Государственное учреждение образования

Вид материала

Содержание

Духовный потенциал русской классики.
Схиархимандрит Иоанн (Маслов)

Подобный материал:

1 2 3

Н.Н.Стельмак

Духовный потенциал русской классики.

А.С.Пушкин. Н.В.Гоголь. Ф.М.Достоевский

Мы, учителя, являемся своего рода проводниками науки в детские души и умы. Наука, как известно, часть культуры. А что такое культура? Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) определил культуру как «связь человека с Творцом и со всем миром». И эта связь должна пройти через «все отношения людей и народов, войти в рояль музыканта, в лабораторию ученого, в тетрадь писателя, в интуицию врача, в руку сеятеля, сеющего на земле хлеб». «По жилам человечества, – считал Владыка Иоанн, – должна пробежать кровь, соединяющая людей в высшее единство, все оживляющая и все отдающая единому сердцу – Иисусу Христу!» [7, 29]. Подлинная культура содействует духовному росту человека, возвышает его, одухотворяет, приближает к Богу.

Именно такую культуру должно нести слово учителя. Истинное и чистое слово, исполненное смысла, исходящее от Бога, всегда живоносно и животворно.

«Обезбоженное, выхолощенное, ложное слово несет в себе смерть и разрушение, не обладает зиждительной энергией и не поддерживает высокую гармонию бытия» [2, 93].

Извечное противостояние добра злу всегда раскрывала русская литература. Если учитель подойдет с православных позиций к изучению «Сказки о мертвой царевне» А.С.Пушкина, то всегда найдутся дети, которые на вопрос, что же помогло встрече Елисея с Царевной, ответят: «вера в Бога». И приведут соответствующие строки:

Королевич Елисей,

Помолясь усердно Богу,

Отправляется в дорогу

За красавицей-душой,

За невестой молодой.

О царевне: Все порядком убрала,

Засветила Богу свечку.

Затопила жарко печку…

О сенной девушке: «Не кручинься, Бог с тобой!»…

Им противопоставлена царица «злая» («Черт ли сладит с бабой гневной»), носительница греховных страстей, а потому не место злу на земле: …«и царица умерла». Некоторые дети пойдут дальше: «раз Елисей и Царевна – верующие, то они добрые, любящие, верные, смиренные, уважительные к людям, животным, к небесным светилам и силам природы, очень трудолюбивые («день и ночь по свету скачет», «приберет и приготовит») и т.д.

Также с православной точки зрения мы можем подойти и к другим произведениям А.С.Пушкина, таким как «Капитанская дочка», «Евгений Онегин», «Песни западных славян» (тема покаяния), «Маленькие трагедии» (семь смертных грехов, за которые наступает возмездие уже на земле) «Борис Годунов», «Медный всадник», многочисленные его стихи и публицистика. Если дается тема учащимся «Духовные искания героя» или «Духовный путь писателя (поэта)», то это понимается однозначно: «путь к Богу», «путь к Божественной истине», но ни в коем случае не «перипетии судьбы».

Каждый крупный русский писатель обладал даром предвидения, даром пророчества, чувствовал свое высокое предназначение:

«Веленью Божию, о муза, будь послушна»….

«И Бога глас ко мне воззвал:

Восстань, пророк, и виждь, и внемли.

Исполнись волею моей,

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей».

«Биографии и творчество едва ли не всех русских писателей не могут быть поняты без учёта их тернистого духовного пути, их религиозных исканий и сомнений» [5, 139]. Поэтому именно религиозные искания Пушкина и Гоголя, Достоевского и Лескова, Тютчева и Фета, Чехова и Блока, их страстная жажда истины и правды всегда будут привлекать внимание в наше непростое время. Источником их творчества наряду с наблюдением народной жизни являлась животворная сила Евангелия, о котором глубоко высказался А.С.Пушкин: «Есть книга, коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земель, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира… и такова её вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удручённые унынием, случайно откроем её, то уже не в силах противиться её сладостному увлечению и погружаемся духом в её божественное красноречие» [7, 258].

Как известно, в православной традиции большое значение придаётся предсмертной покаянной молитве. Вспомним, как один из разбойников, распятых рядом с Иисусом Христом, принёс Господу покаяние в своих грехах. Спаситель обещал ему, что в этот же день тот будет с Ним в раю. Опираясь на эту традицию, А.С.Пушкин раскрывает тему покаяния во многих своих произведениях. Молитвы умирающего Янко Марнавича в «Песнях западных славян» совершают чудо – к его дому подходит церковь Спаса в чудесном сиянии, то есть покаянная молитва дала свет грешнику, приблизив его в смертный час к Богу. Совсем иначе показана сцена кончины Бориса Годунова, «грешника некающегося и немолящегося» [8,124]. Даже в молитве народа Пушкин ему отказывает: «Нельзя молиться за царя Ирода – Богородица не велит» [9, 298]. Годунову противопоставлен летописец Пимен:

Исполнен долг, завещанный от Бога

Мне грешному. Недаром многих лет

Свидетелем Господь меня поставил

И книжному искусству вразумил;

Когда-нибудь Монах трудолюбивый

Найдёт мой труд усердный, безымянный,

Засветит он, как я, свою лампаду -

И, пыль веков от хартий отряхнув,

Правдивые сказанья перепишет

Да ведают потомки православных

Земли родной минувшую судьбу,

Своих Царей великих поминают

За их труды, за славу, за добро -

А за грехи, за тёмные деянья

Спасителя смиренно умоляют.

На старости я сызнова живу...

Благочестивый царь Фёдор, который «царские чертоги в молитвенную келью преобратил», и даже его грозный отец Иоанн приходили с покаянием в монастырь:

Он говорил Игумену и братие:

«Отцы мои, желанный день придёт.

Предстану здесь алкающим спасенья...

Приду к вам, преступник окаянный.

И схиму здесь честную восприму...»

Так говорил державный Государь,

И сладко речь из уст его лилася –

И плакал он. А мы в слезах молились,

Да ниспошлёт Господь любовь и мир

Его душе страдающей и бурной [9, 20-21].

Через десять лет А.С.Пушкин поэтически переложит покаянную молитву Ефрема Сирина, которая читается «Во дни печальные Великого поста»:

Владыко дней моих! Дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословия не дай душе моей.

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,

Да брат мой от меня не примет осужденья,

И дух смирения, терпения, любви

И целомудрия мне в сердце оживи [9,421].

Примечательно, что Пушкин объединяет два смертных греха «праздность и уныние» в одно словосочетание «праздности унылой».

Поэт прекрасно знал Библию, которую читал на латинском, старославянском и французском языках и откуда познал цену слова:

«За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Суда» (Мф. 12,36). «От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12,37). «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело» (Иак. 3,2). А потому творчество Пушкина, как и его последователей Гоголя, Лермонтова, Некрасова, Тютчева, Блока, Твардовского – это кропотливое намывание «золотых крупиц», которыми они делятся с читателями. Иностранные слова, которые заполонили сегодня нашу печать, А.Пушкин использовал редко, и то с целью характеристики соответствующего героя, но и в этом случае просил прощения у ревнителя чистоты русского языка Александра Семёновича Шишкова:

Du comme il faut... (Шишков, прости:

Не знаю, как перевести)

Обращаться к Евангелию и читать его именно на старославянском языке настоятельно просит своих друзей Н.В. Гоголь. «Вы его полюбите. Этот язык прост, выразителен и прекрасен» [4, 126].

После изучения «Мертвых душ» предлагаем учащимся пояснить смысл гоголевского высказывания: «Будьте не мертвые, а живые души!» Наиболее сильные ученики подбирают отрывки из «Выбранных мест из переписки с друзьями» (в дальнейшим просто «Переписка»), которые актуальны для нашего времени.

Известно, что Россия всегда испытывала и испытывает влияние со стороны западной цивилизации. Только ли это беспокоило Гоголя в «Переписке»? При внимательном прочтении ученики отметят, что основную проблему Гоголь видел во внутреннем духовном состоянии человека, его способности к духовному перерождению. Именно этому вопросу и была посвящена его «Переписка». Укажу на злободневность высказываний писателя. Хоть прошло с тех пор много лет, а сказано, будто сегодня: «Прежде чем приходить в смущение от окружающих беспорядков, не дурно заглянуть всякому из нас в свою собственную душу… найди только прежде ключ к своей собственной душе, тогда этим же ключом отопрёшь души всех… стань прежде сам почище душою, а потом уже старайся, чтобы другие стали чище» [3, 75].

В обстановке нарастающего в Европе атеизма Гоголь в «Переписке» выступил как убежденный проповедник христианского гуманизма. Предлагаем детям найти в Евангелии «золотые стихи», раскрывающие смысл христианского гуманизма. «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк.6, 31). «Возлюби своего ближнего, как самого себя», а ближним может оказаться и милосердный самарянин (Лк. 10, 29-37). Н.Гоголь замечает, что знание людей достигается через любовь, любовь – через служение: «Не полюбить вам людей до тех пор, пока не послужите им» [3, 114]. Здесь он предвосхитил на сто лет Антуана Экзюпери: «Ты в ответе за тех, кого приручил. Ты в ответе за свою розу».

Очень актуальны для нашего времени многие высказывания Гоголя о бездеятельности многих людей: «Где наши дела? Не часто ли в минуты бедствий произносит человек: «Господи, за что это приходится терпеть столько? Кажется, я никому не сделал зла на своем веку, никого не обидел». А что ты сделал доброго? Или ты призван затем, чтобы не делать только зла? Где твои прямо христианские дела? Где свидетельства сильной любви твоей к ближнему – первого условия христианства? Где они? Увы!» [2, 45].

Можно привести оценку смысла «Переписки» русским мыслителем-педагогом В.В.Зеньковским: «Главная идея Гоголя состояла в том, что всякое преображение жизни должно начинаться от преображения личности, то есть в утверждении приоритета внутреннего, духовного мира человека перед внешним» [6, 84].

Мысли Гоголя о преображении мира путем внутреннего просветления человека были целиком усвоены Ф.Достоевским. Если «Бедные люди», «Униженные и оскорбленные», частично «Преступление и наказание», по признанию самого Достоевского, «вышли из «Шинели» Гоголя», то образы князя Мышкина, Алеши Карамазова, старца Зосимы представляют уникальное в русской (и мировой) литературе воплощение идеала «положительно-прекрасного» человека, которого предвосхитил в своих представлениях Гоголь.

Программный роман «Преступление и наказание» для учащихся всё-таки очень сложен. Всё зависит от того, насколько глубоко поймет его учитель (воцерковлённый учитель!), близко принимающий Ф.Достоевского, для которого собственный роман тоже стал программным. Ведь он не только показал воплощение шестой Божией заповеди «Не убий» и неотвратимость расплаты за сделанное зло. Ф.Достоевский раскрыл основы своей веры: как воскрес Христос, так может воскреснуть и каждая человеческая душа – восстать из состояния своего греховного падения. «И без этого-то воскресения нет веры Достоевского; вернее – эта возможность воскресения любой человеческой души, как бы глубоко она ни пала, и является основой его веры».

«Но он воскрес, и он знал это, чувствовал вполне всем обновившимся существом своим, а она - она ведь и жила только одною его жизнью!»

Но перед тем, как окончательно броситься к ногам Сони, Раскольникову дается последний толчок к очищению его сознания: видение погибающего от неверия и гордости мира. «Ему грезилось, будто весь мир осужден в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной мировой язве… Все должны были погибнуть, кроме некоторых весьма немногих избранных. Появились какие-то трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в тела людей… Люди, принявшие их в себя, становились тотчас бесноватыми и сумасшедшими. Но никогда, никогда люди не считали себя такими умными и непоколебимыми в истине, как считали себя зараженные… все были в тревоге и не понимали друг друга… не могли согласиться, что считать злом, что добром. Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе… Все и всё погибало».

П.М.Третьяков, получив в свою галерею портрет Достоевского от И.Н.Крамского, писал ему: «Это, помимо великого писателя, был глубоко русский человек, пламенно чтивший своё Отечество, несмотря на все его язвы. Это был не только апостол, как верно Вы его назвали, это был пророк, это был всему доброму учитель, это была наша общественная совесть…»

Не мешало бы нам чаще обращаться к творчеству Ф.М.Достоевского и провести конференцию «Духовный мир Достоевского», тем более, что корни писателя – белорусские.

В итоге хочется отметить, к какому бы классическому произведению мы ни обращались, наш долг определить его духовную сущность, донести её до учащихся и раскрыть на примерах поступков литературных героев, что главная цель жизни на Земле – спасение своей души и близких.

Использованная литература

Библия
Воропаев, В.А. Николай Гоголь: опыт духовной биографии / В.А.Воропаев. – М., 1997.
Гоголь, Н.В. Выбранные места из переписки с друзьями / Н.В.Гоголь. – Воронеж, 2000.
Гоголь, Н.В. Переписка / Н.В.Гоголь. – М., 1989.
Звозников, А.А. Изучение русской литературы в единстве христианской и гуманистической традиций / А.А.Звозников. – Минск, 1998.
Золотусский, И.П. Гоголь / И.П.Золотусский; 2-е изд. ЖЗЛ. – М.:Молодая гвардия, 1998.
Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). О тайне человеческой жизни, М.: Лодья, 2003.
Достоевский и Православие. – М.:Отчий дом, 1997.
Полное собрание сочинений Ф.М.Достоевского в 17 томах. – М., 1977.

Н.К.Тихомирова

Духовно-нравственный потенциал

уроков русской литературы

Прежде всего, следует научить вере, потом другим наукам.

Схиархимандрит Иоанн (Маслов)

Проблема духовно-нравственного воспитания растущего поколения была и будет актуальной. Задача вырастить молодое поколение добрым, честным, трудолюбивым – одна из главных и важных задач современной школы. Да, мы живем в бурный век информатизации, мирового кризиса, но есть вечные истины, которые не надо искать и которые живут всегда, в любые времена, при любых политических режимах. Добро всегда было и остается добром, любовь –любовью, милосердие – милосердием…

В деле воспитания и образования важно считаться со свойствами и качествами своего народа, т.е. воспитывать в национальном духе. Воспитать в национальном духе – значит развить в человеке такие душевные качества, которые особенно присущи данному народу. И здесь нам невозможно переоценить многовековой опыт православной культуры.

Огромную воспитательную роль играют произведения живописи, скульптуры, архитектуры, музеи, нравы и обычаи народа, с которыми просто необходимо знакомить детей. Весьма важно знакомство с памятниками народным героям и известным историческим событиям (у нас – полочан – это памятники Евфросинии Полоцкой, Симеону Полоцкому, Франциску Скорине, героям войны 1812 г., это непередаваемая словами прелесть Софийского собора, Спасо-Евфросиниевского монастыря). Мы воспитываем детей героическими подвигами древних греков и римлян, и это хорошо, но часто забываем, что у нас есть свои герои, и их, достойных нашего почитания, ничуть не меньше.

Таким образом, важную роль в духовно-нравственном воспитании играют уроки русской литературы. Русская литература зовет человека к поискам истины, к достижению внутреннего совершенства, к обретению веры. Русские писатели видели мир в свете евангельских истин, мыслили в категориях православия. Не случайно совесть – мера всех вещей в русской литературе, которая требует от человека очень многого. «Русские писатели мучили нас, задевали нас, нашу совесть, пробуждали в нас человека», – говорил выдающийся представитель украинской литературы Иван Франко. К сожалению, не все лучшие произведения вошли в современную школьную программу, а многие из вошедших трактуются «по старинке», с использованием критического материала времен построения социализма (например, трактовка образа Катерины из пьесы А.Н.Островского «Гроза» как «луча света в темном царстве»). А ведь человеку важно слышать «чистое слово, а не лживое, «гнилое». И задача учителя – научить распознавать, слышать слово живое.

Здесь большое поле для деятельности представляют уроки по древнерусской литературе, ведь литература Древней Руси вместе с ее искусством представляет собой необыкновенную духовную целостность, отражающую единство и крепость народного духа, проникнутого нравственным просвещением. Сколько непреложных истин, настоящих уроков нравственности можно почерпнуть при изучении таких произведений, как «Поучение Владимира Мономаха», «Повесть о Петре и Февронии Муромских», «Слово о полку Игореве». На таких уроках я предлагаю ученикам составить словарик моральных качеств, о которых идет речь в тексте, написать советы своим сверстникам, обратиться к одноклассникам от лица древнерусского автора.

Очень люблю уроки по роману Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание», на которых напоминаю библейскую заповедь «Не убий». Цель этих уроков состоит в том, чтобы показать: нет ничего важнее человеческой жизни и ни у кого нет никакого морального права переступить через жизнь другого, пусть даже очень неприятного тебе человека. При обсуждении произведения отвечаем на проблемный вопрос: в чем состоит наказание Раскольникова? Также обсуждаем понятия: «вера», «сострадание», «милосердие», «совесть», «прощение», «искупление». И я несказанно рада, когда ученики сами приходят к выводу, что нужно уметь сострадать, любить окружающих тебя людей, любить человека вообще.

Не менее интересны и важны уроки по изучению творчества Н.В.Гоголя. Большинство читателей представляет Н.Гоголя как писателя-сатирика, обличителя пороков человечества. Иного же Гоголя – писателя-аскета, религиозного мыслителя, продолжателя православных традиций, публициста, – к сожалению, знают не многие. Поэтому я рассказываю ученикам о его визите в Оптину Пустынь. Писателем руководил глубокий интерес к святоотеческой литературе. Разговоры со старцами, изучение их жизни повлияли на мироощущение писателя. Он говорил: «Мне нужно ежеминутно быть мыслями выше житейского дрязгу, на всяком месте своего странствия жить в Оптинской пустыни». В Оптиной Пустыни Н.Гоголь был по крайней мере трижды и стал одним из немногих русских писателей ХІХ века, творческая мысль которого питалась святоотеческими писаниями. Зная такие факты, ученики несколько по-другому оценивают произведения писателя.

Большой материал для анализа внутреннего состояния человека, для раскрытия и объяснения важнейших духовных понятий мы найдем в творчестве таких писателей и поэтов, как А.Платонов, В.Астафьев, В.Распутин, В.Шукшин, Н.Рубцов, Е.Евтушенко. Анализируя произведения данных писателей и поэтов, я всегда перехожу с филологического на нравственный уровень. Для меня важно, чтобы ученики прониклись проблемой нравственности, оценивали героев не как что-то далекое и нереальное, а как близких, родных людей. Поэтому я предлагаю такие задания, как письмо герою, интервью с героем, перевоплощение (переносимся в ту эпоху, становимся героем, пытаемся говорить от его имени), изобразить состояние героя красками.

При планировании уроков стараюсь использовать необычные темы, содержащие проблему. Например, «Когда болит душа» при изучении лирики Е.Евтушенко, «Давайте перестанем бояться» (по «Ионычу» А.П.Чехова), «Счастье: в чем оно»? (по рассказам А.П.Чехова), «За что они все меня ненавидят?» («Герой нашего времени» М.Ю.Лермонтова) и др. К каждому уроку стараюсь подобрать соответствующий эпиграф. Например, при изучении драмы А.Н.Островского «Гроза»: «Не бойся Бога – бойся самого себя. Ты сам творец своих благ и причина своих бедствий. Ад и рай находятся в твоей собственной душе» (С.Марешаль); при изучении лирики А.А.Блока: «Не позолотчик создает божество, а поклонник» (Б.Грасиан); при изучении пьесы А.М.Горького «На дне»: «Люди не рождаются, а становятся тем, кто они есть» (К.Гельвеций); при изучении «Войны и мира» Л.Н.Толстого: «Имей сердце, имей душу, и будешь человек во все времена» (Д.Фонвизин) и др.

В каждом уроке литературы заложен огромный нравственный потенциал, и я радуюсь, когда вижу, что дети задумались, не ушли «пустыми», когда они продолжают обсуждение вне урока, спорят, отстаивают свою точку зрения. Пусть не все, пусть хотя бы 2-3 человека, но это значит, что «живое» слово проникло в их сердца.

Использованная литература

1. Ильин, И. Русский учитель / И.Ильин. – М., 1999.

2. Ковалевский, И.П. Национальное воспитание (педагогические размышления) / И.П.Ковалевский. – М., 1999.

3. Стриженов, А.Н. Школа православного воспитания / А.Н.Стриженов. – М., 1999.

Л.Д.Толопило

Духовно-нравственный потенциал гуманитарных дисциплин в современной школе: проблемы, опыт

Кому же воспитывать нравственность, как ни учителю русского языка и литературы! Казалось бы, столько книг и столько возможностей. Но где-то происходит сбой, и мы натыкаемся на невежество, непорядочность, неумение слышать и слушать. И страдаем от самих себя. Как же научить будущих взрослых, сейчас детей, прислушиваться друг к другу, «разговаривать душами»? В.А.Сухомлинский пишет: «Воспитание не обладает столь магической силой, чтобы сделать человека счастливым независимо от обстоятельств, в которых он живет, но воспитание обязано беречь это огромное духовное богатство маленького сердца – радость, счастье. Сердца детей должны быть широко открыты радостям и горестям других людей».

Все это верно, но идти необходимо дорогой мудрости. Если обратиться к теории, то мы найдем следующие положения: методика формирования нравственных ценностей – это система способов, средств, методов, приемов, операций взаимодействия участников, которая предполагает формирование коллективной системы нравственных ценностей. Каким путем это осуществлять? Путем оценки и рефлексии собственных действий и действий других людей на основе понятий, отражающих содержание ценностей.

Конечно, надо формировать и социальные ценности, и гражданские компетенции, и организаторские способности, социальную активность. И все это вкупе будет формировать человека, отдающего «все, что у него есть», во благо людей. Считается, что оптимальными методами реализации вышеуказанного выступают диалог или полилог (смыслотворчество, мыследеятельность, свобода выбора), игра, интерактивные методы обучения, коллективная творческая деятельность. Согласна с тем, что диалог или полилог на уроках русского языка и литературы позволяют прийти к самому важному выводу. Игра подходит больше для ребят, которые в себе не уверены, интерактивные методы – для тех, мимо кого проходит словесное воздействие. Ведь метод убеждения хорош лишь для воспитанных детей, желающих воспитываться. А большинству нужны методы научения и побуждения привычки, упражнения. Огромную роль здесь играют еще и личный пример, разные жизненные примеры, национальные и семейные традиции, а также СМИ.

Что же может взрослый человек, учитель, сделать для своих учеников? Учитель литературы может самое главное – увлечь искусством, раскрывающим сложность человеческих характеров и судеб, систематически пополнять знания о духовном мире человека, стимулировать духовную активность личности, потребность в творческой самоотдаче. В последнее время все чаще говорят о том, что гуманистическое воспитание основано на «педагогике радости». А радость – особое состояние, которое связывает человека с миром и другими людьми. Дети должны восхищаться, удивляться, раскаиваться… А часто ли это происходит на уроках?

Но выход есть. Я ставила театральные постановки. Хочется, чтобы этим занимался не один человек в школе и чтобы играли роли не только одаренные в артистическом плане дети. Постановка большого спектакля (я ставила их по книге «А зори здесь тихие» Б.Васильева, по рассказам А.П.Чехова «Цветы запоздалые», по рассказам В.Тендрякова «Белое и черное») принуждает детей очень хорошо готовиться: мы смотрели несколько раз фильмы, ходили на спектакли, не обязательно те же (по текстам), роли разучивая, спорили, соглашались, плакали, смеялись – сразу все эмоции!!! Но выход был удивительным. Ребята слушали себя и заставляли слышать публику. Вообще нет надобности ставить большие спектакли, можно и маленькие, разбивая класс на группы в 5-6 человек. Такой урок даст вам все эмоции, а то, что он запомнится, не подлежит сомнению. Кстати говоря, кукольные спектакли – это еще и возможность сделать куклу-героя такой, как ты ее себе представляешь.

Очень люблю на уроках сочинения-размышления в виде решения нравственно-психологических задач с различной формой взаимо- и самооценивания, диспуты на темы морали. Темы могут быть следующими: «В какой семье я хотел бы родиться: в семье Ростовых или Болконских?», «Я – глазами своих друзей», «Я как сын (дочь)», «Чего во мне больше: доброго или злого?», «Что снится этому дереву?», «О чем может рассказать школьная доска?», «Река моего детства», «Какие качества я должен в себе развить, чтобы общение со мной было приятным?», «Человек и личность», «Волчьи законы нашего времени», «Гуманизм ХХI века», «Современные Чацкие и Фамусовы», «Жизнь, похожая на сон», «Лишние люди» нашего времени», «Человек внутренний и человек внешний», «Человек и Космос», «У времени в плену», «Можно ли победить Смерть?», «Тоска о несбыточном, непонятном…» (из Набокова «Машенька»), «Гений и злодейство – две вещи несовместимые?», «Что есть истина?», «Как распознать зло?», «Макрокосм и микрокосм», «Поездка в прожитое…», «Все начинается с любви…», «Худших везде большинство» (Биантом Приенский), «Там, где невелик нравственный облик, нет великого человека» (Ромен Роллан), «Что значит быть современным?», «Свободен человек тогда, когда с чувством ответственности выполняет свой долг», «Как вы понимаете высказывание: «Добро – не наука, оно – действие», «Мода помогает человеку выделиться или раствориться в толпе?», «Болезнь века», «Что я жду от мира взрослых?», «Почему должен я?», «Я – хороший человек?», «Я и мы», «Себя каждый выбирает сам», «Знать, что ты хочешь», «Люблю – ненавижу», «Люблю! Ненавижу!»

Можно придумать и массу других тем, важно о них правильно рассказать, дать ребенку возможность порассуждать и услышать мнение других. Учитель должен в каждом ученике видеть «я – реальное» и «я – возможное». А искусство – это своеобразная «машина времени». Оно дает ощущение связи времен.

Blog

Государственное учреждение образования

Содержание