Geum.ru

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования московский государственный технический университет гражданской авиации

Вид материалаДокументы

Содержание


Обязательный минимум содержания основных образовательных программ по данному разделу включает
1. разработка ним и ном для формирования содержания электронной «энциклопедии школьника» по истории по разделу «русь в ix  нача
Лекция: «Русь в IX – начале XII века»
Образование Древнерусского государства
I этап (VII-VIII вв.).
II этап (первая-третья четверть IX в.).
III этап связан с появлением единого древнерусского государства.
Социально-экономический и политический строй Древней Руси
Краткая Правда
Подобный материал:
1   2   3   4   5
Обязательный минимум содержания основных образовательных программ по данному разделу включает:

Тема 2.3. Русь в IX – начале XII вв.

Возникновение государственности у восточных славян. «Повесть временных лет». Дискуссия о происхождении Древнерусского государства и слова «Русь». Начало династии Рюриковичей. Дань и подданство. Князья и дружина. Вечевые порядки. Киев и Новгород – два центра древнерусской государственности. Развитие норм права. «Русская Правда». Категории населения. Этнический состав древнерусского общества. Закрепление «лествичного» (очередного) порядка наследования власти. Княжеские усобицы.

Дискуссии историков об уровне социально-экономического развития Древней Руси. Международные связи Древней Руси. Торговый путь «из варяг в греки». Военные походы русских князей.

Принятие христианства на Руси. Роль церкви в истории Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции. Влияние на Русь Византии и народов Степи. Культура Древней Руси как один из факторов образования древнерусской народности. Происхождение славянской письменности. Древнерусские монастыри как центры культуры.


1. РАЗРАБОТКА НИМ И НОМ ДЛЯ ФОРМИРОВАНИЯ СОДЕРЖАНИЯ ЭЛЕКТРОННОЙ «ЭНЦИКЛОПЕДИИ ШКОЛЬНИКА» ПО ИСТОРИИ ПО РАЗДЕЛУ «РУСЬ В IX  НАЧАЛЕ XII В.В.»


1. 1. Тексты лекций по разделу «Русь в IX  начале XII в.в.»


Лекция: «Русь в IX – начале XII века»

Бакланова Ирина Семеновна, к.и.н., доц. МГТУ ГА


Прежде чем разбираться, откуда пошло государство Российское, важно понять, «откуда есть пошла» сама земля Русская. Исторический феномен Рос­сии формировался в основных чертах в условиях Московского государства, ко­торое возникло в конце XV - начале XVI вв. Тогда же родилось и закрепилось само название страны, которое существует до сегодняшнего дня. Однако фено­мен России имеет глубокие исторические корни, восходящие к началу первого тысячелетия нашей эры, к первому и самому крупному восточно-славянскому государству - Киевской Руси.


  1. Образование Древнерусского государства


Предыстория восточных славян таит в себе много загадок. Уже проблема появления их в Восточной Европе до сих пор является дискуссионной. Отно­сясь к индоевропейской семье народов, славянская цивилизация была вовлече­на в процесс великого переселения народов (IV-VI вв.). В результате в VI в. н.э. из славянской общности выделилась восточнославянская ветвь. По мнению большинства историков, предки восточных славян передвигались из центра Ев­ропы на Дунай и в Карпаты, а оттуда - на Днепр. Другая же часть славянских племен, двигаясь по побережью Балтийского моря, осела на берегах озера Иль­мень и реки Западная Двина. В данном случае речь идет о так называемой ми­грационной теории происхождения славян. Но существует и другая версия, согласно которой предки восточных славян издревле проживали на Днепре и в Северном Причерноморье, под разными именами (венедов, склавинов, антов) появляясь на страницах сочинений античных авторов и раннесредневековых хронистов. Иными словами, они были автохтонами, т.е. исконным населением данного региона.

Следует отметить, что колонизация Восточно-Европейской равнины но­сила характер проникновения, а не завоевания. Славяне, находившиеся на более высокой стадии развития, сумели ассимилировать племена угро-финнов и балтов, проживавшие здесь ранее. Таким образом, население Древней Руси скла­дывалось в смешении по меньшей мере трех компонентов: славянского, балтийского, финно-угорского, с заметным участием также германского, тюркско­го и отчасти северокавказского элементов.

В VII-VIII вв. у славян уже идет интенсивный процесс разложения родоплеменного строя. Из древнейшей летописи - «Повести временных лет» (1113-1117 гг., автор - монах Киево-Печерского монастыря Нестор) мы знаем о крупных восточнославянских группах: полянах, живших на Днепре возле Киева, их соседях древлянах, словенах или ильменских славянах у озера Ильмень (будущие новгородцы), дреговичах, живших между Припятью и За­падной Двиной, кривичах, главным центром которых был Смоленск, северя­нах (северных соседях полян), радимичах в бассейне р. Сож, вятичах в бас­сейне р. Оки и др.

Следует отметить, что речь здесь идет не о племенах (как часто говорят по привычке), а уже о более крупных единицах - племенных союзах, в каждый из которых входили десятки племен. Союз получал название по имени наибо­лее сильного племени.

Названия племен чаще всего образовывались от местности обитания: особенностей ландшафта (например, поляне - «живущие в поле», т.е. там, где почти не было леса, древляне - в лесах, среди деревьев (от «древли» - леса), дреговичи - в болотистой местности (от «дрягва» - болото) или названия реки (например, полочане - от р. Полоты, бужане - от р. Буг) и т.п.

Восточные славяне занимались земледелием, скотоводством, огородниче­ством, а также различными промыслами - охотой, рыболовством, бортничест­вом (сбор меда диких пчел, от слова «бортью» - так называлось дупло лесного дерева, в котором жили дикие пчелы). Основным их занятием было земледе­лие. Об этом прежде всего говорят археологические находки: зерна проса, ржи, пшеницы, льна, орудия земледелия - наральники, мотыги, серпы, косы. Об этом свидетельствует также частое упоминание в лексике того периода названий хлебных изделий - калач, коврига, пироги. Рожь у славян называлась «жито», что в переводе с древнерусского языка означает «жизнь».

Тип земледелия определялся природными условиями местности. У славян лесостепной полосы господствовал перелог, при котором трава на открытом участке степи выжигалась и плодородный слой взрыхлялся примитивным плу­гом (рало). Такое поле использовалось 3-5 лет, после чего его оставляли «гу­лять» и переходили на другой участок земли. В лесных районах использовалась подсечно-огневая система земледелия: в первый год деревья подрубали и они засыхали, оставаясь на корню, на второй год их сжигали вместе с выкорчеван­ными пнями и удобренная золой земля давала несколько лет сравнительно не­плохой урожай (в среднем от сам-полтора до сам-три, т.е. на одно посеянное зерно - полтора-три собранных). После истощения участка земли племя пере­ходило на новый участок.

Низкий уровень развития земледельческой техники требовал больших за­трат физического труда для получения необходимого продукта. Поэтому ос­новной хозяйственной единицей тогда была родовая община, где земля обра­батывалась всеми членами рода, общими орудиями труда и полученный про­дукт потреблялся сообща.

В VII-VIII вв. на смену перелогу и подсеке приходит более продуктивная система - пашенное земледелие: двухполье (севооборот, при котором одно из двух общинных полей засевалось, а второе «гуляло», т.е. оставалось незасеянным) или трехполье (севооборот с чередованием пара, озимых и яровых культур на разделенном на три части земельном участке). В этот период набирает обороты процесс совершенствования техники обработки железа и стали, земле­дельческих орудий. Следствием этого было то, что к IX в. основной хозяйст­венной единицей стала отдельная семья. Родовая община распалась, на смену ей пришла соседская сельская община, где семьи селились по принципу соседства, а не родства. В соседской общине сохранялась общинная собствен­ность на лесные и сенокосные угодья, пастбища, водоемы, пахотную землю. Но пашня уже делилась на наделы, которые обрабатывала своими орудиями труда каждая отдельная семья, и собственностью этой семьи становился собранный ею урожай. Повышение производительности труда и общего уровня жизни не­умолимо вело к расслоению общины и выделению из нее более богатых семей.

В духовной сфере восточных славян господствовало язычество. Оно возникло как результат полной зависимости человека от сил природы. Истоки язычества уходят в глубокую древность. Именно там, в глубинах древности, за­рождались представления человека о сверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении к природе и о ее отношении к челове­ку, о своем месте в окружающем мире. Как и другие древние народы, славяне поклонялись многим божествам. Во главе славянских божеств стоял великий Сварог - бог Вселенной. Его сыновья - Сварожичи - солнце и огонь - были носителями света и тепла. Бог солнца Даждьбог весьма почитался славянами. Молились славяне Роду и рожаницам - богу и богиням плодородия. Этот культ, связанный с земледельческими занятиями, был особенно популярен. Бог Велес (Волос) почитался у славян в качестве покровителя домашних животных, это был своеобразный «скотий бог». Стрибог, по их понятиям, повелевал вет­рами. Перун - бог грома и молнии. Он был также богом войны и оружия, а потому его культ впоследствии был особенно значителен в дружинной среде. Общее число языческих славянских персонажей не поддается учету. Известно не менее 400 названий и имен.

Но языческие представления не исчерпывались лишь главными богами. Мир был населен и другими сверхъестественными существами. Многие из них были связаны с представлением о существовании загробного царства. Именно оттуда к людям приходили злые духи - упыри. А добрыми духами, оберегаю­щими человека, являлись берегини. Славяне стремились защищаться от злых духов заговорами, амулетами, так называемыми «оберегами». В лесу обитал леший, у воды жили русалки. Славяне верили, что это души умерших, выхо­дящие весной насладиться природой.

У славян был сильно развит культ предков. Они считали, что каждый дом находится под покровительством домового, которого отождествляли с духом своего родоначальника, пращура, или щура, чура. Когда человек считал, что ему грозят злые духи, он призывал своего покровителя - домового, чу­ра - защитить его и говорил: «Чур меня, чур меня!».

Богам приносили жертвы, иногда человеческие. Языческий культ отправ­лялся в специально устроенных капищах, где помещался идол. Князья высту­пали в роли первосвященников, но были и особые жрецы - волхвы и кудесни­ки.

Важным рубежом в истории восточных славян является появление госу­дарственности. Процесс становления государства был длительным и прошел ряд этапов.

I этап (VII-VIII вв.). Развитие экономических и социальных процессов, необходимость консолидации военных сил для борьбы с общей внешней опас­ностью и для завоевательных походов в целях получения дополнительных ре­сурсов способствовали объединению племен сначала в малые племенные сою­зы, а затем в более крупные образования - союзы союзов племен. Во главе этих первых догосударственных политических образований стояли племенные вожди - князья. Однако союзы племен были непрочными, часто распадались.

II этап (первая-третья четверть IX в.). В это время в славянских землях возникает ряд сильных центров. Первым, кто положил начало политическому объединению земель, был Киев. Власть здесь приобрела наследственный ха­рактер (утвердилась династия Киевичей, князей из племени полян, которые считались потомками основателей города). Собственные традиции государст­венности к началу IX в. существовали и на северо-востоке, в земле вятичей. Северо-западные земли (племена словене, кривичи, чудь, весь) тяготели к Нов­городу как политическому центру. С появлением этих предгосударственных образований власть стала наследственной и постоянной, а функция управления выделилась в самостоятельную сферу.

III этап связан с появлением единого древнерусского государства. По свидетельству авторов «Повести временных лет», в середине IX в. многие из восточнославянских племен, а также обитавшие рядом с ними неславянские племена платили дань своим соседям: поляне, северяне, радимичи и вятичи - хазарам, а новгородцы (ильменские словене, чудь, меря) - варягам или норман­нам, приходившим из Скандинавии. В 862г. варягов прогнали и не стали пла­тить им дани. Однако начавшиеся после этого усобицы вынудили новгородцев призвать на княжение варяжских князей. В результате, согласно летописному рассказу, пришли 3 брата: Рюрик, севший в Новгороде, Синеус - в Белоозере и Трувор - в Изборске.

Двое дружинников Рюрика, Аскольд и Дир, отправившись в Константи­нополь, остановились в Киеве, взяли там власть и освободили полян от уплаты дани хазарам. После смерти Рюрика в 879г. власть в Новгороде перешла к его родственнику - Олегу (по другим сведениям, предводитель одной из варяжских дружин). В 882г. Олег, при котором находился малолетний сын Рюрика Игорь, подошел к Киеву, убил правивших там Аскольда и Дира и сел на киевский пре­стол. Киев был объявлен столицей государства и «матерью городов русских» (и не случайно, он находился на важнейшем торговом пути «из варяг в греки», яв­лялся узловым пунктом экономической жизни и мощным оборонительным форпостом). Таким образом, под одной властью произошло объединение двух крупнейших предгосударственных образований - Новгородского Севера и Ки­евского Юга. Эту дату (882г.) и принято считать (условно) датой образова­ния Древнерусского государства. По названию столицы его еще называют Киевская Русь. Хотя само оно никогда себя так не называло. Просто «Русь» или «Русская земля».

Летописный рассказ о призвании варягов послужил главным основанием «норманнской теории» образования восточнославянского государства. Ее авто­ры - немецкие ученые И.Г. Байер, Г.Ф. Миллер и А.Л. Шлецер, работавшие в Академии наук России в 30-60-х гг. XVIII в. В трудах этих историков были сформулированы утверждения, которые впоследствии стали основой «нор­маннской теории»: 1) слово «русь» имеет скандинавское происхождение; 2) скандинавской является также и династия киевских князей; 3) само государ­ство восточных славян создано норманнами. Иными словами, суть ее заключа­ется в том, что государство на Руси было привнесено извне приглашенными князьями, скандинавами - именно так понимали варягов немецкие ученые. Са­ми же восточные славяне якобы не могли создать государственного устройства, что говорило об их отсталости, исторической обреченности и т.д.

Одним из первых оппонентов «норманнистов» стал М.В. Ломоносов. Так началась дискуссия между «норманнистами» и «антинорманнистами», не окон­ченная практически и по сей день. Нередко она переходила из научной плоско­сти в плоскость политическую. Зарождение «норманнской теории» пришлось на период правления Анны Иоанновны (1730-1740), вошедший в историю Рос­сии под названием «бироновщина». Именно в этот период иностранцы, по вы­ражению В.О. Ключевского, хлынули в Россию, как сор из дырявого мешка. Поэтому неудивительно, что многими современниками и потомками появление этой «теории» было воспринято, как стремление оправдать и «научно обосно­вать» засилье иностранцев, прежде всего немцев, в России. В дальнейшем, на протяжении XIX - первой трети XX в., «норманнская теория» не являлась предметом сколько-нибудь острых дискуссий. Однако в 30-50-х годах XX в. политические события вновь заставили обратить на нее самое пристальное внимание. В 30-х годах тезисы «норманнистов» берут на вооружение фашист­ские идеологи, пытавшиеся доказать расовую неполноценность славян. Стре­мясь развенчать эти утверждения, советские историки подчас переходили грань научности, категорически отрицая какую-либо роль варягов в образовании Древнерусского государства, сам факт призвания их на княжение. В дальней­шем, на протяжении всего советского периода, когда все иностранное отверга­лось, эпизод с призванием варягов по-прежнему трактовался как несуществен­ный, не оказавший какого-либо влияния на развитие древней истории.

В наши дни предпринимаются попытки посмотреть на эту проблему бо­лее объективно без предвзятости и политических шор. В советское время названия «Русь», «русские» выводили из названия реки Рось (южнее Киева), по берегам которой жило славянское племя росов. Сегодня это положение не явля­ется столь однозначным. В частности, с критикой выступают филологи. Они доказывают, что в соответствии с законами словообразования в древнерусском языке слово «Русь» не могло произойти от слова «рос» (в этом случае, в соот­ветствии с языковой традицией, население надо было бы называть поросяне или пороситы). Словами, оканчивающимися на «ь», в древнерусском языке обозначались неславянские племена (аналогия - чудь, весь), поэтому слово «русь» пришло извне.

Часть историков предлагает рассматривать эпизод с призванием варягов в общем контексте европейской истории. Как известно, период с VIII по XI вв. - это время викингов (скандинавов) в Европе. Хотя в Западной Европе существо­вали более развитые, чем у скандинавов, формы общественной и политической жизни, дерзкие походы викингов послужили организующим элементом, ката­лизатором для появления европейской государственности. В этом же контексте, и временном, и общественно политическом, предлагается рассматривать при­звание варягов на Русь. У восточных славян имелись уже все необходимые предпосылки для образования государства. Призвание варягов стимулировало этот процесс. При этом историки придерживаются давно сформировавшейся точки зрения, что варяги - это норманны (шведы). В этом случае название «Русь» производят от финского Ruotsi (Швеция, шведы), которое, в свою оче­редь, происходит от шведского - гребцы, гребля. У этой части исследователей не вызывает сомнение и скандинавское происхождение династии киевских кня­зей. Они признают историчность фигуры Рюрика, в отличие от историчности его братьев - Синеуса и Трувора. Еще И.Г. Байер высказал мнение о том, что Синеус и Трувор - это не мужские имена, а неверно переведенные летописцем скандинавские выражения «сине-хус» и «тру-вор», означавшие, что Рюрик пришел в славянскую землю со «своим домом» и «верной дружиной». К слову, Швеция давно признала Рюрика «своим» (недалеко от Стокгольма ему постав­лен памятник).

Однако подобная версия развития событий полностью противоречит дан­ным летописи, помещающим варягов в иную местность обитания и четко отде­ляющим их от скандинавов. Против этого говорит и возникновение контактов восточных славян с варягами как с государственным объединением в то время, когда Скандинавия, отстававшая от Руси в своем социально-экономическом и политическом развитии, не знала в IX в. ни княжеской или королевской власти, ни государственных образований. Поэтому ряд исследователей ставит вопрос, а действительно ли варяги - это скандинавы или, конкретнее, норманны, шведы? Они указывают на то, что понятие «русь» встречается в документах, в том чис­ле и в «Повести временных лет», довольно часто безотносительно к эпизоду с призванием варягов. Слово «русь» было распространено в Европе. Руги, русы, русины - это название часто встречается и в Прибалтике, и в Южной Германии, и на территориях по Дунаю, в Причерноморье. Были ли русы славянским племенем или нет, однозначно утверждать нет оснований. Варягами же в средние века называли любые наемные дружины независимо от того, откуда они при­шли. Наемничество было широко распространено в Европе. Одной из таких дружин и были русы, приглашенные новгородцами. Одни больше склонны счи­тать, что варяги (русы) - это племя с берегов Южной Балтики, другие - племя южных германцев. Есть также мнение, что русы являлись племенем западных славян, которые жили в районе озера Ильмень. Они воевали с восточными сла­вянами, брали с них дань, затем заключили с ними какой-то «ряд», или договор, и в пору их межплеменных усобиц пришли сюда в качестве миротворцев со стороны, в качестве нейтральных правителей. Конечно, споры о том, кем были варяги, будут продолжаться.

Обратите внимание, что практически споры идут вокруг того, кто же был ле­гендарный Рюрик, основатель великокняжеской династии, откуда изначально произошло слово «Русь». Переносить споры на процесс возникновения Древне­русского государства нет оснований. Становление государственности - это ре­зультат длительного естественного процесса развития общества. Государство может появиться только тогда, когда для этого складываются определенные ус­ловия и общество ощущает потребность в подобном институте. Навязать како­му-либо народу государство извне, «научить» государству невозможно. Варяги были призваны на княжение, когда у восточных славян уже имелись признаки государственности: кровные узы уступали место территориально-политическим, формировался общественный слой с такими властными атрибу­тами, которые можно считать публичной властью, отделенной от народа. У славян к тому времени давно существовали свои княжения, и варяги пришли на уже имевшийся престол. Варяги не инициировали процесс складывания госу­дарства на Руси (как уже отмечалось, он разворачивался у славян на протяже­нии трех столетий), а лишь подключились к нему на одной из его стадий, дале­ко не самой ранней, тем самым, ускорив его.

  1. Социально-экономический и политический строй Древней Руси


Заметим, что вопрос о социально-политическом строе Древнерусского госу­дарства является достаточно спорным. Чтобы рассмотреть его, необходимо сначала остановиться на тех источниках, которыми мы располагаем для его ха­рактеристики. Древнейшим писаным сводом законов Руси1 является Русская Правда. Под этим общим названием известны три ее редакции: Краткая Правда (XI в.), Пространная (XII в.) и Сокращенная (XV в.), основанная как на Пространной Правде, так и на некоторых не дошедших до нас законодатель­ных актах более раннего времени.

В свою очередь, Краткая Правда делится на Правду Русскую, или, как ее еще называют, Древнейшую Правду, созданную Ярославом Мудрым (пер­вая половина XI в.), Правду Ярославичей, т.е. сыновей Ярослава (вторая по­ловина XI в.) и дополнительные статьи. Естественно, Краткая Правда - наибо­лее существенный источник для характеристики социального строя Древнерус­ского государства. Но и в более поздней Пространной редакции Русской Прав­ды (в нее помимо норм, восходящих к эпохе Ярослава Мудрого и Ярославичей, вошел «Устав» Владимира Мономаха (1113) записаны нормы права, которые хотя и были кодифицированы лишь в XII в., но восходят к более раннему вре­мени.

Отдельные юридические нормы, относящиеся к рассматриваемому нами вопросу, содержатся и во включенных в текст летописи договорах Олега (911) и Игоря (944) с Византией. В этих договорах упоминается и «Закон русский», который учитывался в делах, затрагивавших споры византийцев и русских. Древнейшая дошедшая до нас летопись - «Повесть временных лет» - также да­ет материал для изучения социального строя, хотя основная часть ее сведений относится к политической истории.

Система наказаний в Русской Правде показывает, что в Древней Руси су­ществовали еще пережитки родоплеменного строя. Так, Правда Ярослава до­пускает