Ii. Основные школы и концепции культурологии
| Вид материала | Документы |
- Курс лекций по дисциплине: «культурология», 1179.89kb.
- А. А. Радугина Х рестоматия по культурологии учебное пособие, 9479.15kb.
- Кафедра Философии и культурологии, 40.29kb.
- Вопросы по культурологии (экзамен, зачет), 20.04kb.
- Общие вопросы экономики сга рыночная экономика, принципы ее функционирования и основные, 32.65kb.
- Москва 2011 общие вопросы экономики рыночная экономика, принципы ее функционирования, 144.21kb.
- Е. Н. Коденко Компьютерная верстка, 2475.81kb.
- Социокультурные функции детского и молодежного театра 24. 00. 01 теория и история культуры, 730.67kb.
- Содержание дисциплины, 43.34kb.
- Методические рекомендации по дисциплине «Государственное управление», 844.02kb.
Условия всестороннего (культурного) развития человека
«...Зародыш воспитания эпохи будущего, когда для всех детей свыше известного возраста производительный труд будет соединяться с обучением и гимнастикой не только как средство для увеличения общественного производства, но и как единственное средство для производства всесторонне развитых людей»22 (К. Маркс).
«Забота о восстановлении здоровья, физической силы, умственного развития, дружеского общения между собою, социальной и политической деятельности рабочего класса, который составляет основной костяк каждого народа. ...В первую очередь оградить работающих детей и подростков от разрушительного действия современной системы. Это может быть достигнуто лишь путем превращения общественного сознания в общественную силу...
Должна быть создана гуманная система воспитания, под которой мы понимаем три вещи:
В-первых, умственное воспитание...
Во-вторых, физическое воспитание...
В-третьих, техническое обучение...»23 (К. Маркс).
23
Система гуманного воспитания, приобщения к ценностям культуры, формирования личности
«Возможность обеспечить всем членам общества путем общественного производства не только вполне достаточные и с каждым днем улучшающиеся материальные условия существования, но также полное свободное развитие их физических и духовных способностей», – эта возможность «станет реальностью, когда «существующие общественные установления», «неразумные и несправедливые», будут заменены разумными и справедливыми, когда «человек из звериных условий существования переходит в условия действительно человеческие»24. (Ф. Энгельс)
«Призвание, назначение, задача всякого человека – всесторонне развивать все свои способности, в том числе, например, также и способности мышления»25. (К. Маркс и Ф. Энгельс)
24
25
Свободное развитие физических и духовных способностей всех членов общества
| Психоаналитическая (натуралистическая) школа культурологии |
| Психоанализ – в узком значении – разработанный З. Фрейдом комплекс психодиагностических и психотерапевтических методов и теоретическое направление в психологии, ориентированное на изучение и объяснение бессознательных психических процессов и явлений. Распространение идей и принципов психоанализа на сферу гуманитарных наук позволяет трактовать психоанализ как совокупность теоретических и прикладных идей фрейдизма и постфрейдизма, в том числе в их обращении к пониманию культуры, общества и человека, комплекса мировоззренческих и нравственных проблем. |
| Зигмунд Фрейд – автор многочисленных трудов, получивших мировую известность. Проблемам культуры посвящены его работы «Сон и миф» (1907), «Тотем и табу» (1913), «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921), «Будущность одной иллюзии» (1927), «Недовольство культурой» (1929). С 1896 по 1902 гг. разрабатывал основы психоанализа. Обосновал новаторскую динамическую и энергетическую модель психики человека, состоящей из трех систем: бессознательного – предсознательного – сознательного. Идеи З. Фрейда оказали огромное влияние на развитие психологии, философии, социологии, культурологии, литературы, искусства. |
Зигмунд Фрейд, окончив медицинский факультет Венского университета, работал в качестве практикующего врача. Специализируясь на лечении неврозов, он увлекся теоретическими проблемами личности, в результате чего разработал особый метод лечения психических заболеваний, назвав его психоаналитическим. Ученый внес большой вклад в изучение неосознаваемых причин некоторых действий человека и психических явлений, создав свою теорию бессознательного. Согласно этой теории, в психике человека существуют три сферы, или области: сознание, подсознание, бессознательное. К категории сознания он относил все, что осознается и контролируется человеком. К области подсознания Фрейд относил скрытые, или латентные, знания. Это те знания, которыми человек располагает, но которые в данный момент отсутствуют в сознании. Например, студент хорошо знает теорему Пифагора. Но до того момента, пока ее не назвал преподаватель, она не присутствовала в его сознании. Отсюда следует вывод о том, что психика значительно шире сознания. Сознание – это лишь видимая часть «айсберга», а его большая часть скрыта от осознанного контроля человеком.
Область бессознательного, по Фрейду, обладает совершенно другими свойствами. Первое свойство заключается в том, что содержание этой области не сознается, но оказывает чрезвычайно существенное влияние на наше поведение. Область бессознательного действенна. Второе свойство состоит в том, что информация, находящаяся в области бессознательного, с трудом переходит в сознание. Объясняется это работой двух механизмов: вытеснения и сопротивления26. В чем же суть этого феномена, находящегося в сфере бессознательного и оказывающего столь огромное воздействие на поведение человека? По утверждению З. Фрейда, психическая жизнь человека определяется его влечениями, главное из которых – сексуальное (либидо). Оно уже есть у младенца, но из-за существования множества социальных запретов сексуальные переживания вытесняются из сознания и живут в сфере бессознательного. Они (влечения) имеют большой энергетический заряд, однако в сознание не пропускаются, поскольку сознание оказывает им сопротивление. Тем не менее, они периодически прорываются в сознательную жизнь человека, принимая искаженную или символическую форму. Борьба между сознанием («Я») и бессознательным («ОНО»), по Фрейду, присуща психике любого человека.
Предложенная З. Фрейдом трактовка психики человека легла в основу его концепции культуры, методом познания которой и стал психоанализ. На основе его исходных положений он давал и определение культуры. Культура во фрейдистском понимании это:
- «во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей; а во-вторых, все институты для упорядочения человеческих взаимоотношений и особенно для дележа добываемых благ». Здесь явно преобладают биологические мотивации: взять у природы блага и поделить их в целях выживания;
- своеобразный механизм социального подавления свободного, развивающегося внутреннего мира индивидов, как сознательный отказ людей от удовлетворения их природных страстей. «Похоже, говорил он, – что всякая культура вынуждена строиться на принуждении и запрете влечений: неизвестно еще даже, будет ли после отмены принуждения большинство человеческих индивидов готово поддержать ту или иную интенсивность труда, которая необходима для получения прироста жизненных благ».
Но чтобы выполнить эту функцию, культура должна подчинить себе «ОНО» (бессознательное), «переключить» его на иные пути. Способ, которым культура осуществляет свои цели, используя «ОНО», З. Фрейд назвал сублимацией (лат. sublimare – возносить). Сублимация – это преобразование и переориентация сосредоточенной в «ОНО» сексуально-биологической энергии в сферу разума и культуры, в творчество. Именно она «представляет собой выдающуюся черту культурного развития, делает возможными высшие формы психической деятельности – научной, художественной, идеологической – играя тем самым важную роль в культурной жизни»27.
Важнейший этап психоанализа связан с его постепенным превращением из теории преимущественно медицинской и психологической в концепцию философскую и в том числе культурологическую. Ключевые представления З. Фрейда об иррациональных психических силах, управляющих поведением человека, были перенесены им на общественные процессы (о неотвратимости войн и общественного насилия; теория так называемых расовых воспоминаний; теория о преобладающей роли мужчины в современном обществе; теория возникновения религии и др.), общество и культуру в целом. Так, возникновение человеческого общества и культуры он объяснял не трудовой деятельностью, не отношениями, в которые люди вступают в процессе общественного производства, а эротическими и агрессивными влечениями, которые, по его мнению, являются двигателями душевной жизни людей нынешней цивилизации. Отсюда культура, с точки зрения психоаналитической теории, основана на принуждении и запрете влечений, она есть механизм подавления первичных желаний, угрожающих обществу, она направляет инстинкты, в том числе агрессивность, в иное русло. Именно поэтому культура, с точки зрения З. Фрейда, является источником психического нездоровья индивида. Антагонизм между естественной природой человека, между импульсами его бессознательного и культурой не может быть смягчен, более того, по мере развития культуры, считал З. Фрейд, он только нарастает. Иными словами, ни о каком прогрессе в развитии культуры не может быть и речи, ибо цель и смысл культурного процесса – самореализация человека во всем многообразии ее проявлений. В работе «Неудовлетворенность культурой» (1930) З. Фрейд пишет о том, что дальнейший прогресс культуры приводит к уменьшению счастья и усилению чувства вины из-за растущего ограничения реализации природных желаний.
Идеи психоанализа оказались, с одной стороны, столь заразительны, что проникли в «кровь» западной культуры, ее представителям гораздо легче мыслить ими, чем игнорировать их (С. Цвейг). С другой стороны, фрейдизм подвергся критике и пересмотру основных своих положений. Теоретические расхождения с З. Фрейдом содержатся в многочисленных работах швейцарского психиатра, психоаналитика, философа культуры К.Г. Юнга («Архетипы и символ» (1911); «О психологии бессознательного» (1943); «О корнях сознания» (1954): «Подход к бессознательному» (1961); «Об отношении аналитической психологии к поэзии» (1922); «Феномен духа в культуре и науке» (1961) и др.).
Главные отличия аналитической психологии К.Г. Юнга
от фрейдовского психоанализа:
|
Истоки «коллективного бессознательного» лежат в древности человеческого рода. Содержанием выступают прообразы, проформы человеческого поведения и мышления, которые К. Юнг назвал «архетипами». Архетип означает отпечаток (tupe), определенное образование архаического характера, содержащее как по форме, так и по смыслу, мифологические мотивы. В чистом виде они присутствуют в сказках, мифах, легендах, фольклоре. К. Юнг допускал существование не только «коллективного», но и «группового» и даже «расового» бессознательного. Он исследовал мифологию и художественное творчество ряда древнейших цивилизаций, выявляя лежащие в их основе архетипические символы. Оказалось, что существуют символы, которые присущи всем архаическим культурам, причем даже таким, которые были разделены во времени и пространстве, а потому прямой контакт между ними был заведомо невозможен. Ему также удалось обнаружить в сновидениях пациентов нечто, что он посчитал следами таких архетипических символов.
Полагая, что основой культуры выступает процесс символообразования, К. Юнг истолковывал развитие культуры и человека как болезненный процесс подавления инстинктивной природы людей. Трагический разрыв между природой и культурой породил, по мнению ученого, универсальный человеческий невроз, который значительно усложняется по мере прогресса культуры и деградации окружающей среды. Это повлекло за собой усиление коллективных иррациональных сил, психическую инфляцию, обезличивание и атомизацию людей, появление массового человека с его трудно преодолимым стремлением к катастрофе.
Среди юнговских понятий наиболее широкое распространение получили «интроверсия» и «экстраверсия». К. Юнг показал, что энергия интровертов направляется к их внутреннему миру, энергия экстравертов – к внешнему. На основе этих двух основных психологических типов он делил всю мировую культуру на экстравертивную – западноевропейскую и интровертивную – восточную. Идеи К. Юнга оказали значительное воздействие на широкие сферы истории, литературы, искусства, религии. Многие историки, теологи и писатели находили в его работах источник вдохновения.
| Социологическая школа культурологии |
Определение культуры учеными
социологической школы
М
кс К. Капитал, т. I. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 51.
П.А. Сорокин – в 1916 г. окончил Петербургский университет, один из идеологических лидеров эсеров. В 1922 г. выслан из России и до 1968 г. жил и работал в США. Являлся президентом американской социологической ассоциации. Автор многочисленных трудов, получивших мировую известность: «Система социологии» (1920); «Социология революции» (1925); «Социальная мобильность» (1927); «Систематическая антология сельской социологии» (1930-1932); «Социальная и культурная динамика» (1937-1941) в 4-х томах и др.
«Всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним из основополагающих принципов и выражает одну, главную ценность. Доминирующие черты изящных искусств и науки такой единой культуры, ее философии и религии, этики и права, ее основных форм социальной, экономической и политической организации, большей части ее нравов и обычаев, ее образа жизни и мышления (менталитета) – все они по-своему выражают ее основополагающий принцип, ее главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры»28.
28
Стремился обосновать цельное видение всемирной истории, которое позволило бы современникам и ему самому определить свое место в ней, сориентироваться относительно своего настоящего и будущего, постигнуть своеобразие «судьбы Запада».
Историю, считал он, можно разделить на процессы:
а) социальный (формирование социальных институтов и структуры);
б) цивилизационный (поступательное развитие техники и естествознания, ведущие к унификации цивилизации);
в) культурный (творчество – искусство, религия и философия).
«Духовное начало во всем своеобразии его проявлений повсюду постепенно снова одержит верх над механистическим материализмом и стремящимся к всеобщей унификации техницизмом современной европейской культуры... Облик земного шара в будущем опять станет многообразным; друг подле друга возникнут свободные, духовно самобытные исторические образования» 29.
Альфред Вебер (брат М. Вебера) – профессор Пражского и Гейдельбургского университетов. Начинал свою карьеру как экономист, затем переключился на социологию культуры. Автор работ по этим проблемам: «Теория размещения промышленности», «Социология истории и культуры» и др.
29
Понятие «культура» рассматривается в трех планах:
а) как уровень развития человека;
б) как степень развития социальной группы;
в) как выражение зрелости общества в целом.
При этом считал основополагающей культуру общества, в котором сосуществуют различные уровни. Ни одна культура не развивается вне религии. «Под культурой я понимаю, прежде всего, то, что имеют в виду антропологи: образ жизни данного народа, живущего в одном месте. Мы видим проявление этой культуры в его искусствах, его социальной системе, его привычках и обычаях, его религии. Но все эти вещи, вместе взятые, не составляют культуры... Эти вещи - лишь части, на которые культура может быть рассечена – как человеческое тело в анатомическом театре. Но так как человек есть нечто большее, чем собрание различных составных частей его тела, так и культура есть большее, чем собрание искусств, обычаев и религиозных верований»30.
30