Geum.ru

Николай Фёдорович Фёдоров статьи о разоружении и умиротворении печатается по

Вид материалаДокументы

Содержание


Мысли об организации русской народной армии в связи с интересами сельского хозяйства и семейного быта русского народа
X съезд естествоиспытателей и врачей
Дело о Фашоде —
Поучение двенадцати апостолов
Священного союза
Военные поселения —
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7
513.

23 Присоединение Россией в 60—70-х гг. XIX в. ряда областей Средней Азии протекало в сложной международной обстановке (противодействие этому процессу Англии, объединение Германии), в связи с чем петербургский кабинет одно время не стремился к новым приобретениям в этом регионе, а выступал за необходимость укрепляться уже в занятых областях. В 1867 г. во главе тогда же образованного Туркестанского генерал-губернаторства был поставлен генерал-адъютант Константин Петрович фон Кауфман (1818—1882), который начал проводить более активную наступательную политику. В 1875 г. во время восстания в Кокандском ханстве он предложил правительству немедленно занять его территорию русскими войсками и включить в состав России. Решение о занятии Кокандского ханства было принято Александром II в обход канцлера А. Горчакова (царь лишь поручил Милютину довести это до сведения канцлера). Именно об этом эпизоде рассказывает в своих воспоминаниях Николай Петрович Остроумов, исследователь-востоковед, долгие годы служивший в Туркестане (Н. Остроумов. Константин Петрович фон Кауфман, устроитель Туркестанского края. Ташкент, 1899, с. 84—85).

24 Речь идет о докладе А. И. Воейкова (см. примеч. 11 к «Статьям о регуляции природы») «Индия, ее хлебная промышленность и неурожаи», прочитанном им на Общем собрании Императорского Вольного экономического общества 6 февраля 1897 г. Рассматривая вопрос о том, может ли Индия, увеличившая в 1885—1886 гг. объем экспортируемого хлеба, стать реальным конкурентом на европейском рынке, ученый указал на периодические неурожаи в стране, которые реально препятствуют этой возможности. Особенно подробно он коснулся голода 1896 г., отметив, что английское правительство сделало тогда отнюдь не все необходимое для смягчения последствий неурожаев в подвластной ей колонии и для предотвращения их в будущем: (См. «Труды Императорского Вольного экономического общества», 1898, № 1, с. 60—77).

25 29 февраля 1900 г. писатель и инженер Николай Александрович Демчинский выступил в Русском географическом обществе с сообщением об открытом им способе «точного предсказания погоды за какое угодно время вперед» (Новое время, 2(15) марта 1900, № 8625). Способ этот был основан на связи колебаний температуры воздуха и атмосферного давления с ходом лунного календаря: по наблюдению ученого, метеорологические данные регулярно повторялись каждые 145 дней (5 лунных месяцев). Вокруг гипотезы Демчинского на страницах «Нового времени» разгорелись оживленные споры. В ее поддержку, в частности, высказался Николай Васильевич Верещагин (1839—1907), сельский хозяин-практик, неоднократно выступавший в печати по сельскохозяйственным вопросам. Он восторженно оценил открытие Демчинского, как значительный шаг на пути предотвращения естественных бедствий — наводнений, эпидемий, засух. Метеорологические исследования и атмосферическая регуляция, требующие «многих десятков миллионов рублей и многих десятков тысяч» людей, по мысли Верещагина, могут стать реальной основой объединения человечества, положив начало новой армии, «но уже армии мирной, всесветной», армии естествоиспытателей и ученых. Именно этот вопрос — вопрос «о необходимости войны, но вечной, непрерывной войны с природой или вернее с теми неблагоприятными природными явлениями, кои задерживают развитие человечества» — и предлагал Верещагин поднять на новой международной конференции мира (см. Новое время, 2(15) марта 1900, № 8695). Идеи, высказанные Верещагиным в его статье, в чем-то напоминали федоровские, но совершенно различен был и масштаб их, и конечные цели: утилитарно-хозяйственные у Верещагина, религиозно-космические, обращенные к преображению мира — у Федорова.

26 Федоров имеет в виду следующее место статьи Н. Верещагина: «Из-за интереса к близкой победе над природой, интереса к предстоящей возможности в значительной мере парализовать губительные действия засухи, дождливого времени, не уменьшится ли сам собою интерес к победам на военном поле! Человеческое геройство не изменит ли свой облик и вместо Суворовых не рады ли мы будем появлению Нансенов или тем незаметным героям, кои несмотря на злокачественную лихорадку, в нездоровой местности, ежедневно ползком всползают на гору для производства метеорологических отметок по нескольку раз в день» (Новое время, 2(15) марта 1900, № 8695).

27 См. у Демчинского: «Это горит тот же огонь в душе человека, когда по завещанию одного американского профессора указывалось доставить его труп, вместо погребения, на завод светильного газа, дабы, сказано, в завещании, и после смерти я мог бы хотя в продолжении двух часов (когда сгорает труп) светить человечеству» (Там же.).

28 Книга « Мысли об организации русской народной армии в связи с интересами сельского хозяйства и семейного быта русского народа» (вып. I, M., 1875), изданная без имени автора, явилась откликом на введение в 1874 г. в России всеобщей воинской повинности. Написанная в славянофильском духе, она утверждала необходимость такой организации армии, которая наиболее бы соответствовала историческому и духовному складу народа, географическим и экономическим особенностям огромной страны, по преимуществу аграрной. Климатические условия в России таковы, подчеркивал автор книги, что земледельческий труд особенно интенсивен всего 3—4 месяца в году. «Эта-то особенность России, как страны земледельческой, и требует такой военной системы, которая, по возможности, не лишала бы нашего земледельческого населения его рабочих рук в то время, когда они ему более всего нужны» (Указ. соч., с. 162). В связи с этим он предлагал в мирное время размещать воинские части непосредственно в тех районах, откуда они комплектуются, что позволило бы солдатам в летние месяцы выполнять сельскохозяйственные работы, не оставляя и военных-занятий. Подчеркивая, что одна из главных задач воинской службы — «сделать солдата человеком, очеловечить его» (Указ. соч., с. 11), настаивал на создании рекрутских школ, в которых, прежде своего вступления в ряды армии, юноши 18—19 лет наряду с военными навыками получали бы и школьное образование.

29 Согласно этому декрету, все публичные учреждения системы начального образования, либо все объединения начальных школ могут собирать своих учеников в школьные батальоны для военных и гимнастических упражнений (франц.).

30 «Мысли об организации русской народной армии…», в. I, M., 1875, с. 259. Фадеев Ростислав Андреевич (1824—1883) — военный писатель и публицист славянофильской ориентации.

31 Этот фрагмент представляет собой изложение с. 259—260 указанной книги.

32 Указ. соч., с. 260. Цитата несколько неточна.

33 Сторожи — укрепленные городки, строительство которых на южных и юго-восточных границах Руси было начато еще князем Владимиром, который размещал в них в качестве гарнизонов население, призванное или переведенное им из северных областей. В XV—XVII вв. высылались конные сторожи — посты, которые объезжали местность впереди пограничных оборонительных укреплений, с целью вовремя определить приближение кочевников.

34 Данная цитата была приведена в качестве эпиграфа к главе VI книги «Мысли об организации русской народной армии», носящей название «Нравственный элемент армии». См. Указ. соч., с. 245.

35 Указ. соч., с. 136.

36 Федоров цитирует брошюру Н. И. Кареева (см. примеч. 12 к I части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 469) «Историческая философия гр. Л. Н. Толстого в "Войне и мире"». СПб., 1888, с. 5.

37 Федоров цитирует отрывок из «Войны и мира» (Т. 2, ч. 3, гл. I) по брошюре Кареева (Указ. соч., с. 5). См. также Л. Н. Толстой. Поли. собр. соч. в 90 тт. Т. 10, М., 1938, с. 152.

38 Федоров разбирает следующий отрывок из «Войны и мира» (Т. 3, ч. I, гл. I), приводимый Кареевым: «Жизнь, настоящая жизнь людей с своими существенными интересами здоровья, болезни, труда, отдыха, с своими интересами мысли, науки, поэзии, музыки, любви, дружбы, ненависти, страстей, шла, как и всегда, независимо и вне политической близости и вражды с Наполеоном и вне всевозможных преобразований (Указ. соч., с. 4—5). См. также Л. Н. Толстой. Поли. собр. соч. в 90 тт. Т. 11. М., 1932, с. 6.

39 X съезд естествоиспытателей и врачей состоялся 21—30 августа 1898 г. в Киеве.

40 См. примеч. 5 к «Статьям о регуляции природы».

41 Примечание в скобках принадлежит В. А. Кожевникову и Н. П. Петерсону. 9 ноября 1898 г. германский император Вильгельм II, путешествовавший с супругой по святым местам, произнес речь в Дамаске на банкете, устроенном в его честь. Газета «Новое время» так писала об этом: «К концу обеда один из городских улемов выразил благодарность не только оттоманов, но и 300 миллионов мусульман, которые взирают на халифа, как на своего верховного духовного вождя. Император самым сердечным образом благодарил и сказал, что (...) он прежде всего приносит благодарность султану за оказанное гостеприимство. Да будут уверены султан и 300.000.000 мусульман, что германский император на все времена останется их другом. Речь императора была встречена восторженными возгласами одобрения» (Новое время, 29 октября (10 ноября) 1898, № 8144). Комментируя речь Вильгельма II, корреспондент газеты П. Вожин указал на явную противоречивость позиции императора, который, будучи в Константинополе, представлял себя покровителем «то протестантства, то католицизма», а в Дамаске, «центре исламизма», «выразил себя покровителем мусульман». Рискованным, по мнению комментатора, было и то, что Вильгельм II повторил «панисламистскую идею об «узах», связующих султана со всеми правоверными»: активизация этой идеи в исламском мире, подчеркнул он, могла бы иметь непредсказуемые последствия (см. Новое время, 25 ноября (7 декабря) 1898, № 8171). В русской и зарубежной печати живо обсуждалось и тайное германо-турецкое соглашение, согласно которому, гарантируя целостность азиатских владений султана, Германия приобретала целый ряд льгот для своей торговли и промышленности; соглашение оценивалось как равносильное «военному союзу» (см. Новое время, 27 октября (8 ноября) и 31 октября (12 ноября) 1898, №№ 8142 и 8146), почему Федоров и пишет о «новом могучем друге падишаха», готовом снабдить мусульман оружием.

42 Вставка Н. П. Петерсона.

43 Занятие Филиппинских островов Северо-Американскими Соединенными Штатами в мае 1898 г. стало одной из главных вех испано-американской войны. Оно проходило под флагом помощи филиппинцам в их борьбе за независимость от Испании, фактической же целью имело подчинение Филиппинского архипелага американскому господству и закончилось провозглашением суверенитета САСШ над Филиппинами (21 декабря 1898).

44 См. примеч. 93 к «Статьям философского и эстетического содержания». Федоров сравнивает Вильгельма II с Каиафою, саддукеем, бывшим одним из главных инициаторов ареста и казни Спасителя.

45 Речь идет о проектах фресковых композиций, выполненных Петером фон Корнелиусом (см. примеч. 38 к «Собору» — Т. I наст. изд., с. 497) для галереи (так называемого Campo Santo) при усыпальнице членов королевской фамилии в Берлине. Большое место среди них занимали фрески на темы Апокалипсиса, в том числе знаменитая композиция «Апокалиптические всадники».

46 Речь идет о соборе Петра и Павла (1712—1733) в Петропавловской крепости Санкт-Петербурга. Со времени Петра стала усыпальницей русских императоров.

47 Цитата из стихотворения Якова Петровича Полонского (1819—1898) «Голод» (1870)//Я. П. Полонский. Полное собрание стихотворений. Т. I, СПб., 1896, с. 410.

48 Речь идет о знаменитой Колокольне Ивана Великого в Московском кремле, которая, по преданию, была сооружена Борисом Годуновым во время «великого голода» 1601—1603 гг. На самом деле строительство колокольни началось раньше, еще при царе Федоре Иоанновиче, и в царствование Годунова (в 1600 г.) было завершено.

49 Вильям Томас Стед (Стэд) (1849—1912) — английский публицист; в 1899 г. выступил горячим сторонником Гаагской мирной конференции, развернув крупную агитационную кампанию против войны (в печати и на митингах).

50 Дело о Фашоде — спор между Англией и Францией за владение одной из провинций англоегипетского Судана. В 1898 г. небольшой французский экспедиционный корпус занял Фашоду, но вынужден был ее покинуть после решительных протестов со стороны английского правительства, грозившего объявлением войны. Инцидент получил широкий отклик во французской и иностранной печати.

51 « Поучение двенадцати апостолов» («Учение двенадцати апостолов») — один из древнейших памятников христианской письменности (ученые XIX в. датировали его последним десятилетием I в., современные специалисты полагают, что он создан, вероятнее всего, в первой половине II в. в Сирии). Был открыт в 1883 г. греческим митрополитом Филофеем Вриеннием в единственной рукописи XI в. На русском языке был издан в «Трудах Киевской Духовной академии» за 1884 г., а также в журнале «Православное обозрение» (М., 1886, июль, с. 497—516) в переводе В. Соловьева. В первых шести главах этого сочинения рисуются «два пути: один — жизни и один — смерти». Путь жизни, согласно «Учению двенадцати апостолов», пролегает через соблюдение Божьих заповедей о любви к Богу и ближнему, воздержание, милосердие, незлобивость, терпение, правдолюбие, церковное покаяние и чистосердечную молитву; путь же смерти заключается в потворстве своим страстям, зависти, лицемерии, коварстве, прелюбодеянии и убийстве, лживости и любви к суете. Федоров дает свое раскрытие пути жизни и пути смерти — в духе идеи «активного христианства».

52 Речь идет о статье самого Федорова (см. Т. I наст. изд., с. 442—463).

53 См. примеч. 9 к статье «Самодержавие».

54 Федоров имеет в виду следующее высказывание В. Соловьева из его статьи «Что такое Россия» (см. примеч. 13 к «Самодержавию»): «та церковь, в которую он (русский народ. — Сост.) верит, не есть та, в которую верит большая часть остальных христианских народов, именно это отличие и разумеется, когда говорят о православии русского народа: православный, значит, не католик и не протестант»//В. С. Соловьев. Поли. собр. соч. Т. 10, СПб., с. 12.

55 Федоров нередко излагал свои идеи применительно к тем или иным юбилейным датам, переосмысляя их значение в духе своего учения. В середине 1890-х гг. им была написана статья по поводу праздновавшегося в 1892 г. 500-летия кончины преп. Сергия Радонежского и 50-летия смерти В. Н. Каразина (см. примеч. 4 к I части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 468): «Два юбилея — духовный юбилей преподобного Сергия и юбилей светский В. Н. Каразина, как два начальных способа действия для осуществления сынами человеческими всеотеческого дела» (напечатана: Н. Ф. Федоров. Философия общего дела. Т. I, Верный, 1906, с. 627—655). В ней он развил целую программу подготовки и празднования будущих юбилейных дат (1922 г. — 500-летие открытия мощей преп. Сергия и 1942 г. — 100-летие кончины В. Каразина), понимая их символически — как своего рода вехи совокупной деятельности человеческого рода, вставшего на путь «всеобщего дела». Третий юбилейный акт — вероятно, 100-летие Гаагской конференции (1999 г.).

56 Речь идет о конференции европейских держав (Англия, Германия, Россия, Франция, САСШ, Бельгия, Португалия и др.), состоявшейся в 1884—1885 гг. по поводу урегулирования вопроса о колониальных владениях в Африке, о сферах влияния европейских держав на этом континенте. Основное внимание на ней было уделено вопросу о конгской территории, на различные части которой претендовали Франция, Бельгия, Португалия и Англия. Конференция признала образованную по инициативе бельгийского короля Леопольда II в верховьях Конго Международную компанию Конго «свободным государством» (спустя несколько месяцев была объявлена Независимым государством Конго), а также право других держав на использование африканских земель.

57 Федоров ссылается на статью С. Чистякова «Заметка по поводу истории нашей армии. Русский солдат в дни народных бедствий» (Русский инвалид, 1896, № 91), указывавшую на огромное «общегосударственное значение» деятельности войск «в мирное время при народных бедствиях» (эпидемиях, наводнениях, пожарах, заносах, нашествии саранчи) и призывавшую специально заняться этим вопросом. Его изучение, по мнению автора, «установит еще большее значение армии, как школы, подготовляющей людей, способных без колебаний, во всякую трудную минуту государственной жизни, независимо от борьбы с врагами внешними и внутренними, по евангельскому выражению, «положить душу свою за други своя».

58 В период наполеоновских войн особенно обострился конфликт между Англией и Северо-Американскими соединенными штатами, ее бывшей колонией. Англия, стремившаяся к экономической блокаде Франции, выступила против претензий САСШ на свободную торговлю с любым воюющим государством, начала захват американских торговых судов и конфискацию грузов. Конфликт разрешился объявлением войны. Военные действия шли с переменным успехом с 1812 по 1814 г. и закончились заключением мирного договора в Генте, при активном посредничестве России, выступавшей против этой войны.

59 Акт Священного союза монархов был заключен 14(26) сентября 1815 г. в Париже по инициативе Александра I (первоначально между русским и австрийским императорами и прусским королем; затем к нему присоединились и другие государства). Помимо конкретной историко-политической задачи ограждения монархического строя Европы от революционных движений, Священный союз, по мысли Александра I, призван был ввести в мировую политику религиозные, нравственные ориентиры, организовав взаимоотношения государств на началах христианской любви, бескорыстного братского служения, ибо все они «члены единого народа христианского». В акте Священного союза, составленном, кстати, в духе, весьма отличном от обычной формы международного трактата, утверждалось религиозное значение монархии, самодержца как «Божьего помазанника», проводника Божией воли в мире и истории, водителя своего народа путями правды (см. Ф. Мартене. Собрание трактатов и конвенций, заключенных Россиею с иностранными державами. Т. IV, ч. I. Трактаты с Австриею 1815—1849. СПб., 1878, с. 4—6). После смерти Александра I политику Священного союза проводил Николай I, бывший на протяжении почти 30 лет ревностным охранителем монархических прав в Европе.

60 Данное событие имело место в 1850 г. После венгерского восстания 1848—1849 г., подавленного при помощи русских войск, Пруссия, стремившаяся к гегемонии в Германии, воспользовалась затруднительным положением Австрии и выступила инициатором более тесного союза немецких государств («Унии») под главенством Гогенцоллернов и без участия Австрии. В свою очередь Австрия, заручившись поддержкой четырех немецких королевств (Баварии, Виртенберга, Ганновера и Саксонии), потребовала восстановления Германского союза в том виде, в каком он был установлен Венским конгрессом 1815 г. и существовал до 1848 г. Дипломатические споры двух держав грозили вооруженным столкновением. В результате обе они обратились к посредничеству России. Николай I категорически высказался в пользу Австрии и заявил о своем намерении оказать ей в случае войны союзную помощь. В результате сопротивление Пруссии было сломлено и 19 ноября 1850 г. было подписано Ольмюцкое соглашение, восстановившее Германский союз в прежнем его виде и обеспечившее гегемонию в нем Австрии.

61 Военные поселения — особая организация войск в Российской империи в 1810—1857 гг., при которой крестьянское население, несшее военную службу, занималось одновременно и сельскохозяйственными работами. Были введены по инициативе ген. Аракчеева на казенных землях Петербургской, Новгородской, Могилевской, Херсонской и др. губерний. Жизнь крестьян-воинов и их семей отличалась жесткой регламентацией, что нередко вызывало бунты.

62 См. примеч. 255 к «Статьям философского и эстетического содержания».

63 Имеется в виду речь Вильгельма II, произнесенная им 23 января (4 февраля) на обеде Бранденбургского провинциального сейма (Новое время, 24 января (5 февраля) 1899, № 8229). Подробнее об этой речи императора Федоров пишет в статье «Священно-научный милитаризм» (см. Т. II наст. изд., с. 291).

64 См. примеч. 9 к III части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 479).

65 Речь идет о статье «Разоружение».

66 Вендидад (от араб. Vendidād — закон) — часть свода «Авесты», священной книги зороастризма (см. примеч. 2 к IV части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 489). Состоит из 22 глав (фаргардов), в которых в форме диалога между светлым богом Ормуздом (Ахурамаздой) и пророком Зороастром (Заратуштрой) излагается религиозное учение зороастризма, его законы и культ, повествуется о сотворении мира, о поединке добра и зла, потопе и рае, радостях и печалях жизни, приводятся правила очищения от скверны, пути искоренения греха и т. д. Федоров излагает содержание стихов 25—40 третьего фаргарда Вендидада, используя при этом издание: Avesta. Livre sacré du Zoroastrisme. Paris. 1881 (Bibliotheque orientale, Vol. V), p. 29—30.

67 Точный перевод: «Это я, Ахура-Мазда, — сотворил собаку, могучую телом, против туранца»//Ор. tit., p. 144.

68 Согласно существовавшему у древних иранцев обряду погребения, тела умерших после их кончины помещались на катасах — прямоугольных земляных насыпях, — где находились до полного разложения, после чего переносились на кладбища.

69 Федоров цитирует 67-й стих пятого фаргарда Вендидада//Ор. cit., р. 56.

70 В конце ноября — декабре 1899 г. Н. Ф. Федоровым, жившим тогда в г. Воронеже, где служил его ученик Н. П. Петерсон, было написано три проповеди: на 6 декабря (день Свт. Николая), на Рождество Христово и на Новый год (см. письма Н. Ф. Федорова В. А. Кожевникову от 2—3 декабря, 19 декабря 1898/,/ОР РГБ. Ф. 657. Карт. 4. Ед. хр. 6. Л. 121, 122, 141). Все три проповеди были объединены темой умиротворения и задачей в нем церкви и войска. Федоров предназначал их для Михайловского кадетского корпуса, законоучитель которого свящ. С. Е. Зверев со вниманием и заинтересованностью отнесся к одной из заметок мыслителя «о молитвенном участии церкви в деле, начатом циркуляром 12 августа» (ОР РГБ. Ф. 657. К. 4. Ед. хр. 6. Л. 121). Произнесены из них были две: на 6 декабря (одним из семинаристов в пригороде Воронежа слободе «Придаче») и на Новый год (см. примечание Н. П. Петерсона к статье).

71 Речь идет о циркуляре от 12(24) августа 1898 г. (см. преамбулу к данному разделу статей).

72