Ii. Основные школы и концепции культурологии

Вид материала

Документы

Содержание Культурологический плюрализм – выражение коллективного творческого поиска. Многообразие подходов к изучению феномена культуры Какие же школы и концепции существуют в современной культурологии? Концептуальный плюрализм в исследовании культуры Название подхода Л. Фробениус (1873-1938); Гребнер (1873-1934) Школа «анналов» Гуманитарная культурология – Школа интеллектуальной истории П. Миллер Игровая концепция Школы культурологии Антропологическая школа Антропологическая школа как отдельная область Антропологическая школа культурологии Л. Морган в своей книге «Древнее общество» (1877) Э. Тайлор создал главный научный труд своей жизни –«Первобытная культура» (1871). Д. Фрэзера Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) З.М. Какабадзе На низшей ступени ... Полное содержание

Подобный материал:

• Курс лекций по дисциплине: «культурология», 1179.89kb.
• А. А. Радугина Х рестоматия по культурологии учебное пособие, 9479.15kb.
• Кафедра Философии и культурологии, 40.29kb.
• Вопросы по культурологии (экзамен, зачет), 20.04kb.
• Общие вопросы экономики сга рыночная экономика, принципы ее функционирования и основные, 32.65kb.
• Москва 2011 общие вопросы экономики рыночная экономика, принципы ее функционирования, 144.21kb.
• Е. Н. Коденко Компьютерная верстка, 2475.81kb.
• Социокультурные функции детского и молодежного театра 24. 00. 01 теория и история культуры, 730.67kb.
• Содержание дисциплины, 43.34kb.
• Методические рекомендации по дисциплине «Государственное управление», 844.02kb.

Глава II. Основные школы и концепции культурологии

Многолетняя практика работы в вузе показывает, что студенты нередко смешивают разные по содержанию понятия: культуру и культурологию. Один из самых авторитетных российских философов В.М. Межуев, многие годы изучающий культурологическую проблематику, в своей фундаментальной работе «Идея культуры. Очерки по философии культуры» высказал важный совет: «Историю знания о культуре следует отличать от истории самой культуры. Нельзя смешивать две эти истории: люди всегда жили в культуре, творили ее, но далеко не сразу стали осознавать это (подобно тому как они всегда жили в истории, но не всегда были историками). Знание о культуре более позднего происхождения, чем сама культура»¹.

Культурологический плюрализм – выражение коллективного творческого поиска. Многообразие подходов к изучению феномена культуры

Как уже отмечалось в предыдущей главе, выработка научного определения понятия «культура», раскрывающего общеисторический смысл и сущность данного явления, его роль, место и значение для человека и общества, растянулась на несколько столетий и потребовала коллективных усилий многих и многих ученых самых различных стран. Их труды не прошли даром:

• во-первых, ученые сегодня, как никогда раньше, приблизились к наиболее полному пониманию содержания, общественной природы феномена культуры;
  
• во-вторых, создали развернутую и аргументированную культурологическую теорию – фундаментальную науку², занявшую авторитетное место в системе гуманитарных и социальных наук о человеке, обществе и природе.
  

Это было сделано совокупным трудом философов, антропологов, историков, этнографов, психологов, социологов многих стран: Англии, Германии, Франции, России, Испании, США и др. В процессе их творческой деятельности в XIX-XX вв. родилось немало оригинальных школ и концепций культурологического знания. Многообразию научных подходов к феномену культуры удивляться не стоит: оно отнюдь не субъективно и тем более не случайно, а объясняется целым рядом важнейших обстоятельств вполне объективного свойства:

1. необычай­ной сложностью, многомерностью и множественностью социокуль­тур­ного мира как объекта научного исследования;
   
2. культура есть явление общественное, и понять её можно лишь через призму самого общества. Последнее также отличается многогранностью и сложностью, ха­рак­теризуясь бесконечной суммой человеческих связей и отношений, посто­ян­ным изменением производительных сил и производственных отношений, сменой политического строя, развитием общественного сознания;
   
3. культура, изначально связанная с человеком, может быть понята именно как мир человека (его способностей, потребностей, умений, знаний, социальных чувств, мировоззрения);
   
4. культурологическое знание, как и знание вообще (в широком смысле слова), развиваясь, обладает различной степенью достоверности. Оно движется от незнания к частичному знанию, от поверхностного ко всё более глубокому, сущностному и всестороннему знанию о культуре. На этом творческом, поисковом пути и возникают, развиваются различные культурологические идеи, взгляды, складываясь в определенные концепции и школы культурологии.
   

Концепция – это основная мысль, система взглядов, определённый способ понимания феномена культуры. Близкие, родственные, похожие концепции образуют школы. Школа – это направление в культурологической науке, объединённое единством основных взглядов, общностью или преемственностью методов и принципов в исследовании природы культуры, её места, роли и значения в жизни человека и общества.

Именно в XIX-XX вв. началось в европейской науке разностороннее и детальное описание феномена культуры. Складываются такие науки, как пси­хо­логия, антропология, социология, этнология и др. Культурология посте­пен­но формируется в различных теоретико-методологических вариантах: куль­турная антропология, философия культуры, психология культуры, история культуры, социология культуры. По существу культурология возни­кает в виде целого «набора», «букета» различных подходов к своему пред­ме­ту – культуре. Такой культурологический плюрализм есть явление безусловно положительное и необходимое: с одной стороны, – это проявление творческой свободы взглядов, идей, форм и способов нахождения истины, а, с другой, – наиболее плодотворный путь коллективного создания культурологии как фундаментальной науки и на ее основе базового, очень важного предмета в системе образования и подготовки высококвалифицированных кадров.

Какие же школы и концепции существуют в современной культурологии? В ответе на этот вопрос специалисты достаточно осторожны. О школах культурологии можно говорить с известной долей схематизма: границы между ними зачастую размыты, они нередко «пересекаются» между собой. Одна школа может использовать взгляды и достижения другой, а разные теоретики могут принадлежать к одним культурологическим направлениям. В научной и учебной литературе одни и те же школы могут даже называться по-разному. Специалисты-культурологи обозначают до 20 различных школ. Среди них: американская историческая школа, амстердамская школа, школа анналов, гуманитарная культурология, диффузионизм, духовно-историческая школа, школа интеллектуальной истории, эзотерическая культура, экзистенциальная культурфилософия и др.³


Концептуальный плюрализм в исследовании культуры:

различные подходы к ее объяснению

Название подхода, концепции	Основные представители этих подходов	Содержательный смысл культурологических подходов и концепций
Диффузионизм – теоретическая модель историко-культурного процесса на основе методологии культурологических, антропологических, этнографических исследований.	Зародился во второй половине XIX в. в Германии и Австрии. Его идеи развивали немецкие ученые Л. Фробениус (1873-1938); Гребнер (1873-1934); австрийские – В. Шмидт (1868-1954), В. Копперс (1886-1961); английские – Риверс (1864-1922), Г. Чайлд (1892-1957) и др. этнологи и антропологи.	Диффузионисты ввели понятие «культурный диффузионизм», которое основывается на взглядах о пространственном перемещении, распространении культуры из центра в культурные провинции («круги»). Сменяющие друг друга во времени культурные круги образуют культурные слои. Вся история культуры – это история перемещения нескольких «культурных кругов» и их механического взаимодействия. Человек не является творцом культуры, а лишь ее носителем.
Школа «анналов» (или «новая историческая наука») - научное направление, основанное не только на данных истории, но и социологии, этнологии, географии и др.	Возникла во Франции в 20-е годы ХХ в. Основатели М. Блок (1886-1944), Л. Февр (1878-1956) и др. Позднее течение представляли Ф. Бродель (1902-1985), в 80-е годы – Ж. Ле Гофф (1924), Ж. Дюби (1919) и др.	Суть школы «анналов» состояла в замене классической «истории-повество-вания», «историей-пробле-мой», в стремлении создать «тотальную» историю, описывающую все: экономику, социальные процессы, культуру, общество в целостности его глубинных структур.
Гуманитарная культурология – условное название направления в науке о культуре, занимающегося преимущественно ценностно-смысловыми, «человековедческими» вопросами. Носит междисциплинарный характер, представляя собою синтез различных гуманитарных наук.	Истоки данного направления глубоки и многосторонни. По мнению исследователей, сюда относятся культурологические взгляды Р. Вагнера (1813-1883), Ницше (1844-1900), Н. Чернышевского (1828-1889), В. Соловьева (1853-1900), Н. Бердяева (1874-1948), А. Богданова (1873-1928), А. Камю (1913-1960), Ж. Сартра (1905-1980), Т. Адорно (1903-1969), Г. Маркузе (1898- 1979), а также А. Хомякова (1804-1960), Н. Данилевского (1822-1885), К. Победоносцева (1827-1907), О. Шпенглера (1880-1936) и др.	Гуманитарная культурология близка другим смежным с нею гуманитарным дисциплинам: искусствознанию, литературоведению, лингвистике, семиотике, философии и исторической антропологии. Гуманитарная культурология изучает универсальные смысловые структуры, принадлежащие культуре. Ее интересует не реальность социума как таковая, а его гуманитарное ценностно-смысловое «измерение» и истолкование.
Школа интеллектуальной истории – направление, ориентирующееся на изучение социально-политических, экономических, философских, научных, религиозных и др. идей, играющих ключевую роль в процессе познания.	Начало положил американский историк П. Миллер своей книгой «Сознание Новой Англии» (1935). Современные представители этой школы Дж. Хайам, К. Бринтон, Р. Стромберг, Р. Дарнтон, Д. Холлинджер, А. Вэйси, Д. Росс, Дж. Вуд и др.	Основными направлениями школы интеллектуальной истории являются: 1) исследование развития и изменения центральных достижений человечества; 2) выполнение главенствующей роли в междисциплинарном «кооперировании» общественных наук; 3) в культурологии исследование идей, возникающих в процессе познавательной, эстетической или любой другой жизнедеятельности людей.
Игровая концепция – научное направление, доказывающее, что источником культуры является способность человека к игре.	Первые суждения об игровом космосе высказал древнегреческий философ Платон. Немецкий философ XVIII в. И. Кант (1724-1804) выделил эстетическое «состояние игры». Ф. Шиллер (1759-1805) – немецкий поэт, философ и историк создал теорию искусства как игры. Голландский историк, теоретик культуры Й. Хейзинга (1872-1945) разработал игровую теорию культуры. Оригинальные мысли об игре и культуре сформулировал Г. Гессе (1877-1962) – швейцарско-немецкий ученый, лауреат Нобелевской премии.	Сторонники этой концепции (Хейзинга) доказывали, что человеческая культура возникает и развивается в игре, носит игровой характер, игра скорее, нежели труд, была формирующим элементом культуры. Согласно Гессе, «как идея – игра существовала всегда. Игра состоит «из сложных ассоциаций и играет сплошными аналогиями». Она самоценна, ибо цель игры – сохранение самой игры, а значит и культуры».

Возрастающее значение культурологии как науки. Ведущие культурологические школы

Можно по-разному относиться к этим и другим культурологическим взглядам и концепциям, их методологической и теоретической обоснованности. Ясно, что их теоретическая разноголосица не случайна: многие не раскрывают в полной мере все богатство содержания и обилие форм мира культуры. Охватывая отдельные – порой весьма существенные стороны феномена культуры, они вместе с тем упускают из виду другие – не менее существенные ее стороны. Но это ничуть не умаляет значение творческого поиска ученых: культурология как наука вряд ли сформировалась, если бы не происходило накопление и приращение знания о «второй природе» бытия человека и общества. В стремлении к целостному и многостороннему охвату всех проявлений культуры в жизни общества, культурология проходит тот же путь, что и наука в целом за свою более чем двухтысячелетнюю историю. «...Наука движется вперед, – писал Ф. Энгельс, – пропорционально массе знаний, унаследованных ею от предшествующего поколения»⁴.

Культурологическое знание, наследуя опыт предшественников, предстает все более полным обобщением накопленных объективных факторов, за случайным находит необходимое и закономерное, за единичным и частным – общее, сущностное, всестороннее в феномене культуры. Вполне естественно, что в этом диалектически сложном и многообразном процессе познания складываются и вырастают более цельные, развернутые концепции и школы культурологии, а сама культурология обретает все возрастающее значение для понимания и объяснения человека и его «второй природы», то есть культуры. Обратимся к характеристике культурологических школ, признанных самыми известными в современной научной и учебной литературе: антропологической, цивилизационной, формационной, психоаналитической, социологической, символической.




ВЕДУЩИЕ

ШКОЛЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ


Название школ

Наиболее крупные мыслители данного направления в культурологии



Антропологическая

Л. Морган,

Э. Б. Тайлор,

Д. Фрэзер




Цивилизационная

Н.Я. Данилевский,

О. Шпенглер,

А.Тойнби



Формационная

(марксистская)

К. Маркс, Ф. Энгельс, Г.В. Плеханов,

В.И. Ленин



З. Фрейд, К.Г. Юнг,

Э. Фромм


Психоаналитическая (натуралистическая)



Социологическая

П.А. Сорокин,

Т. Элиот,

А. Вебер



Символическая


Э. Кассирер,

К. Леви-Строс,

Ю.М. Лотман

Антропологическая школа культуро­ло­гии

Антропология (греч. anthropos – человек и logos – учение, слово) – область научного знания, изучающая фундаментальные проблемы происхождения и эволюции человека, его существования в природной и искусственной среде. Антропология сосредоточивает внимание, с одной стороны, на биологической и культурной дифференциации различных групп людей, а с другой стороны, – на интегративных чертах, особенностях, которые позволяют представить человечество как единое целое. Отсюда данная отрасль знания разбивается на ряд антропологических дисциплин:

• философская антропология фокусирует свой взгляд на изучении проблем человека и его бытия в мире, ищет ответ на вопрос о сущности человека. Стремится дать целостное представление о нем, т.е. осуществить анализ физического, психического, духовного, социального начал человека, вскрыть те силы и потенции, которые «движут» им, а главное – благодаря которым «движется» он сам;
  
• биологическая (или физическая) антропология исследует биологические аспекты появления и существования человека как вида, а также расовую дифференциацию человечества;
  
• антропологическая лингвистика исследует различные формы человеческой коммуникации, включая язык. В ее состав входят:
  
  • историческая лингвистика, изучающая происхождение языка как универсального феномена человеческой культуры, а также генезис и историческое развитие отдельных языков;
    
  • дискриптивная лингвистика – наука о фонетической и грамматической структуре языков;
    
  • этнолингвистика, акцентирующая свое внимание на взаимодействии языка и конкретной культуры;
    
  • социолингвистика, исследующая социальную обусловленность речевого поведения различных групп людей.
    

Выделяется культурная антропология, которая ориентирована на изучение культур отдельных народов и человечества в целом. Эта область познания сложилась в европейской науке в XIX в. и окончательно оформилась в последней четверти ХХ столетия. Культурная антропология занимает центральное место в структуре антропологических дисциплин, так как именно в ее рамках и ее представителями вырабатывались базовые теоретические положения, характерные для антропологии в целом. В отдельных случаях в качестве самостоятельной антропологической дисциплины выделяют прикладную культурологию, которая ориентирована на решение конкретных проблем (здравоохранения, образования, национальных меньшинств и др.). В русской традиции термин «антропология» изначально закрепился за физической антропологией, за культурной антропологией – этнография, а в последние годы – этнология. Что же, говоря конкретно, изучает антропологическая школа культурологии?


Антропологическая школа как отдельная область

культурологического знания



Центральная проблема культурантропологических исследований – генезис человека как творца и одновременно как творения культуры.







культурирование (воспитание, формирование, социализация) основных инстинктов поведения человека. («Внешнее принуждение, осуществляемое по отношению к человеку, посредством воспитания и среды, трансформирует его инстинктивную жизнь в положительную сторону». З. Фрейд).







возникновение специфически человеческой конституции, т.е. строения тела человека в связи с его деятельностью и культурной средой.







поведение человека, становление норм, запретов («табу»), связанных с его включенностью в систему социокультурных отношений.







процессы инкультурации⁵, влияние культуры на половые отношения, семью, брак, любовь как культурный феномен.






⁵


становление мироощущения и мировоззрения человека, в том числе мифологии, магии, религии как феноменов культуры.







процессы адаптации человеческого сообщества к меняющимся условиям существования, выработки новых форм (технологий и продуктов) деятельности и социального взаимодействия (вещей, знаний, представлений, символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации).

т.д.).










формирование новых культурных систем человеческого сообщества (социальных, этнических, политических, конфессиональных и др.), а также межэтнических культурных общностей и исторических типов культурных систем, отличающихся спецификой своих ценностно-смысловых ориентаций.