностях, предлагает прежде всего задуматься над содержанием этого понятия. Ведь деление на материальные и духовные ценности относительно. Духовный момент имеет место и в материальных и в социально-политических ценностях. Так, труд лишь как средство заработка имеет материальный смысл. Если же он становится выражением долга перед обществом, то он уже выступает как высокая духовная ценность. Если свобода труда лишь погоня за легким заработком, то она есть фактор материальный. Борьба за свободу как борьба за общественную идею есть фактор в высшей степени духовный.

Под духовными ценностями надо понимать ценности науки, морали и искусства, т.е. ценностные «продукты» вышеупомянутой отрасли труда.

В.П. Тугаринов выделяет нормативные ценности в морали – правила поведения. Нормативные ценности делятся на просто нормативные и идеальные.

В отношении духовных ценностей выступает проблема выбора. Духовные ценности – это то в науке, морали, искусстве, что объективно нужно, полезно для общества и для развития личности.

В педагогической литературе понятию "нравственные ценности" при­дается значение того, чем "дорожит человек, включая уже достигнутое", оп­ределяют ценности как факторы, придающие человеку стойкость, сопро­тивляемость , надежность. Нравственная личность обладает особого рода пружиной, которая может сжиматься под воздействием неблагоприятных обстоятельств, но не позволяет человеку гнуться и ломаться.

Нравственные ценности - это не сам предмет, явление, нравственное качество, принцип, а их значение, та роль, которую они могут играть в жизни и деятельности людей с точки зрения их потребностей, мотивов, интересов, целей последних.

Нравственные ценности охватывают весь предметный мир, определяют его слагаемые с точки зрения того, приносят они пользу человеку, возвышая его гуманные начала, или же вред, препятствуя развитию в нем обществен­но- значимых качеств. Они являются одним из средств развития личности, методологической основой нравственного воспитания (Е.Н.Бондаревская) (12).

В педагогической литературе общечеловеческие, нравственные цен­ности делят на две группы:

1.Ценности житейского сознания, на котором бытуют морально-нравственные установки, регулирующие человеческое общежитие и отно­шения между людьми. В их основе - "золотое правило нравственности". Из него вытекают нравственные ценности : доброта, порядочность, трудолю­бие, скромность и т. д.

2.Земля - дом человечества, вступающего в новую цивилизацию XXI ве­ка, Земля людей и живой природы. Отечество - единственная, уникальная для каждого человека Родина, данная ему судьбой, завещанная его пред­ками. Семья - начальная структурная единица общества, естественная сре­да развития ребенка, закладывающая основы личности. Труд - основа че­ловеческого бытия. Знания. Культура. Мир. Человек. Ценности первой группы определяют взаимоотношения людей в обще­стве, нравственные качества личности и т.д. Ценности же второй группы бо­лее высокого уровня, это те ценности, которые должны стать содержанием нравственного воспитания в настоящее время.

Ряд авторов в системе нравственных ценностных ориентаций учащихся выделяют три группы ориентаций: высшего уровня, характери­зующие его представления о нравственном идеале, смысле и целях жизни; ориентации, конкретизирующие первые применительно к различным видам деятельности; ориентации на соблюдение элементарных норм повседнев­ного поведения (этикетных норм). В основе данной классификации лежит иерархия нравственных ценностей. Ценностные ориентации морального сознания конкретизируются, расшифровываются в более частных нормах и императивах поведения, определяют их выбор. Благодаря такому месту в картине мира нравственно-ценностные ориентации направляют, содержа­тельно организуют поведение учащихся.

Исходя из трех форм существования ценностей, в системе нравствен­ных ценностей объективно существуют нравственные идеалы, принципы, нормы.

Духовно-нравственные ценностные ориентации обладают побудительной силой к совершению поступков, но силой более высокого порядка, т. к. концентри­руют в себе осознанное, относительно устойчивое, эмоционально пережи­ваемое отношение личности к моральным ценностям, более последова­тельно и целенаправленно реализуемое в повседневном поведении. Они представляют собой ориентиры поведения, составляющие ядро, суть мо­ральной системы и определяющие его направленность. Будучи основными ценностно-смысловыми образованиями морального мировоззрения, ценно­стные ориентации в развитом моральном сознании тесно взаимодействуют с другими внеморальными компонентами и в единстве с ними отражают со­циальные условия жизнедеятельности личности.

Общечеловеческие, духовно-нравственные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личности в форме личных ценностей, являясь одним из источников мотива­ции ее поведения. Индивидуальная специфическая иерархия личностных духовно-нравственных ценностей, которые служат связующим звеном между обще­ственным и индивидуальным бытием, характеризует нравственный мир личности. При знакомстве с духовно-нравственными ценностями человек присваивает только те, которые считает значимыми для окружающих и себя, анализиру­ют свою деятельность, свой образ "Я". Изучение формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций у студентов чрезвычайно значимо, т. к. в этом воз­расте активно формируются представле­ния об идеальных качествах личности, которые студент стремится развить в себе.

Таким образом, проанализировав специальную литературу, мы выделя­ем следующие духовно-нравственные ценности, на которые необходимо в первую очередь ориентировать студентов колледжа в процессе обучения: Родная земля, природа, познание, истина, красота, добро, семья, Отечество, право другого человека на собственную уникальность, на физическую и духовную самобытность, на другое мнение и собственные оценки; личность как наивысшая ценность, способная осознать, "принять" эти ценности, любовь, здоровье, человеческая жизнь.