Николай Фёдорович Фёдоров статьи о разоружении и умиротворении печатается по
| Вид материала | Документы |
- Николай Фёдорович Фёдоров статьи религиозного содержания печатается, 1471.59kb.
- Николай Фёдорович Фёдоров статьи философского содержания печатается, 3314.73kb.
- Николай Фёдорович Фёдоров статьи о литературе и искусстве печатается, 2686.61kb.
- Николай Фёдорович Фёдоров самодержавие печатается, 1286.35kb.
- Николай Фёдорович Фёдоров (1828 или 1829—1903), 43.95kb.
- Николай Фёдорович Фёдоров, 222.28kb.
- Николай Фёдорович Фёдоров письма н. Ф. Федорова печатается, 11102.85kb.
- Николай Фёдорович Фёдоров библиотеки и музейно-библиотечное образование печатается, 30.42kb.
- Николай Федорович Федоров: спасение как философия "общего дела" По материалам доклад, 367.54kb.
- Лекция 9 Н. Ф. Федоров: история одного «проекта», 546.27kb.
73 Федоров использует символику «Херувимской песни», поемой на литургии перед «великим входом»: перенесением Святых Даров с жертвенника на престол, в которой предстоящие в храме сравниваются с херувимами и подобно им воспевают песнь Животворящей Троице.
74 Речь идет о статье Федорова «Неделание ли или же отеческое и братское дело» — см. Т. II наст. изд.
75 В 1891 г. в связи с только что заключенным франко-русским дружественным союзом, который способствовал расширению экономических и культурных контактов между двумя странами, Федоров выдвинул идею международного книжного обмена. Предполагалось, что «Россия будет доставлять Франции, Национальной библиотеке, всё выходящее в ней (т. е. в России) по одному экземпляру по части науки и литературы, а Франция то же самое будет делать для России» (письмо Н. Ф. Федорова к Н. П. Петерсону от 6 сентября 1891/ОР РГБ. Ф. 657. Карт. 4. Ед. хр. 6. Л. 33). Данное предложение было подвергнуто печатному обсуждению. «Сделаны были попытки сношений с французскими учеными и писателями по этому поводу; удалось и среди них заручиться сочувствием некоторых выдающихся лиц, Буайе, барона де Бай и др; сделан был даже доклад на эту тему французскому министру просвещения, с целью добиться внесения этого вопроса на обсуждение в палату депутатов. К сожалению, благородный проект разбился о действительно эгоистичное отношение к нему большинства французских писателей, находивших, что в стране, где не существует закона, обязывающего, подобно нашему, авторов к пожертвованию нескольких экземпляров их произведений даже для своих отечественных библиотек, нет ни малейшей вероятности провести законопроект об обязательном пожертвовании книг для чужой страны» (В. А. Кожевников. Николай Федорович Федоров. Опыт изложения его учения по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам. Ч. I, M., 1908, с. 11).
76 Речь идет о десятой Всемирной выставке (состоялась в Париже в 1900 г.)
77 Речь идет о картине воронежского художника (живописца и иконописца) Льва Григорьевича Соловьева «Первосвященническая молитва» (1898), посвященной знаменитой евангельской молитве Христа за оставляемых учеников и за весь мир (Ин. 17: 1—26). Этой картине Федоров посвятил отдельную статью («Новая картина: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне…» (Первосвященническая молитва как указание пути к умиротворению)»), поместив ее в анонимной брошюре «К делу умиротворения, возбуждаемому нотою 12 го августа 1898 года» (Воронеж, 1899).
78 Вероятно, речь идет о писателе и публицисте Семене Осиповиче Грузенберге (1876— 1938).
79 Речь идет о брошюре Федорова «В защиту дела и знания», готовившейся к изданию в 1894 г., но не пропущенной цензурой (см. подробнее — примеч. 6 к «Статьям разного содержания» (раздел «Статьи о Л. Н. Толстом»).
80 «Жизнь» — литературно-политический журнал, издаваемый в Петербурге в 1897—1901 гг.; с конца 1898 г. становится органом «легального марксизма». Во второй январской книжке журнала за 1899 г. было напечатано предисловие Ф. Ницше к сочинению «Человеческое слишком человеческое», содержавшее, в частности, следующее высказывание: «Довольно того, что я еще живу, а жизнь выдумана не моралью: она хочет обмана, она живет обманом… Но не правда ли, я уже снова начинаю делать то, что я всегда делал, я, старый имморалист и птицелов — и говорю имморально-сверхморально, «по ту сторону добра и зла» (с. 12). Здесь же был помещен и «Эгоизм» М. Метерлинка, ставивший на место этики альтруизма и сострадания любовь человека к себе самому и обосновывавший это ответственностью людей перед данным им даром жизни и творчества: «Здесь, на этой планете мы даже осуществляем собою совсем особое проявление жизни: жизнь мысли, жизнь чувств. И вот почему, вероятно, безнравственно все то, что способно уменьшать силу нашей мысли, пылкость наших чувств» (с. 48).
Мысль Федорова о преемственности между русским марксизмом и «декадентством» восходит к статье Н. Энгельгарта «Из дневника» (Новое время, 20 января (1 февраля) 1899, № 8225): «Отказавшиеся от наследства» русские марксисты в настоящее время являются наследниками «Северного Вестника» и даже восприяли в себя галантерейные извращения «вакхической морали», составляющей специальную особенность сего журнала». «Декадентское наследие исчахшего «Северного Вестника», пишет далее Н. Энгельгарт, «приняла» и «приумножила» «Жизнь»: «Во второй январской книжке журнала преподносятся «имморально-сверхморальные» проповеди Ницше и Метерлинка».
81 « Северный Вестник» — литературно-научный и политический журнал, выходивший в Петербурге в 1885—1898 гг. С 1891 г. его фактическим редактором был А. Л. Волынский, превративший журнал в орган пропаганды эстетических идей и художественного творчества символистов (здесь печатались произведения П. Верлена, М. Метерлинка, А. Волынского, Н. Минского, 3. Гиппиус, Ф. Сологуба, К. Бальмонта и др.). Сотрудничали символисты и в журнале «Начало», издававшемся в Петербурге в 1899 г. (вышло пять номеров, затем журнал был запрещен) и проповедовавшем марксизм (среди сотрудников — П. Б. Струве, М. И. Туган-Барановский, В. И. Ленин и др.).
82 В книге «Как живет и работает гр. Л. Н. Толстой» (М., 1896) писатель Петр Алексеевич Сергеенко рассказывает о беседе Толстого с молодым художником. В этой беседе Лев Николаевич развивал мысль о ложной направленности современного искусства, выступал против «различных музыкальных и художественных школ, уродующих тысячи молодых жизней». На вопрос одного из лиц, присутствовавших при этом: «Какие же учреждения вы дадите вместо тех, негодных?» — Толстой ответил: «Вот странная претензия! …Это все равно, что ко мне пришел бы больной с … флюсом. Флюс стесняет его. Флюс ему в тягость, я вылечиваю его от флюса. Тогда он обращается ко мне: «А что же вы дадите мне вместо флюса?» Да ничего не нужно вместо флюса» (с. 16—17). В своей рецензии на книгу П. А. Сергеенко критик Виктор Петрович Буренин (1841—1926) приводит этот эпизод, выражающий, по его словам, «характерное мнение Толстого, касающееся нашего художества» (Новое время, 11(23) декабря 1898, № 8181).
83 Л. Н. Толстой изучал еврейский язык под руководством раввина Соломона Алексеевича Минора в 1882—1883 гг. Михаил Васильевич Никольский (1848—1917) — русский историк, основоположник ассириологии в России, семитолог, шумеролог и урартолог. Преподавал частным образом еврейский язык, читал курс ассириологии в Московском университете. В 1887 г. организовал Восточный комитет при Императорском московском археологическом обществе, активно участвовал в его работе, в 1893 г. возглавил археологическую экспедицию в Закавказье.
84 В циркуляре министерства иностранных дел России от 30 декабря 1898 г., излагавшем программу будущей мирной конференции, был, в частности, поставлен вопрос о запрещении введения в армии и флоте новых взрывчатых веществ и употребления их в полевой войне.
85 См. примеч. 49 к «Супраморализму» — Т. I наст. изд., с. 513.
86 Елена Васильевна Глинская — с 1533 г. правительница российского государства в малолетство своего сына, будущего царя Ивана Грозного.
87 В IV книге «Истории» Геродот повествует о том, как скифы, решив не вступать в открытое сражение с персами, долго отступали вглубь страны, «угоняя скот, засыпая колодцы и источники и уничтожая траву на земле», в стремлении заманить войско Дария как можно дальше. Когда же Дарий, потеряв терпение, отправил гонца к царю скифов Иданфирсу с вопросом, почему тот уклоняется от битвы, то Иданфирс ответил ему следующее: «Я и прежде никогда не бежал из страха перед кем-либо, и теперь убегаю не от тебя. <...> А почему я тотчас же не вступил в сражение с тобой — это я также объясню. У нас ведь нет ни городов, ни обработанной земли. Мы не боимся их разорения и опустошения и поэтому не вступили в бой с вами немедленно. Если же вы желаете во что бы то ни стало сражаться с нами, то вот у нас есть отеческие могилы. Найдите их и попробуйте разрушить, и тогда узнаете, станем ли мы сражаться за эти могилы или нет» (Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972, с. 218—219).
88 Согласно «Истории» Геродота афиняне во время нашествия Ксеркса отправили послов в Дельфы вопросить знаменитый оракул о судьбе их города. В ответ на их мольбу о защите пифия изрекла, что афиняне будут спасены деревянными стенами. По прибытии послы «объявили ответ оракула народному собранию. Афиняне старались разгадать смысл изречения <…> некоторые старики утверждали, что акрополь останется невредим, так как в древние времена афинский кремль был огражден плетеной изгородью из терновника. Они считали поэтому, что выражение «деревянная стена» относится к этой ограде». (Указ. соч., с. 350). Однако Фемистокл (ок. 525 — ок. 460 до н. э.), один из знаменитых мужей полиса, не раз занимавший крупные государственные должности, истолковал пророчество иначе. Он считал, что под «деревянными стенами» следует разуметь корабли: только сильный флот поможет афинянам одержать победу. По его инициативе греки укрепили свой флот, что и принесло им победу при Саламине (см. примеч. 107 к III части «Записки»— Т. I наст. изд., с. 485). Однако, пока афиняне под предводительством Фемистокла готовились к морскому сражению, войска Ксеркса заняли Афины, причем немногие из оставшихся в городе жителей «заперли ворота акрополя и завалили их бревнами, чтобы преградить вход в храм», т. к. они верили в пророчество пифии, «что деревянная стена неодолима». Несмотря на жестокий штурм акрополя, они сражались до последнего и все погибли. (Указ. соч., с. 390).
89 В своем «Слове в неделю третью по Пятидесятнице» (датируется не позднее 1820 г.) будущий митрополит Московский Филарет (см. примеч. 31 к «Супраморализму» — Т. I наст. изд., с. 511), осуждая чрезмерное увлечение модной и изысканной одеждой и драгоценностями, «безрассудную заботливость об украшении тела», выразил следующую мысль: «Не знаю, что может давать золоту на весах разумного человека такую же тяжесть, как и на весах торжника, если это не есть тяжесть бед, которыми обременяет оно род человеческий. То, что называют лучшею водою в камнях, не суть ли слезы несчастных жертв, которые вживе, "глубже" мертвых погребаются в мрачном чреве гор, для извлечения оттуда сих драгоценных безделиц?»//Слова и речи митрополита Филарета Московского, т. I. М., 1873, с. 110—111.
90 Юстиниан — см. примеч. 33 к III части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 479.
91 См. примеч. 2 к «Выставке» — Т. I наст. изд., с. 514.
92 Проникновение французов на Мадагаскар в 60-е — 80-е гг. XIX в. осложнялось противодействием Англии, которая вначале поддерживала деятельность протестантских миссий на острове, а затем, после установления в 1885 г. протектората Франции над Мадагаскаром, стала стремиться к экономическому влиянию в стране (английская компания предлагала правившей королеве взаймы 20 млн.). Только в 1890 г. был заключен англо-французский договор, по которому Франция отказывалась от всяких притязаний на остров Занзибар, а Англия признавала французский договор с Мадагаскаром 1885 г. Окончательно протекторат Франции над Мадагаскаром был признан в 1895 г., после второй войны французов с армией острова, а в 1896 г. французы аннексировали Мадагаскар. Торговые интересы Англии и Франции столкнулись и в западной Африке. После 1870 г. в нижнем Нигере обосновалось несколько британских компаний, слившихся в 1879 г. в одну Объединенную африканскую компанию. В следующем же году Французское общество экваториальной Африки и Сенегальская компания вступили в резкую конкуренцию с этой компанией. Когда же в 1885 г. Англия даровала Объединенной африканской компании королевскую хартию, французские компании вынуждены были продать фактории своим соперникам-англичанам (1884). В 1887 г. Англия провозгласила свой протекторат над «территориями, находящимися во владении Королевской компании Нигера». В 1898 и 1899 г. между Англией и Францией было заключено соглашение о разграничении владений в северной, западной и центральной Африке.
93 Имеется в виду спор между Авраамом и его племянником Лотом о земле для скота, приведший к отделению Лота (Быт. 13: 2—13). А также история Иосифа, проданного братьями в египетский плен (Быт. 37: 1—28).
94 «второй Рим» (лат.). Называя Византию «вторым Римом» и «восстановленной, хотя и на другом проливе, Троей», Федоров следует идее преемственности Византийского государства от Римской империи, столица которой, по преданию, была основана троянцем Энеем (см. примеч. 111 к III части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 486).
95 См. примеч. 52 к «Супраморализму». — Т. I наст. изд., с. 513.
96 Речь идет об Александре Македонском. См. примеч. 28 к III части «Записки». — Т. I наст. изд., с. 479.
97 Имеется в виду учение о Логосе Филона Александрийского (см. примеч. 121 к III части «Записки»— Т. I наст. изд., с. 486.
98 На I (325) и II (381) Вселенских соборах был утвержден догмат о Троице, единосущной и нераздельной, все три Лица Которой пребывают в согласии и любви, на IV (451) — догмат о равноправности во Христе божественной и человеческой природ. См. также преамбулу к III части «Записки»— Т. I наст. изд., с. 476—477.
99 Речь идет о крестовых походах (1096—1270).
100 « Альпийским полуостровом» Федоров называл Западную Европу, а «Парнасским» — Грецию.
101 Речь идет о торговой экспансии ряда европейских стран, прежде всего Португалии, в Африку и Азию, развернувшейся после завершения реконкисты (в Португалии — в середине XIII в.) и эпохи крестовых походов. После открытия Васко да Гамой морского пути в Индию (1498 г.) Португалия начала активное торговое соперничество с мусульманскими странами, бывшими до этого фактическими монополистами судоходства и торговли в Индийском океане. В результате серии военных и торговых экспедиций, освоения и захвата ряда индийских, южноазиатских и африканских территорий, Португалия превратилась в крупную колониальную державу. Мекка и Медина — города в Южной Азии, религиозные центры ислама, места паломничества мусульман.
102 См. примеч. 7 к «Самодержавию».
103 См. примеч. 225, 230 к «Статьям философского и эстетического содержания».
104 Речь идет о filioque (см. примеч. 32 ко II части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 473).
105 См. примеч. 137 к III части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 488.
106 Федоров имеет в виду идею Канта о достижении всеобщего мира путем образования федерации свободных государств, которых объединял бы договор, запрещающий войну («О вечном мире» (1785)). При этом одним из основных средств к установлению и сохранению мира Кант считал развитие взаимовыгодных торговых отношений между различными странами.
107 См. примеч. 28.
* Не позаботилась об этом наука и в настоящее время, так что и испано-американская война5 для дела регуляции потеряна; даже в газетных известиях не упоминалось о том, какое действие имела канонада на погоду. Это свидетельствует, впрочем, о том, что разрушительные орудия не достигли еще такой силы, чтобы изменение погоды наступало немедленно за их действием.
* Какое однако действие на метеорические явления имеет самое простое из взрывчатых веществ — порох, — об этом свидетельствует взрыв в 1812 году, по приказанию Наполеона, московского Кремля. Кремль от этого взрыва пострадал очень мало, так как удалось взорвать не все, а небольшое лишь число мин, но атмосферические явления, сопровождавшие взрыв, были чрезвычайны: после взрыва полил дождь, который залил произведенный взрывом пожар, а затем температура понизилась до 23° ниже нуля по Реомюру, т. е. наступил крещенский мороз, хотя это и было в первой половине октября, т. е. в начале осени. Интересно, что при обсуждении в Москве, в разных ученых обществах и собраниях, сообщения об опыте вызывания дождя в Америке, никто даже не упомянул о последствиях взрыва в 1812 г. Московского Кремля.
* Ныне напечатана перед этою статьею. (Примеч. В. А. Кожевникова.)
* Говорится о градобойных мортирах (см. Предотвращение града стрельбой из мортир». — Правит. Вестник 1902 г. № 10 и след. и статью Н. С. в Русск. Ведом. 1901 г. №№ 178 и 191 й «К вопросу об артиллерийской борьбе с градом»).
* Змейковым аппаратом, предназначенным только для наблюдений, была, совершенно неожиданно, 19 апреля 1902 г. вызвана гроза, как это сообщается в апрельских номерах 1902 г. газет «Новое Время» № 9386 й и «Московские Ведомости»; следовательно, змейковый аппарат может быть также отнесен к числу аппаратов, пригодных для управления метеорическим явлениями и которым должно быть вооружено воинство и теперь называемое христолюбивым; а тогда оно будет поистине христолюбивым воинством, ибо если этим аппаратом была вызвана гроза, которая имеет такую тесную связь с атмосферными осадками, то могут быть вызваны, следовательно, и эти осадки; нельзя не заметить также, что аппарат, который может вызвать грозу, является и весьма опасным, грозящим опасностью жизни, и жизни не производящих лишь опыты, и потому не может быть оставлен в руках частных лиц, и может быть поручен лишь войскам, призванным защищать жизнь других и жертвовать своею за други своя.
* Писано 21 октября 1898 г.
** По Воейкову, голод в Индии для Англии оказывается очень выгодным24, так что не об уменьшении голодовок нужно заботиться, а об увеличении их!
* Декрет б июня 1882 г. О школьных батальонах. Aux termes de ce decret, tout établissement public d’instruction primaire ou toute réunion d’écoles publiques (от 200 до 600 учеников, возрастом 12 ти лет и выше) peut rassembler ses élèves, sous le nom d’un bataillon scolaire pour les exercices militaires et gymnastiques29. Для упражнения в стрельбе (для 14 летних и выше) имеются три ружья особого устройства (fusil scolaire) для школы, выдаваемых только на время стрельбы.
* Об этом можно спросить наших татар: слыхали ли они о новом могучем друге падишаха, который снабдит их всех оружием? (Разумеется Вильгельм II)41.
* Намек на известную притчу «о трех кольцах». (Примеч. Н. П. Петерсона.)
* Конференция созвана после того, как третейские суды оказались бессильными, а парламенты и конгрессы выказали все свои безобразия.
* Вариант: Два пути: 1) путь новоязыческий, европейский, гуманистический: замена милитаризма индустриализмом, взаимного истребления (с утонченной жестокостью недействительного возвращения жизни) производством игрушечной промышленности; замена международных шалостей или войн (согласно с народным выражением, называющим разбои на больших дорогах шалостями) производством безделушек, игрушек, тряпок: земное, птоломеевское дело, полным выражением коего служит выставка; знания или науки при этом строе ограничиваются кабинетными опытами и служат лишь войне и фабрике. Это — путь несовершеннолетний.
* Самые страшные из дивов или друджей (druje) суть «насусы» (naçus — труп), которые выходят из трупов и бросаются на прикасающихся к трупам и проникают чрез все отверстия (нос, рот, глаза, уши) живых людей (микробы?).
* … в год ожидавшейся тогда конференции для совещания об умиротворении. Беседа была предложена в Михайловском Кадетском корпусе в г. Воронеже законоучителем Корпуса в сокращенном, впрочем, виде. (Примеч. Н. П. Петерсона.)
* Что значит празднование суббот, все более и более входящее в употребление? Было бы благоразумнее празднование сред.
** См. статью «Новая Картина „Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне…"»77
* Какою она, конечно, не будет.
* Писано в 1898 году. (Примеч. Н. П. Петерсона.)
** Чем же он доказывает это? сравнением, причем деятельность (в данном случае художественно-музыкальную), т. е. действие, заменяет страданием. Поэтому позволительно сказать, что Толстой стоит на таком уровне, на котором не умеют отличить действительного залога от страдательного. И такою изумляющею нелепостью Толстой приводит в молчание художника, с которым говорил, убеждает и Сергеенко, рассказывающего об этом, и Буренина, цитирующего рассказ Сергеенки82. Сказав такую поразительную нелепость, смешав действие со страданием, Толстой торжествует. Страдание нужно не заменять, а устранять, и устранять в корне, в причинах.
Что дело может быть заменено только делом, сам Толстой может быть тому примером. В переходное время от деятельности художественной к деятельности моралиста Толстой задумал уничтожить систему Коперника; и на вопрос: «Зачем это ему нужно?» будущий автор «Не-делания» отвечал: «Надо же что-нибудь делать!» К счастью, тут подвернулся раввин Минор, и Толстой занялся еврейским языком. И, конечно, благодаря только Минору, коперниканская система еще не брошена, еще признается! Через полгода Л. Н. Толстой уже переводил с еврейского и, как говорил сам, удивлял своими успехами в знании еврейского языка профессора Никольского83, нашего единственного тогдашнего ассириолога.
Толстого мы приводим лишь как пример, как одного из тех, которые думают, что войну можно уничтожить без всякого труда: стоит только искренно пожелать этого! Они думают, что возможно уничтожить силы, которые употребляются на войну, не дав им иного назначения; они, неверующие в чудо, не видят, что такое уничтожение силы было бы величайшим чудом; они, как и Толстой, в чудо не верят, но и логики не признают.
* Кустарная промышленность есть переход от городской, искусственной к сельской, естественной, т. е. переход к восстановлению самых тканей, из коих составлено тело человеческое, а также к восстановлению и усовершенствованию самых органов человеческого тела.
* В этой статье, между прочим, говорится: «Для судей, вынужденных присуждать к наказаниям, — как и солдаты на войне вынуждены убивать, — для судей, не отказывающихся от этой своей тяжелой обязанности и действующих в этом случае по нужде, так как строгое знание еще не обладает безусловно верными доказательствами и потому не может считать кого бы то ни было преступником, несмотря ни на собственное признание, ни на другие доказательства виновности, как бы вески они ни были, — для судей, поставленных в такое положение, нельзя исполнить свое назначение, если они не примут на себя обязанности исследовать условия, причины, вызывающие преступления; а для такого исследования они должны образовать из себя ученое общество и не считать дела, — оконченные и сданные в архив, — погребенными, но должны сделать их предметом знания, исследования не в видах осуждения или оправдания, а в видах лишь суждения, для чего дела эти надлежит рассматривать в связи с другими явлениями жизни; и для такого всестороннего рассмотрения оконченных уже дел судьи должны приглашать в свои ученые заседания и лиц, не принадлежащих к судебному персоналу. Исследование условий, вызывающих преступления, есть уже искупление, потому что оно ведет к освобождению от пока неизбежной еще необходимости присуждать к наказаниям, ибо знание условий, вызывающих преступления, даст возможность действовать на эти условия, изменять их, а следовательно, и устранять возможность возникновения преступлений. Легко, конечно, говорить: «не суди и не судись!», но говорить это могут лишь те, которые не дали себе труда подумать, что же нужно, чтобы не было необходимости в судах и осуждениях; говорить это могут лишь те, которые видят одни только явления, каковы суд, войско и все современное устройство, и не обращают внимания на причины, на условия, породившие эти явления; могут говорить те, которые не хотят знать, что без изменения условий и явления не изменятся, как бы на них ни нападали. Только вышеуказанная деятельность самого суда, т. е. когда сами судьи станут историками, исследователями своих дел, когда сам суд станет судящим себя, — и приведет к такому умиротворению, которое устранит необходимость суда и осуждения. Требование от лиц судебного ведомства составить из себя ученое общество для изучения истории собственной деятельности не заключает в себе ничего не только странного или невозможного; напротив, только исполнение этого требования и даст возможность лицам судебного ведомства приложить знания, получаемые ими в университетах, которые, если лица судебного ведомства отдаются всецело одной практической деятельности, остаются без всякого приложения. Само собою разумеется, что такие требования от судей — чисто нравственного, супралегального, добровольного, а не легального свойства; но судьи, как лица, сами других судящие, стоят так высоко в нравственном отношении, что сами должны сознать обязанности, вытекающие из их положения, и для исполнения их они не нуждаются во внешнем приказе или законе. Если же судьи сами не сознают своей обязанности быть не практиками только, но и исследователями своей практической деятельности, которая одна, без исследования, оставляет без всякого приложения знания, полученные в университетах, тогда явится вопрос, на каком основании лица с университетским образованием заграждают путь к должностям по судебному ведомству лицам, не получившим университетского образования? разве мы не знаем практиков-юристов и без университетского образования, не только не уступающих, но и превосходящих лиц с университетским образованием? Если лица судебного ведомства не присоединят к судебной функции и функции исследования, к практической деятельности — и деятельности умственной, научной, в видах совершенствования именно науки, в таком случае громадный материал наших архивов никогда не будет исследован и наука, этот судия судей, будет самым неисправным из всех судей, у которого дела окажутся наиболее, донельзя запущенными».
* Ассамблеи, как общие смотрины, имеют самую близкую связь с бритьем бороды, что значит молодиться. Собрание женихов или бритых — это одно и то же. Борода — внешний признак самого глубокого принципа, который может быть принят для деления истории. Средняя история начинается, когда Юстиниан90 отпустил бороду, а новая на Западе начинается, когда духовенство начинает молодиться, т. е. бриться.
* Это ограничение войны в тесном смысле не исключает войны в смысле обширном: борьба постоянна и повсеместна, только в ином виде.
* Петербург нельзя признать сыном Москвы, он — сын Запада, но не рожденный, а искусственно созданный.
* Наблюдения не должны ограничиваться земною атмосферою, ибо и падающие звезды должны быть введены в область наблюдений.
* Библейское сказание говорит, что первоначально не было дождей; земля орошалась, надо думать, только обильными росами, т. е. влага распределялась самым равномерным образом, появление же дождей было уже нарушением правильного хода орошения. Дальнейшим результатом расстройства метеорического процесса будут, по всей вероятности, все усиливающиеся ливни с соответственно усиливающимися засухами, т. е. более или менее полным отсутствием влаги. Чем же кончится этот, все усиливающийся ряд ливней и засух, если метеорический процесс останется без регуляции? Самый потоп не был ли результатом разрушения с одной стороны — могучей тогдашней растительности, а с другой — следствием бездействия разумных существ, которые и тогда, как ныне, полагали, что цель существования заключается не в труде обладания или управления, а в наслаждении.
* Повсеместность же без согласия всех присутствующих на Конференции держав осуществлена быть не может.