Книга вторая "Учиться, учиться и еще раз учиться!"

Вид материала

Книга

Содержание Глава 2.Учение Иисуса Христа в святом благовествовании от Матфея. 1.Суть критериев для возможного перехода в следующий мир бытия дживы.

Подобный материал:

• Доклад на тему «Учебная мотивация как необходимое условие успешного обучения», 53.55kb.
• Образовательная программа начального общего образования моу «сош №4 г. Белёва Тульской, 7147.55kb.
• Некрасов Анатолий Учимся любить вступление, 1297.85kb.
• Бизнес-план. 4 Выводы по главе. Глава Методика обучения, 1170.87kb.
• Мотивация ученика основное условие успешного обучения, 186.41kb.
• Пояснительная записка, 432.18kb.
• «Мотивация учения основное условие успешного обучения», 56.14kb.
• Как стимулировать желание учиться?, 103.67kb.
• Лекция для родителей «Как помогать детям учиться», 582.4kb.
• Вменяющемся мире бизнес стоит перед новыми трудностями и новыми возможностями, 133kb.

Глава 2.Учение Иисуса Христа в святом благовествовании от Матфея.

Многие писатели не упустили возможность изложить свое мнение о принципе выбора учеников Иисусом Христом. Я не исключение, поскольку в этом скрыта некая тайная мысль, тайное знание, которое будет интересно читателю, как бы много об этом уже не было сказано до меня.

Прежде всего, следует сказать, что выбор был не случаен, в этом нет сомнения. Интерес представляет способ отбора и примененные критерии оценки возможностей и способностей будущих апостолов. Здесь возможны два варианта, которые, по сути, есть единое целое. Сейчас нам будет трудно описать ту действительность, мы можем лишь предположить, и не более. Первый вариант выбора связан с Аллахом, который приказал Иисусу Христу выбрать тех, кого он должен избрать своими учениками, дабы не нарушить Божественный замысел, простирающийся на всю историю человечества от начала до конца манвантары. Это могло произойти только в том случае, если бы Иисус Христос слепо следовал указаниям Аллаха, не размышляя, не анализируя, не принимая самостоятельных решений. Такое возможно лишь с людьми, не познавшими Единого Живого Бога. Именно незрелые дживы, которых на Земле большинство, таким способом исполняют Божественный замысел, не понимая, не осознавая, не задумываясь. Для таких джив существует Люцифер, который и претворяет в жизнь Божественный сценарий, внушая людям то, что те исполняют, думая, что все вершат по своему желанию. Иисус Христос не был таковым, он поступал и мыслил, ясно представляя замысел Аллаха, свои возможности и свои обязанности.

Окончательный выбор Иисус Христос, без всякого сомнения, делал самостоятельно. Так же не может быть подвержено сомнению то, что он сверял свой выбор с Божественным видением. Нет, и не может быть сомнения в том, что Иисус Христос не мог предвидеть всех будущих следствий своего выбора. Он многое видел, он многое предвидел, но не в его власти познать весь объем Божественного сценария. Никогда Иисус Христос не был ни богом, ни его сыном. Нас всех, и его в том числе, в некотором смысле можно назвать детьми Божьими, но только в некотором, а не прямо. Магические способности не есть признак Божественной принадлежности, как бы высоко они не были развиты. Только грубые язычники могут увидеть в необычных способностях Божественную принадлежность. Наши сегодняшние достижения в научно-техническом прогрессе дикари без сомнения отнесут к разряду Божественных. Так же и мы все необычные, но все же человеческие способности, относим к разряду Божественных. Наши предки явно перестарались, причислив Иисуса Христа к единокровному родству с Единым Живым Богом.

Иисус Христос умел определять степень совершенства любого человека относительно Божественных критериев. Эти критерии, вполне естественно, соответствовали его личной степени совершенства и не более того. У Аллаха в высших мирах действуют другие, более высокие критерии оценки. То, что передал нам Иисус Христос, распространяется только на наш земной человеческий мир. Между нами и Единым Живым Богом существует цепь высших миров, которые разделены между собой качественными барьерами так же, как мы отделены от следующего за нами высшего мира. Конец этой цепи миров мы в состоянии осмыслить как Единого Живого Бога. Мы не в состоянии понять его сущность, не в состоянии ее понять были и все без исключения наши великие пророки, поскольку им открылся путь только в следующий высший мир. О более высоких возможностях пророков мы можем только предполагать.

Иисус Христос выбирал учеников сам, применяя те критерии совершенства, которые он осознал. Которые ему были понятны, которые соответствовали условиям и предназначению приготовленной ученикам роли апостолов. Он, несомненно, сверял свой выбор с требованиями Аллаха. Именно Аллах установил изначально условия, которым должны соответствовать дживы для перехода в следующий мир. Этот мир мы сегодня называем духовным, а наш материальным. По аналогии тот мир, в который ушел Иисус Христос, может быть назван материальным, а следующий за ним духовным. Так реализуется закон относительности, полученный нами от Единого Живого Бога через Эйнштейна. Не только через пророков передаются нам знания, но и через других великих джив, достигших степени совершенства, достаточной для общения с Аллахом.

Именно таких людей отбирал Иисус Христос. То, что его выбор соответствует другим критериям, определенным исследователями этого вопроса, означает только то, что Иисус Христос смог соблюсти гармонию и не нарушил Божественного сценария. Читатель может узнать множество подробностей, касающихся математического, нумерологического, астрологического, магического и других критериев оценки этого события из книг и отдельных статей многих авторов, но все они лишь свидетельствуют, насколько сложен этот выбор, и насколько точно Иисус Христос смог его исполнить. Человеческому уму такая аналитическая работа не по силам, а вот для духовного разума, как мы видим на примере Иисуса Христа, она исполнима. Ведь он делал этот выбор осмысленно. Но без помощи Единого Живого Бога этот выбор состояться не мог бы!

1.Суть критериев для возможного перехода в следующий мир бытия дживы.

Иисус Христос говорил: "Будьте совершенны как отец ваш небесный". Что имел в виду великий пророк?

В данном разделе первой главы я намерен дать краткое описание мыслеобраза, который открыт мне. Многие сторонники и почитатели учения Иисуса Христа упрекнут меня в том, что я не следую тексту Нового Завета, а измышляю то, о чем в святом писании не говорится ни единого слова. В связи с этим должен еще раз уточнить, что мои "Записки о мироздании" не являются ни пересказом, ни комментарием святых писаний. Стихи святых писаний используются мною только как ключи для входа в соответствующую часть первичного мыслеобраза, которую затем я преобразую в текст. Мне не удается и не удастся добиться полного соответствия моих слов первичному мыслеобразу, но то, что я пишу, может быть в свою очередь использовано читателями в качестве ключей для входа в этот мыслеобраз, для восприятия его и расширения познанной области.

В Бхагавад-гите дается классификация людей по уровню совершенства их сознания. Люди разделены на 3 группы. Первая низшая группа находится в гуне невежества. Это дживы, которые воплощаются на Земле недавно. Их опыт и знания не поднимаются выше бытового уровня. В них еще не проснулись страстные желания обладать земными богатствами. Они довольствуются наличием пищи, одежды, развлечениями и простыми житейскими удовольствиями, такими как секс, любовь к детям, порядок в семье, стабильность дохода и прочее. Для них вера в Единого Живого Бога есть естественное состояние, но их вера это вера во всевозможные суеверия, поскольку Бога они познать не в состоянии. Искусственное перемещение этих людей в другую группу не принесет никаких результатов, они не в состоянии измениться. Это уже не животные, это люди, но их уровень сознания находится на самой нижней ступени. Им предстоит перейти в будущих воплощениях на следующие ступени человеческого сознания или вернуться в животный мир в случае деградации²¹.

Вторая группа находится в гуне страсти. Это люди, чьи желания властвуют. Они еще мало развиты, но кое-какой опыт накопили. Для таких людей вера в бога также связана с суевериями. Они готовы на любые поступки ради достижения своих целей. Многие из них имеют высшее образование, некоторые смогли получить академическое образование и получить ученые степени. Так же среди этой группы можно видеть малограмотных людей, жаждущих денег, изощренных зрелищ и удовольствий. Это самая многочисленная группа. Здесь сосредоточены все известные и еще неизвестные людям пороки. Жажда власти, денег, славы, наслаждений и прочего, прочего, прочего. Высшей фазой в этой группе является страстное желание любой ценой делать добро, не задумываясь, а добро ли это. Именно к этой категории следует отнести людей, которые лишь заучив строки святых писаний, начинают мнить себя проповедниками слова Божьего. Они без всякого такта и внимания к окружающим раздают различную религиозную и полу религиозную литературу, навязчиво предлагают свои услуги в изучении святых писаний, в которых они кроме букв ничего больше не знают. Еще более заблудшими в дебрях страсти следует считать тех, которые ради непонятного спасения абстрактной души объявляют своих знакомых или родственников слугами дьявола, уходят к своим таким же учителям, совершают самоистязания, самоубийства и прочие глупости. Причины такого ужасающего состояния сознания следует искать в некоторых христианских комментариях святых писаний, которые были сделаны людьми невежественными и чрезмерно зараженными ядом самости.

Третья группа находится в гуне добродетели. Между группами нет четких границ. Гуна это иллюзорная энергия Единого Живого Бога, которая влияет на дживу и блокирует его потенциальные способности, заложенные Аллахом при сотворении дживы. Каждая гуна действует независимо от других гун. Крайне редки случаи, когда на человека действует только одна гуна. Джива постепенно должен освободиться от их влияния и тогда его потенциальные способности смогут проявиться полностью. Дживы, находящиеся в гуне добродетели еще не в состоянии познать Единого Живого Бога, но они уже близки к этому. Именно поэтому Иисус Христос завещал добродетель и не завещал сражения. Он предложил людям более короткий, но и более опасный путь, чем тот, который предложен Мухаммадом и Кришной. Однако следует пояснить, что Иисус Христос предложил путь освобождения от гуны добродетели и не более того. Освобождение от влияния гун еще не обеспечивает перехода в высший мир бытия. Люди, находящиеся в гуне добродетели не способны познать Единого Живого Бога, их религия есть заблуждение и утопия.

Существует немногочисленная группа людей, которые освободились от влияния всех трех гун, они стоят на последней ступени земного развития. Такое состояние их сознания дает возможность перехода в следующий мир бытия и прекращение земных воплощений²², но не гарантирует безусловного исполнения потенциальных возможностей. Дживы, познавшие Единого Живого Бога, вынуждены доказать на деле, что их состояние достигло необратимой устойчивости. Только при выполнении этого условия они будут допущены Аллахом в высшие миры. Таких людей мы называем архатами, адептами, пророками, святыми чудотворцами. Они всегда присутствуют на Земле, но не всегда демонстрируют людям свое истинное положение. Многие уходят незамеченными нами.

Что означают слова Иисуса Христа: "Будьте совершенны как отец ваш небесный", и как следует понимать в этой связи известное напутствие В.И. Ленина: "Учиться, учиться и еще раз учиться"?²³ Кто-то окажется в недоумении по поводу сопоставления изречений двух без сомнения великих, но вместе с тем разделенных в нашем сознании людей. Они отделены друг от друга нашими несовершенными понятиями об истине. В действительности они оба могли черпать знания из первичного мыслеобраза. Пусть из различных его частей, но все же источник их знаний один и тот же.

Понятия о совершенном человеке у людей различны, как различен их уровень сознания. Каждая группа людей по-своему понимает термин совершенный. Тем не менее, мы не будем ориентироваться на низшие уровни сознания, которые почти не способны воспринимать мысленную информацию. Такие люди еще не выстрадали право на собственные мысли, они даже не смогут прочесть то, что пишут другие. Но не потому, что не умеют читать, а потому, что ими чтение используется только для удовлетворения низменных удовольствий. Бульварные и вульгарные романы – вот их доля, в которой они находят наслаждение и смысл. Мои записки обращены к тем, которые готовы к чтению сложных книг. Не все, кто прочтет мои записки, поймет, что здесь написано. Не все, кто поймет, что здесь написано, смогут осознать суть. Не все, кто осознает суть, смогут применить это. Не все, кто применит это, достигнут положительного результата. Не все, кто достигнет положительного результата, смогут познать Единого Живого Бога. Не все, кто сможет познать Единого Живого Бога, получат возможность прекратить земные воплощения.

Любой путь к совершенству состоит из определенных этапов, которые не могут быть пропущены. Среди этих этапов особая роль отводится воспитанию моральных традиций, которые изложены в Божественных заповедях²⁴. В различных святых писаниях они в деталях различны, но в целом абсолютно схожи. Даже коммунистическая идея приняла их в виде морального кодекса строителя коммунизма. Большинство людей принимает их сегодня как основополагающие, только наполняет своим пониманием. Кроме моральных традиций, неоспоримым требованием является образование. Здесь, к сожалению разногласий много больше. Ценность любого образования, прежде всего, заключается в развитии способности человека к самостоятельному мышлению. Простое вложение в человека готовых формул, не дает ему ничего, кроме вреда. Но умение перерабатывать полученные мыслеобразы в своем сознании, есть без сомнения, верный путь к совершенству. Именно воспитание способности творческого переосмысления известных и избитых истин есть рациональное зерно любой формы образования.

Великая сила заключена в непоколебимости веры, но вторая сторона этого достоинства есть сомнение. Вера и сомнение есть две стороны одного явления, которое мы называем убежденностью. Тот, кто не сомневается, тот не способен рационально мыслить. Только гармоническое периодическое колебание между верой и сомнением даст наилучший результат, наивысшую степень убежденности. Материальная наука страдает излишним сомнением, а религия излишней верой. Гармоничное слияние знаний, полученных этими направлениями, познания дадут наилучший результат, который позволит сформировать совершенного человека. Но лишь при условии соблюдения требований высшей морали, которая сегодня признается большинством, а исполняется меньшинством.

Знания, которыми обладает современная наука, есть в большинстве своем истина, полученная из первичного мыслеобраза. Все существующие противоречия с религиозными знаниями находятся на уровне вторичных и более низких уровнях переработанных мыслеобразов, которые сформированы людьми недалекими или пораженными самостью. Очередные поколения людей, неспособные воспринимать первичный или вторичные мыслеобразы, пользуются мыслеобразами после третьей и далее стадий их переработки, когда смысл первичного мыслеобраза искажен или полностью утрачен. В таких условиях разногласия неизбежны, а при развитой самости становятся неизбежными взаимные обвинения, вражда, войны.

Чем выше мыслительные способности человека при укоренившихся высоких моральных правилах поведения, тем выше уровень его совершенства.

Первичный мыслеобраз состоит из бесчисленного множества более мелких, а те в свою очередь из еще более мелких. Человек в процессе накопления жизненного опыта должен постепенно осмыслить и принять все эти мыслеобразы каждый по отдельности и соединить их в понятную гармоничную логическую систему. Для джив, воплощающихся в человеческих телах на Земле, существует в первичном мыслеобразе своя система более мелких мыслеобразов. Для следующих миров бытия другая, которая включает в себя нашу человеческую систему как составную часть. Человек, претендующий на совершенство, не может и не должен отвергать знания, полученные через святые писания или знания, полученные учеными. Но не следует принимать в свое сознание вторичные мыслеобразы, которые сформированы другими людьми, сколь угодно гениальными. Поэтому говорил, говорю, и буду говорить: "Не верьте никому, кроме Единого Живого Бога". Чем большее количество знаний накопил джива, при соблюдении высших моральных правил, тем выше уровень его совершенства.

Но одними знаниями (без практического опыта их применения) совершенства достичь невозможно. Здесь кроется масса трудностей, которые могут быть преодолены только постепенно по мере осознания очередных истин. Процесс познания и приобретения опыта есть единое целое, которое не может быть разделено на отдельные и независимые части.

К следующему критерию совершенного человека следует отнести его способность обособлять свое истинное "Я" от того, что этому "Я" не принадлежит. Данная категория не может быть отнесена ни к знаниям, ни к опыту, ни к моральным качествам. Это есть эзотерический критерий, которому можно найти научное объяснение и причислить к категории знания, можно найти причины, почему его следует отнести к категории опыта, можно подкрепить его моральными критериями, но ни что из этого не отразит истины. Для проверки истинного положения и бессмертной сущности "Я" в Раджа йоге начинающим практикование принципов этого учения предлагается провести следующий эксперимент.

Я так же предлагаю его повторить вам, уважаемый читатель. Не все согласятся с предлагаемым выводом, но это их мнение, которое не изменит истины. Попробуйте представить себя мертвым. Уверяю, что никто не сможет этого сделать. Вы можете мысленно увидеть, как ваше тело лежит в гробу, и над ним плачут ваши родственники. Вы можете увидеть свое безжизненное тело в могиле, пожираемое червями, или на поле битвы, разорванное взрывом на куски. Наиболее изощренные мазохисты могут увидеть свое тело в аду терзаемое чудовищами и даже ощутить боль и ужас, но никто не почувствует состояние смерти. Вы всегда будете видеть себя, т.е. свое тело со стороны. Вы во всех случаях будете наблюдателем, независимо от того будете вы что-нибудь чувствовать или нет. Происходит такое явление по одной причине. Ваше истинное "Я" не ведает, что такое смерть, оно никогда не ощущало ее, и поэтому не в состоянии представить ее.

В первых воплощениях на Земле джива отождествляет себя с физическим телом. Он его бережет и беспокоится о нем. Далее джива отделяет себя от физического тела и считает что он это чувства. Такой джива ублажает свои чувства, поскольку таким способом он наслаждается. Далее приходит понимание, что потакать своим чувствам, по меньшей мере, не мудро, и джива отождествляет себя с материальным умом. Он мыслит и творит, значит, он живет, так говорит джива, отождествляющий себя с ментальным телом. И лишь, после того как джива освободится от влияния гун невежества, страсти и добродетели, можно будет говорить о его готовности отождествить себя с духовным разумом.

Кроме того, что изложено в предыдущем абзаце, следует сказать о причастности дживы к плодам своего труда. Здесь страсти некоторых читателей будут задеты за живое. Например, частный собственник должен для достижения совершенства отказаться от притязания на частную собственность. Кто-то воскликнет: "Да это же чистой воды коммунистическая идея. Все наше, все общее. У Тимура съехала крыша!" Что ж Богу Богово, а кесарю кесарево. Нам наши дела, вам ваши дела. Каждый мыслит согласно своему уровню развития. Я ведь не случайно говорил о единстве источника, из которого человечество черпает знания, независимо от привязанности к идеализму или материализму. Другое дело, каким смыслом наполняются мыслеобразы, скопированные с ментального плана, людьми, которые этот мыслеобраз включают в свою систему понимания истины.

К той же категории собственности следует отнести традиции наших предков, о которых так пекутся некоторые люди, придавая этой части человеческого бытия особенное значение. В святых писаниях в качестве заповеди указывается на почитание родителей, но не говорится о беспрекословном подчинении им, независимо от их уровня совершенства. Здесь нет противоречия. Почитание и помощь родителям в их старости есть святая обязанность детей, но не более того. Традиции отцов часто основаны на суеверии или на заблуждении. Стоит ли следовать за такими традициями. Стоит ли любой ценой бороться за сохранение национальных традиций, если им суждено раствориться среди традиций других народов, которые более совершенны. Нет на Земле ничего вечного, нет вечных народов и нет вечных традиций у этих народов. Национальные традиции в искусстве – да! Национальные традиции в фольклоре – да! Национальные традиции в части высших моральных ценностей – да! Но держаться за свой пусть даже самый родной язык, который создает барьер в общении с другими народами, – нет! Национальные традиции в образовании – нет! Во всем должен быть здравый смысл.

Понятие "совершенный человек" многогранно, и люди понимают его по разному. Для Единого Живого Бога такое понятие имеем четкие и однозначные критерии. Мы можем сколько угодно спорить, насколько совершенен тот или иной человек, но рассудить нас сможет только Аллах, у которого знания и власть над нами. Нам нет смысла биться до крови, доказывая свою правоту, Аллах рассудит нас в назначенный каждому из нас час.