Geum.ru

Государственное учреждение образования

Вид материалаБюллетень

Содержание


Использование статей «Симфонии по творениям святителя Тихона Задонского» схиархимандрита Иоанна (Маслова)
Сороко Татьяна Васильевна
Подобный материал:
1   2   3

С.В.Тресцова

Использование статей «Симфонии по творениям святителя Тихона Задонского» схиархимандрита Иоанна (Маслова)

в трактовке некоторых литературных образов

в произведениях Н.Гоголя, М.Булгакова


Литература в школе призвана возвысить дух и обогатить душу, поддержать и воодушевить человека – об этой важной миссии учителя нам не дано забывать. С урока на урок, от учителя к ученику идёт дорога к духовно-практическому знанию о мире, о человеке, о себе самом.

Подлинное образование переводит нас из обыденного пространства наличных предметов в иное, в котором мы всегда стоим перед выбором между благородством и ничтожеством, растительным существованием или активной жизненной позицией. И этот выбор невозможен без объективных суждений о современных реалиях, которые бессмысленны без обращения к исторической, духовной памяти народа, к истокам, корням. Именно духовная, православная литература – неиссякаемый источник для познания, понимания, формирования правильного (с позиции исторической, духовной памяти белорусского народа) представления о таких вечных понятиях, как добро, дар, достоинство, дружба, душа, идеал, истина, любовь, милосердие и других нравственных категориях. Помня, что многие великие русские писатели были воспитаны в традициях православной веры (Н.В.Гоголь, А.С.Пушкин, Ф.Достоевский, Л.Н.Толстой, М.А.Булгаков), на уроках русской литературы обращаемся к удивительной книге для учителя по духовно-нравственному воспитанию детей схиархимандрита Иоанна (Маслова) «Симфония по творениям святителя Тихона Задонского».

Эта книга является приложением к магистерской диссертации «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении», при написании которой Иоанном (Масловым) были тщательно проработаны творения Задонского Чудотворца. В работе использованы творения Тихона Задонского 6-го издания (1899г.).

Святейший Патриарх Алексий Второй отмечал, что схиархимандрит Иоанн (Маслов) «принадлежит к тем редким, исключительным людям, которые замечательно соединяли в себе широкие познания, огромное трудолюбие, ясновидящую мудрость и глубокую непоколебимую веру».

Общеизвестно, что в основу романа Булгакова «Мастер и Маргарита» положены вечные проблемы человеческого существования: Добра и Зла, Веры и Безверия, Предательства и Любви, Власти и Свободы.

При подготовке и проведении заключительного занятия по изучению романа М. Булгакова (форма работы – читательская конференция) мы с учениками обратились к «Симфонии…» Маслова.

Одной из целей конференции являлось раскрытие некоторых новых аспектов прочтения изученного произведения, которые определились в результате аналитической работы с «Симфонией …» И.Маслова. Так, рассмотрев вопрос о гоголевских традициях в изображении нечистой силы в романе М.Булгакова «Мастер и Маргарита», учащиеся пришли к следующим выводам.

В своде духовных понятий, в статье «Диавол – лукавый дух, отступивший от Бога» записано следующее: «Сатана есть дух лукавый и злый; он создан был от бога добрым, но своими единомышленниками от Него отступил, и тако из светлаго сделался тёмным, и из добраго злым и лукавым. Дела его суть: идолослужение, гордыня, лукавство, ложь, лесть, хитрость, зависть, злоба, хищение, прелюбодеяние, блуд, всякая нечистота, клевета, хула, и всякий грех; он бо есть греха изобретатель; он и прародителей наших в Раи прельстил, и ко греху и отступлению от Бога привёл. Диавол есть змий адский, змий древний. Грех демона сделал демоном, который был добрым Ангелом».

У Николая Гоголя нечистая сила выступает в двух видах. Первый вид – это адская дьявольщина, жесткая и безгранично сильная, такая, какой её определил создатель «Симфонии.» Иоанн. И это понятно, потому как Н.В.Гоголь получил православное воспитание и в семье, и в Неженской гимназии. Все выше перечисленные черты Диавола – «начальника греха» – воплощены в образе Басаврюка (повести «Вечер накануне Ивана Купала», «Страшная месть»). Второй вид нечистой силы – ничтожный чёрт, мелкий бес, изображённый в повестях «Сорочинская ярмарка», «Ночь перед Рождеством», «Пропавшая грамота», где происходит «снижение» фантастики, своеобразное её «обытовление». Такой подход к созданию образа чёрта, символизирующего духа лукавого, дьявола, также определён христианским толкованием Диавола, врага злобного и лукавого: «…знают под видом добра зло нам предлагать, как по прикрытием мёда яд, и под видом вреда от добра отводить, и часто мнимым нашим добром борют нас, приводя в высокоумие». Гоголевский кузнец Вакула из «Ночи перед Рождеством» ради возлюбленной идёт на сделку с чёртом, чтобы достать для Оксаны черевички, которые носит царица. У Вакулы всё получается, но это не сделало его счастливым, потому как душа его, человека верующего, «от добра отведена»: «Тут благочестивый кузнец погрузился в уныние, рассуждая, что это, верно, Бог нарочно, в наказание за грешное его намерение погубить свою душу, наслал сон, который не дал даже ему побывать в такой торжественный праздник в церкви. Но, однако ж, успокоил себя тем, что в следующую неделю исповедается в этом попу и с сегодняшнего же дня бить по пятьдесят поклонов через весь год…». Вакула выдержал покаяние и только тогда обрёл счастье семейное. Именно эту традицию Гоголя в изображении нечистой силы в бытовом, обыденном прозаическом плане продолжает М.Булгаков.

У Н.Гоголя нечистая сила, независимо от того, в каком виде она выступает (страшного дьявола или мелкого чёрта), является воплощением отрицательных качеств, что соответствует статье в «Симфонии…» Иоанна (Маслова) «Враг пытается препятствовать на пути ко спасению. Перечисление его методов». Функция врага – смущать добрых людей, вводить их в искушение, соблазнять, совершать злодейство. У М.Булгакова же Дьявол выполняет иную функцию – функцию возмездия, являющуюся единственной силой, способной наказать мещанство, пошлость, подлость и корысть. Эта тема в гоголевском творчестве практически не разработана и намечена лишь пунктирно. Например, в повести «Страшная месть» эту роль осуществляет всадник – рыцарь, явный представитель добра и света, а в заключительной новелле об Иване и Петре – сам Господь Бог.

М.Булгаков в изображении нечистой силы пошёл дальше своих предшественников. Его герой Воланд привлекателен. И хотя есть в нём отдельные жуткие черты, но в то же время авторская ирония и уничтожающий сарказм его не касаются. Он обаятелен, чем сближается с образом дьявола в культуре эпохи Возрождения, он – дух сомнения, скептицизма и реформаторства. Воланд не жесток и не безжалостен, как это кажется на первый взгляд. Обращаясь к эпиграфу первой части романа: «Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо…», мы определили, что Воланд – Сатана, всемогущий князь тьмы, олицетворяя вечно существующее зло, сам направляет свои действия против зла, существующего в обществе и в людях, тем самым совершая добро. То есть зло для героя Булгакова не цель, а средство, чтобы расправиться с людскими пороками, нарушить рутину жизни, застоя и предрассудков, унизить прохвостов, грязных людишек, хапуг, плутов.

На наш взгляд, М.Булгаков, родившийся в Киеве в семье доцента духовной академии, получивший православное воспитание в семье, где царила духовная нравственность, ничуть не отошёл от христианского толкования Сатаны или, как его называют в библейской литературе, Диавола, врага человека. Обратимся к статье «Симфонии…» Иоанна (Маслова) «Сатана – дух лукавый, отступивший от Бога», в начале которой читаем: «Сатана есть дух лукавый, созданный от Бога добрым…». Именно эту трактовку, приходим мы к выводу, использовал М.Булгаков при создании образа Воланда в романе «Мастер и Маргарита».

Таким образом, лишь человек высокодуховный, свято верящий в победу добра над злом смог создать героя (Воланда), коего в мировой литературе до него не существовало, но о котором спорят и сегодня.

Будучи прозорливым старцем, схиархимандрит Иоанн (Маслов) предвидел изменения, которые произошли в России, да и у нас в Беларуси, в последнее десятилетие 20-ого века, и подготовил для новой эпохи уникальный труд – «Симфонию…», который может помочь учителю ответить на непростые вопросы современных учеников на уроках русской литературы.


М.А.Черникова


Деятельность учителя на уроках русской литературы

в рамках программ духовно-нравственного воспитания школьников


Новые концепции в преподавании русского языка и литературы нацелены на развитие художественного мышления, творчества, читательской, речевой культуры, а в итоге – на формирование высоконравственной личности.

Уроки литературы – это творческий процесс, в ходе которого каждый ученик на основе аналитической деятельности открывает новое, формируя свое мировоззрение.

Лучшие образцы русской литературы убеждают ребят, что вечные ценности действительно вечны, и неистребимо стремление человека понять свое место и назначение в этом мире, почувствовать ответственность за все происходящее, осмыслить жизнь с позиции Божьей истины.

Наряду со все возрастающим тяготением к истокам вечных нравственных ценностей – к церкви, религии, вере – мы наблюдаем падение нравов до немыслимой глубины. Поэтому как учитель-словесник ставлю перед собой задачу – дать ученикам те нравственные ориентиры, которые помогут им твердо идти по жизни, не оступаясь.

Приведу фрагменты уроков, в которых акцентируется духовно-нравственная проблематика.

При изучении романа А.С.Пушкина «Капитанская дочка» обращаю внимание на эпиграф к произведению: «Не приведи Бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный!» Бессмысленный – ибо не достигнет цели своей, да и не может достигнуть (все революции тому подтверждение), беспощадный – ибо зальет все кровью на своем пути.

Обращаю внимание на характер Петра Гринева в свете христианских традиций. Ощутимая черта его характера – не беспокоиться за судьбу свою, вверяя ее Всевышнему. Но это не пассивность вялой воли, это нравственная активность натуры. Пассивен Швабрин, когда, спасая жизнь, переходит на сторону Пугачева. Активен Гринев, когда смиренно готов принять собственную казнь, лишь только бы не участвовать в измене и не изменять своей совести.

Ребята отмечают: замечательно поведение Гринева при аресте, когда, оговоренный Швабриным, он несправедливо причислен к бунтовщикам. Даже не задумываясь над возможной опасностью, он остается верен себе: «Однако ж я не терял ни бодрости, ни надежды. Я прибегнул к утешению всех скорбящих и, впервые вкусив сладость молитвы, излиянной из чистого, но растерзанного сердца, спокойно заснул, не заботясь о том, что со мною будет».

На уроке литературы в девятом классе при изучении повести А.С.Пушкина «Пиковая дама» обсуждается проблема возмездия за совершенное зло. Возмездие – сумасшествие главного героя, когда тело еще живо, а больной его ум представляет перед ним картины его злодейства и ни на минуту не позволяет ему забыть об этом.

Христианская тематика просматривается в цикле рассказов «Записки охотника» И.С.Тургенева.

Два чувства – сострадание и ненависть – соединились в душе И.Тургенева: сострадание к русскому крестьянину – и ненависть к крепостной системе. Тургенев осмелился опровергнуть то, чем бессознательно пользовалась большая часть русского дворянства. Великую задачу – раскрыть и показать богатство души и возвышенное благородство русского крестьянина, помочь полюбить его – поставила жизнь перед русскими писателями. Первым произведением, в котором правдиво, полно и с любовью был изображен крепостной народ, явились «Записки охотника». Так Тургенев прямо решает проблему раскрытия нравственной несостоятельности крепостного права.

Идея бессмертия души хорошо очерчена еще в одном произведении И.С.Тургенева – в романе «Отцы и дети».

Важнейший эпизод романа – сцена соборования героя.

«Когда его соборовали, когда святое миро коснулось его груди, один глаз его раскрылся и, казалось, при виде священника в облачении, дымящегося кадила, свеч перед образом что-то похожее на содрогание ужаса мгновенно отразилось на помертвелом лице».

Я обращаю внимание ребят на то, что И.Тургенев совершил великое художественное открытие: на дне души каждого человека, обезображенной безбожным рассудком, таится ужас перед тем неведомым и грозным, что было гордо отвергнуто, но не могло исчезнуть, как ни силен был напор безудержного своеволия, бунтующего и жалкого. Да, Базаров обладал мощным разумом, и пока его мозг мог владеть ситуацией, он помогал гордецу достойно и мужественно противостоять надвигающемуся концу. Но стоило рассудку отступить – и проявилось то, что он так упорно подавлял. И ужас душевный проявил себя в момент совершения таинства, когда душа помимо собственной воли оказывается ближе к неведомому, когда соприкоснулась с тем, что заставило ее затрепетать. Так наш герой и его душа постигают идею о вечном примирении и о жизни бесконечной.

Разговор с ребятами о евангельских мотивах в прозе Ф.М.Достоевского можно начать с того, что писатель не только с детства знал Евангелие, но и в зрелом возрасте оно было его настольной книгой. Можно упомянуть о той роли, которую сыграло в его жизни Евангелие, подаренное ему в Тобольске женами декабристов, когда он следовал на каторгу в Сибирь. Именно этот самый экземпляр Евангелия Достоевский описывает в романе «Преступление и наказание». Вопрос веры и безверия стал основным в жизни и творчестве великого писателя.

Причин гибели души может быть много, но вот путь, который ведет к спасению, по убеждению автора, один. Это путь обращения к Богу. «Я есмь воскрешение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет», – слышит герой евангельскую истину из уст Сонечки Мармеладовой.

Обращаю внимание учеников на то, что, сделав основой сюжета убийство Раскольниковым старухи-процентщицы, автор раскрывает душу преступника, нарушившего нравственный закон. Ведь «не убий» – одна из главных библейских заповедей.

Очень символично, что, узнав о преступлении Раскольникова, Соня посылает его на переКРЕСТок, да и сама готова взвалить на себя его крест и идти с ним вместе до конца: «Вместе страдать пойдем, вместе и крест понесем!...» Надевая на него свой крестик, она как бы благословляет его на тяжкий путь крестных мук. Все это вполне соответствует евангельским словам Спасителя: «Кто хочет идти за Мной, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной!»

Таким образом, мы приходим к выводу, что тема крестных мук, крестного пути – один из основных евангельских мотивов романа «Преступление и наказание». Очень важна следующая мысль: путь страданий героя – это путь к Богу, и он делает по нему свои мучительные шаги; не только к Богу, но и с Богом идет Раскольников.

Говоря о литературе 20 века, при изучении творчества Анны Ахматовой обращаю внимание ребят на то, что ее стихи звучат как молитвы или как звуки благовеста, которыми наполняется наша душа, наши монотонные будни, как добрая, радостная весть. Они возвещают нам о жизни, пронизанной светом веры и поэзии, они будят нашу уснувшую совесть.

Таким образом, можно смело утверждать, что русская литература запечатлела в слове и образе религиозный опыт русского человека – и светлый, и темный, и спасительный, и опасный для души. Опыт веры и опыт безверия.

Много лет назад я поняла одну истину – о миссионерстве учителя литературы. Мы – та цепь, которая сдерживает мир от безумия. И каждый из нас – звено этой цепи. И если кто-то уходит – цепь рвется и безумие наступает.


И.В.Шевелькова


Сведения об авторах


1.
Сороко Татьяна Васильевна – учитель русского языка и литературы УО «Миорская ГОСШ №3»

2.
Стельмак Наталья Николаевна – учитель русского языка и литературы УО «Новополоцкая государственная общеобразовательная гимназия №2»

3.
Тихомирова Нина Константиновна – учитель русского языка и литературы УО «ГОСШ №1 г.п.Лиозно».

4.
Толопило Людмила Дмитриевна – учитель русского языка и литературы УО «Новополоцкая государственная общеобразовательная гимназия»

5.
Тресцова Светлана Васильевна – учитель русского языка и литературы УО «ГОСШ №4 г.Витебска»

6.
Черникова Марина Анатольевна – учитель русского языка и литературы УО «Полоцкая государственная гимназия №1 им. Ф.Скорины»

7.
Шевелькова Ирина Валентиновна – заместитель директора по воспитательной работе УО «Полоцкая ГОСШ №1»