Учебное пособие для студентов вузов
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для вузов / Г. Р. Колоколов. М.: Издательство «Экзамен», 2006. 256, 66.37kb.
- Учебное пособие для студентов медицинских вузов Волгоград 2003г, 624.61kb.
- Учебное пособие для студентов педагогических вузов Автор-составитель, 2925.54kb.
- Учебное пособие для самостоятельной работы студентов ставрополь 2007, 1394.43kb.
- Учебное пособие для студентов специальности 271200 «Технология продуктов общественного, 2012.38kb.
- Учебное пособие для студентов педагогических вузов Москва, 712.47kb.
- Учебное пособие Для студентов вузов Рекомендовано методической комиссией механического, 1136.53kb.
- Учебное пособие для модульно-рейтинговой технологии обучения Бийск, 2035.37kb.
- Практикум для вузов Москва владос губарева Л. И., Мизирева О. М., Чурилова Т. М., Практикум, 2037.65kb.
- Учебное пособие для вузов, 757.74kb.
СОЗНАНИЕ. ПРАКТИКА. ПОЗНАНИЕ
Глава 11. СОЗНАНИЕ
11.1. Сознание как философский феномен
На протяжении всей истории философской мысли
феномен сознания всегда волновал человека. Уже в глу-
бокой древности ставились вопросы о том, каким образом
из неживой природы возникли живые организмы, обла-
дающие сознанием; как осуществляется переход от ощу-
щений и восприятий к мышлению; в каком отношении
находится сознание к материальному миру.
Первые анимистические представления (anima -
дух) связывались с верованием людей в духов как в дви-
жущее начало. В более позднее время эти представления
получили своеобразную трактовку в религиозных учениях,
согласно которым сознание есть проявление некой нема-
териальной субстанции - "души", обладающей самостоя-
тельным существованием и не зависящей от материи, от
человеческого мозга в частности.
Вера в первичность и вечность духа в рационализи-
рованной форме была воспринята идеализмом, который
тесным образом примыкает к религиозным учениям.
Идеализм наделяет сознание (разум, идея, дух) самостоя-
тельным существованием, якобы творящим и порождаю-
щим окружающий мир, управляющим его движением и
развитием. Представители идеализма так или иначе на-
стаивают на первичности сознания по отношению к ма-
терии, считая его врожденным свойством человеческой
души. При этом сознание независимо от мозга развивает-
ся имманентно, самопроизвольно и может быть понятно
исключительно из самого себя. В античной философии
такой взгляд был свойствен Платону, который впервые
выделяет понятие идеального как некой противополож-
ности чувственно-предметному, материальному. Идеаль-
150
ное (бестелесный разум) - предводитель и источник гар-
монии, истинное бытие. В каждой индивидуальной душе
человека ум созерцает самого себя и вместе с тем является
началом, регулирующим человеческое поведение. В сред-
ние века сознание трактуется как надмировое начало
(Бог), которое существует до природы и творит ее из
ничто.
Идеализм в понимании сознания присущ и дуализ-
му. Согласно воззрениям его приверженцев, психическое
и физиологическое независимы друг от друга. В частно-
сти, в дуалистической концепции Р. Декарта природа и
дух представляют собой два различных начала: основным
свойством материи является протяженность, а духа - спо-
собность мыслить. Подобно тому как идея не имеет про-
тяженности, рассуждал Декарт, так и тело не может мыс-
лить. При этом понятие сознания у него отождествляется
с мышлением, которое выражает все то, что происходит в
нас в процессе восприятия. Иными словами, Декарт ис-
толковывает сознание как замкнутый в себе внутренний
мир человека.
Взгляды Декарта оказали значительное влияние на
последующее решение проблемы сознания в истории фило-
софии: с одной стороны, они послужили отправной точкой
для дальнейшего развития механистической, натуралистиче-
ской линии анализа поведения человека и элементарных
психофизических процессов, с другой - развитию идеали-
стического представления о природе сознания.
Материалистическая линия понимания сознания
прослеживается со времен древней философии. Античные
мыслители (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар) учили, что
сознание зависит как от тела человека, так и от воздейст-
вия окружающих его вещей. Такой подход к сознанию
был воспроизведен французскими материалистами
XVIII в. (Д. Дидро, К. Гельвеции и др.). Они понимали
сознание как функцию мозга и отражение действительно-
сти, отстаивали реальность сознания как активного фак-
тора жизнедеятельности человека.
Идеалистическое же направление получает даль-
нейшее обоснование у Г. Лейбница, а также у И. Канта и
Гегеля. В учении Лейбница сознание как замкнутое в себе
внутреннее образование предстает общим принципом бы-
тия. Согласно Канту, сознание абсолютно самостоятельно
151
по отношению к внешнему миру, в своих принципах и
априорных (доопытных) формах рассудка оно независимо
от действительности.
Для Гегеля сознание есть дух, который начинает в
стихии логики свое становление от "бездуховного" и доходит
до абсолютного знания. Он полагал, что сознание человека
определяется историческими формами общественной жиз-
ни, а рассмотрение духа является истинно философским
лишь тогда, когда он понимается как воплощение вечной
идеи.
Признание сознания как активной деятельной силы
(Лейбниц), постановка вопроса о социально-исторической
основе сознания, утверждение принципа диалектики и ис-
торизма в анализе его сущности (Гегель), акцентирование
зависимости психики человека от его телесной организа-
ции и выделение качественной специфики мышления
(Фейербах), фиксирование определяющей роли природы
по отношению к сознанию и деятельности человека, вы-
деление потребностей как побудительных мотивов взаи-
модействия человека с миром (русские революционные
демократы) - все эти аспекты феномена сознания и его
возникновения явились значительным прогрессом в ре-
шении данной проблемы.
Вместе с тем мыслители прошлого не смогли дойти
до понимания сознания как продукта социально-
исторического развития человека, как образа внешнего
мира, возникающего в результате активного преобразова-
ния людьми действительности. Эти принципиально важ-
ные аспекты проблемы сознания были успешно осмысле-
ны философией диалектического материализма, которая
исходит из органической взаимосвязи человека и природы,
рассматривая последнюю как определяющее и первичное
начало по отношению к сознанию. Сознание выступает
как особое свойство высокоорганизованной материи. Бу-
дучи специфическим свойством мозга, сознание дает иде-
альное отражение внешнего мира. Оно возникло и разви-
валось в тесной связи с развитием мозга. Наше сознание
является продуктом вещественного телесного органа -
мозга. Это не вещество мозга и не другая какая-нибудь
материя, а способность субъекта отражать вне нас сущест-
вующий мир в виде живого образа материального мира.
Отражение материи в сознании человека выступает как
152
его внутренний, духовный мир. Человек воспринимает
мир при помощи мозга, но сознание не просто функция
мозга, а функция специфического типа взаимоотношения
человека с миром. Суть его в том, что сознание возникает
на определенной ступени развития материи при появле-
нии соответствующих условий, необходимых для жизни.
Поэтому сознание представляет собой особую форму от-
ражения, способ регуляции взаимоотношений человека с
окружающей действительностью, возникающих на основе
его практической преобразовательной деятельности.
В современной немарксистской философии многие
мыслители придерживаются идеалистических воззрений
на проблему сознания. Так, приверженцы "философии
жизни" (А. Шопенгауэр, А. Бергсон, Ф. Ницше и их по-
следователи) трактуют сознание как неотделимую от бы-
тия реальность в формах "воли", "воли к власти",
"жизненного порыва", "жизненного разума" и т.п. Созна-
ние здесь берется в своей непосредственной слитности с
"жизненной реальностью" как вид бытия, как некая спон-
танная самопроизвольная сила.
Иную модификацию идеализма предлагает филосо-
фия феноменологии (Э. Гуссерль). Для феноменологов
сознание - реальность, в формах которой нам дан мир.
Сознание есть та первичная основа, в которой "творятся"
и "рождаются" исходные смыслы всех форм человеческой
активности.
Особую известность получило учение 3. Фрейда. Он
рассматривает психику человека как сложно организован-
ную систему с. тремя сферами: "Оно" (глубинный слой
бессознательных влечений), "Я" (сфера социального, по-
средник между бессознательным и внешним миром),
"Сверх-Я" (социальность внутри сознания человека; ин-
станция, олицетворяющая собой установки общества,
своего рода моральная цензура). Фрейд, по существу, ре-
дуцирует сознание к бессознательному, считая, что "Я"
превращает обыкновенную волю инстинктов "Оно" в дей-
ствие, как будто бы это было его собственной волей.
Здесь при верном фиксировании важной роли в поведе-
нии человека неосознаваемых явлений психики все же
неправомерно принижается значение социальной состав-
ляющей сознания.
153
Вместе с тем сознание находится в сложном взаи-
модействии с различными формами неосознанных, бес-
сознательных актов, определяющих поведение личности.
Некоторые из этих актов совершаются автоматически, не
подконтрольны сознанию (концепция установки Узнад-
зе). В тех случаях, когда бессознательное вторгается в
сознание, и последнее не способно противостоять ему,
происходят различные психические расстройства (страх,
навязчивые и бредовые идеи, состояние тревоги и т.п.).
На формирование сознания решающее воздействие
оказывает культура в целом, в то же время и бессознатель-
ное на уровне ощущений, влечений, страстей и т.п. детер-
минирует сознательные действия и поступки. Бессозна-
тельное накапливается в виде информации, определяющей
вкусы, привычки и т.п., и остается в памяти человека, в том
числе и в виде социального опыта человечества (архетипы,
традиции), что оказывает так или иначе воздействие на соз-
нание. С другой стороны, накопленные знания, опыт, со-
циокультурные традиции в процессе становления личности
выступают решающим фактором формирования сознания,
они в целом и определяют то, что человек - это, в первую
очередь, сознательное существо.
Сознание существует как субъективный образ объ-
ективного мира, как способ социальной регуляции чело-
веческой деятельности. Оно есть идеальное в том смысле,
что образ - это не вещь, а снимок с нее в мозгу человека.
Иное дело, что этот образ, если он верно отражает мате-
риальное, объективен по своему содержанию.
С уяснением природы подсознательного нередко свя-
зана и определенная область психологических исследова-
ний - так называемая парапсихология. Данное направление
ведет изучение форм чувствительности, обеспечивающих
способы приема и передачи информации, не объяснимые
известными органами чувств ("сверхчувственное воспри-
ятие"). Речь идет о таких явлениях, как телепатия, экстра-
сенсорика и т.п. Множество факторов, свидетельствую-
щих о наличии сверхчувствительного восприятия, не дает
основания отвергать существование неизвестных науке
форм чувствительности, а следовательно, и возможности
расширения границ познания. Вместе с тем для изучения
подобного рода явлений еще не разработан соответст-
вующий понятийный аппарат и методы познания. Тем
154
самым не следует переоценивать значимость имеющихся
необъяснимых современной наукой фактов.
11.2. Сознание как форма отражения
действительности
Сознание развивается из всеобщего свойства мате-
рии - свойства отражения, которое означает способность
одних материальных систем оставлять "след" в других в
процессе их взаимодействия. Вследствие взаимодействия
систем отношения между ними носят характер взаимоот-
ражения. Отражение в простейшем виде есть особая
функция взаимодействующих материальных систем, каж-
дая из которых находится в состоянии динамического
равновесия. Данное состояние постоянно нарушается
внешними факторами, которые оказывают воздействие на
систему, приводя либо к ее разрушению, либо к восста-
новлению прежнего равновесия. В ходе восстановления
равновесия во взаимодействующих системах происходят
изменения, носящие характер отражения. Отражение есть
определенная сторона изменения, происходящего внутри
системы под влиянием внешних условий. Оно выступает
как способность материальных систем воспроизводить
внутреннее строение воздействующих на них объектов
или некоторые особенности их строения. Иными слова-
ми, отражение есть свойство материальных образований
воспроизводить в ходе взаимодействия свойства и осо-
бенности других систем. В простейших случаях - это след
на песке, отпечатки давно умерших животных, отталкива-
ние тела при соударении его с другим телом и т.п.
Признание отражения всеобщим свойством материи
свидетельствует о том, что в основе материи как объек-
тивной реальности содержатся предпосылки для возник-
новения сознания, которые реализуются в ходе ее разви-
тия. Вместе с тем неправомерны утверждения гилозоистов
(Б. Спиноза) о том, что вся материя наделена способно-
стью мыслить. Мышление - качественно особая, высшая
форма отражения, присущая исключительно человеку.
Само отражение специфически проявляется на различных
уровнях организации материи: неживой природы, органи-
ческой жизни и на социальном уровне.
155
Отражение в органической природе определяется ха-
рактером и уровнем поведения живых систем. В процессе
эволюции усложняются и специализируются органы чувств
организмов, которые достигают наивысшей степени со-
вершенства с возникновением нервной системы.
Элементарной и исходной формой отражения, при-
сущей всем живым организмам, является раздражимость,
означающая избирательное реагирование на внешние воз-
действия. Раздражимость выражает способность живых
организмов целесообразно отвечать на кратковременное
воздействие среды. Она есть одно из неотъемлемых
свойств жизни, выступающей основой биологического
отражения. Становление раздражимости обусловлено ак-
тивностью живого, не имеющей аналога в неорганической
природе. Назначение активности - обеспечить такое
взаимодействие организма и среды, которое необходимо
для сохранения системы и ее устойчивого воспроизве-
дения.
По мере усложнения форм взаимодействия орга-
низмов с внешней средой, по мере дифференцирования и
усложнения живого развивается и новая форма отраже-
ния - чувствительность, т.е. способность отражать от-
дельные свойства вещей в виде субъективных ощущений.
Становление чувствительности связано со способностью
реагирования не только на факторы внешней среды,
имеющие жизненно важное значение, но и на те из них,
которые косвенно связаны с ними. Чувствительность воз-
никает уже на уровне простейших животных, однако осо-
бое значение приобретает на уровне высших, имеющих
специализированные органы чувств, содержащие наборы
рецепторных клеток и способных отвечать на определен-
ный вид энергии электрическими импульсами, циркули-
рующими в нервной системе. Основная функция органов
чувств сводится к восприятию определенных стимулов и
передачи информации о них в нервную систему.
Понятие информации - одна из важнейших характе-
ристик процесса отражений. В научной литературе до сих
пор отсутствует единство в определении информации. Ее
трактуют по-разному: "мера упорядоченности отражения",
"отраженное разнообразие", "мера организации",
"закодированное сообщение", "целесообразно упорядо-
ченная структура объектов и воздействий" и др. Можно в
156
общем рассматривать информацию как функционально
упорядоченное отражение, актуально обнаруживающееся
при возникновении первичных биосистем. Жизненные
процессы во всех своих проявлениях предстают как ин-
формационные отношения. Раздражимость и чувстви-
тельность - элементарные формы биологической инфор-
мации.
Еще более сложный характер в органической при-
роде имеет психическое отражение, выражающее способ-
ность живых организмов анализировать сложные ком-
плексы одновременно воздействующих раздражителей и
отражать их в виде целостного образа ситуации. Психиче-
ское отражение - это особая форма приспособления жи-
вых существ к изменяющимся внешним условиям в ходе
длительного эволюционного развития.
Развитие психического отражения осуществлялось в
процессе длительной биологической эволюции и прошло
ряд ступеней. Возникновение простейшей нервной систе-
мы и органов чувств обусловило появление элементарной
сенсорной психики, выражающей способность отражения
отдельных свойств среды. Дальнейшее усложнение коры
головного мозга привело к отражению животными целост-
ности вещей и возникновению перцептивной психики. И
наконец, совершенствование мозга обусловило возмож-
ность чувственного восприятия животными объективного
соотношения вещей в виде предметных "ситуаций".
Совершенствование форм психического отражения
действительности послужило важнейшим фактором мор-
фофизиологического прогресса на пути к становлению
сознания. Вместе с тем морфофизиологический прогресс,
связанный с появлением центральной и периферической
нервной системы, привел к более точному реагированию
на изменение факторов внешней среды и возрастанию
способности живых организмов полнее осваивать жиз-
ненные ресурсы. Это оказало влияние на организацию
деятельности живых систем и, соответственно, на формы
отражения ими действительности.
Рассмотрение форм отражения на различных уров-
нях организации живой материи позволяет раскрыть био-
логические основы сознания, выявить соотнесенность
физиологического и психического. Психическое - это
свойство мозга, функция особым образом организованной
157
материи. Поэтому и сознание функционирует только в
процессе деятельности мозга. Творческая деятельность
мозга, как отмечал И.П. Павлов, принадлежит не одному
какому-то отделу мозга, а многим, которые в различные
моменты времени могут попеременно включаться и вы-
ключаться. Таким образом, активный участок мозга по-
стоянно перемещается по всему пространству больших
полушарий.
Работа коры больших полушарий головного мозга
неотделима от рецепторного отдела, непосредственно
воспринимающего внешние раздражения. Рецепторный
(периферический) отдел нервной системы осуществляет
трансформацию внешней энергии в специфическое нерв-
ное возбуждение. Это возбуждение по -проводниковому
пути от рецептора проводится к промежуточным центрам
мозгового ствола (ретикулярная формация). Здесь проис-
ходят рефлекторная связь с различными эфферентными
системами, а также взаимодействие с различными анализа-
торами. В корковом отделе нервный материальный процесс
приобретает новое качество: возникает его высшее прояв-
ление - сознание. Именно на этой стадии совершается
тончайший анализ внешних раздражителей, которые через
биоэлектрические и биохимические процессы в результа-
те сложной деятельности мозга, его анализаторов транс-
формируются в ощущения и другие формы психического
отражения, регулирующие приспособительное поведение
животного, деятельность человека.
Связь психических явлений, сознания с деятельно-
стью мозга не подлежит сомнению, однако констатация
этого факта не позволяет в полной мере объяснить тайны
сознания. Для более глубокого их познания необходимо
раскрыть внутренние механизмы, закономерности деятель-
ности мозга, лежащие в основе психики, сознания.
Понятие психики шире, чем понятие сознания. Под
психикой человека понимается совокупность явлений его
внутреннего субъективного мира, отличного от внешнего
мира вещей, включая тело человека. Основными состав-
ляющими компонентами психики выступают ощущения,
восприятия, представления ("внешние чувства"); разум,
абстрактное мышление, формами которого выступают
понятия, суждения, умозаключения; эмоции - горе, ра-
дость, волнение, страх ("внутренние чувства"); воля.
158
Сознание не тождественно психике, ибо психиче-
ское включает в себя и подсознательное (бессознательное,
неосознанное). Например, мигание глаз, вздрагивание
при испуге, сон, гипноз, лунатизм и т.п. Эмоции также
могут быть сознательными и бессознательными.
К сознательному относятся такие психические явле-
ния, которые проходят через мышление (разум), осозна-
ются человеком. Мышление подчиняет чувства, эмоции,
волю. Можно говорить о большей или меньшей степени
сознательности. Но в целом человеческая деятельность
характеризуется решающей ролью сознательных поступ-
ков и действий.
Существование психики невозможно вне функцио-
нирующего мозга, от уровня структурной организации
которого зависит и уровень его отражательной способ-
ности.
Качественное отличие психики человека от психики
животных заключается в том, что человек обладает спо-
собностью предвидения отдельных последствий своей
деятельности, характера и направленности развития при-
родных и социальных процессов. В этом плане человек,
по словам К. Маркса, "не только изменяет форму того,
что дано природой; в том, что дано природой, он осуще-
ствляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая
как закон определяет способ и характер его действий и
которой он должен подчинять свою волю" (29. Т.23. С. 189).
Помимо этого, человек отличается ценностным отношени-
ем к действительности, в то время как животное не отде-
ляет себя от природы.
11.3. Происхождение сознания
Качественное различие психики животных и чело-
века не означает, что они не имеют ничего общего между
собой. Данные современной науки свидетельствуют о том,
что многие виды животных обладают способностью "ду-
мать", "решать", "говорить". Так, некоторые птицы произ-
носят слова, хотя и не понимают их значения, обезьяны
овладевают знаками (свыше 150). Отсюда нередко делают-
ся выводы, что язык и мышление присущи не только че-
ловеку, но и животным.
159
Представители современной социобиологии зачастую
склонны отождествлять социальную жизнь животных и
человеческого общества. В частности, П. Кемп и К. Арме,
анализируя поведенческие акты пчел, приходят к выводу,
что методы принятия ими решений удивительно напоми-
нают некоторые действия людей.
Особенно часты попытки очеловечивания дельфи-
нов. Ссылаясь на исключительность организации мозга
дельфинов, отдельные авторы полагают, что это открыва-
ет им путь к разумной деятельности. В действительности
же, как показали новейшие исследования, ни поведение,
ни структурно-функциональная организация коры голов-
ного мозга не подтверждают наличия у дельфинов свойств
человеческой психики.
Наделение животных свойствами человеческой
психики не учитывает глубокого различия человеческого
сознания и психики животных. Человеку свойственно
мышление в понятиях, суждениях и умозаключениях,
его сознание является самосознанием - осознание своего
"Я" как противостоящего окружающему миру. Это раз-
личие проявляется уже в морфологических признаках
(увеличение объема и структуры мозга), характере психи-
ческих функций и в общественной природе сознания.
Основой перестройки психики животных в сознание че-
ловека явился труд как процесс, в котором человек своей
деятельностью опосредует, регулирует и контролирует
обмен веществ между собой и природой, благодаря чему
относится к своим условиям не как биологическое суще-
ство, а как социально-исторический субъект изменения
своих условий. Становление человека сопровождается пе-
реходом от присвоения готовых продуктов природы к
трудовой деятельности, в процессе которой инстинкты
животных уступали свое место сознательной деятельности
человека. Изготовление орудий труда предполагало нали-
чие не только прямой, но и опосредованной связи между
действиями человека и явлениями природы, познание их
внутренних связей, что приводило в конечном итоге к
усложнению психического отражения посредством поня-
тий, носящих отвлеченный и обобщенный образ внеш-
него мира.
Формирование сознания в ходе трудовой деятельно-
сти сопровождалось выработкой специфически человече-
160
ского отношения к миру: для него имеют значение не
только сугубо биологические потребности, но и те, кото-
рые этим потребностям служат опосредованно.
Усовершенствование орудий труда, их специализа-
ция, появление сложных составных орудий приводили к
разделению труда и способствовали развитию аналитиче-
ской деятельности человека. Труд позволял не только
преобразовывать окружающие предметы, но и развивал
самого человека, совершенствовал его мозг. В свою оче-
редь, развитие мозга послужило средством усовершенст-
вования трудовой деятельности, которая развивалась на
основе накопленного опыта, навыков в изготовлении ору-
дий труда. В результате человек изучал и познавал свой-
ства природы, недоступные животным.
Применение орудий труда и всей системы речевых
знаков явилось необходимым условием возникновения
человеческого сознания, которое ориентировано не толь-
ко на познание мира, но и на его преобразование. Осуще-
ствляя практически-преобразовательную деятельность,
человек создает культуру. Благодаря речи она формирует-
ся и развивается как общественное явление, как духовный
продукт жизни общества. Выступая средством взаимного
общения людей, обмена опытом, знаниями, идеями, -
речь связывает людей не только данной социальной груп-
пы, не только данного поколения, но и последующих,
созидая преемственность накопленного человечеством
опыта.
Сознание не изолировано от других явлений обще-
ственной жизни, а неразрывно связано с ними. Оно ди-
намично и развивается на основе ведущих социальных
закономерностей, в то время как психика животных со-
вершенствуется лишь в процессе непрерывного приспособ-
ления животных к условиям жизни. Ценностное отноше-
ние к действительности - отличительная черта сознания,
выражающая определенные функции (практически-ути-
литарную, нравственную, эстетическую и т.п.). Оно возни-
кает как осознание значимости тех предметов, полезность
которых человек устанавливает на практике.
Общественно-историческая практика выявляет сущ-
ность человека как субъекта, обладающего творческой
активностью в конкретно-исторических условиях.
161
Творческий, активный характер сознания проявля-
ется в его избирательности. Из многих вещей оно избира-
ет и делает своим объектом лишь одну или несколько.
Человек может логически связывать и развивать в своем
сознании мысли таким образом, что они оказываются не
только копией отражаемых предметов и их связей, но и
преобразованным воспроизведением. В этом случае соз-
нание как непосредственное отражение действительности
превращается в идею, ориентированную на ее практиче-
ское воплощение в жизнь. Раскрытие истины на основе
создания теорий, гипотез, других форм научного позна-
ния - свидетельство творческой активности сознания, ве-
дущее к преобразованию мира.
Творческую роль сознания надо понимать, однако,
не как творение сознания мира (как утверждает идеа-
лизм), а преобразование окружающей действительности
человеком в результате практической деятельности. Эти
действия людей, являясь материальным процессом, со-
вершаются по объективным законам, в то же время
представляя собой сознательную деятельность, в которой
так или иначе претворяются заранее выработанные в
сознании цели и планы человека. Изменять, создавать
новую предметную реальность может не сознание само
по себе, а человеческие действия, одухотворенные идея-
ми, целями.
I
11.4. Сознание и язык
Основой возникновения языка, равным образом как
и мышления, являются труд, коллективная деятельность
людей. Благодаря общению людей совершенствовались
орудия труда, а навыки в их употреблении становились
достоянием всего коллектива. Для передачи трудовых на-
выков и опыта последующим поколениям механизма ус-
ловных рефлексов было недостаточно, поскольку опыт
был настолько разнообразен, что мог передаваться не
иначе как в обобщенном виде, в его внутренних и су-
щественных связях. Этой цели и послужило появление
мышления и языка.
Сознание формировалось на основе общественной
жизни людей и их постоянного взаимодействия, которое
протекает посредством их общения. Средством общения
162
служит слово, значение которого носит обобщенный ха-
рактер.
Мышление и язык неразрывно связаны между
собой, однако это не означает, что они тождественны
друг другу. Различие между ними состоит в том, что
мысль есть отражение объективной реальности, в то
время как слово - это способ выражения, закрепления
мысли и вместе с тем средство передачи мысли другим
людям. Именно благодаря слову мысли других людей
могут быть восприняты нами. Язык служит условием
для взаимного понимания людей, а также осознания
человеком действительности и самого себя. Мышление
возможно лишь тогда, когда оно облекается в языко-
вую форму, т.е. в определенной системе средств об-
щения. Такими средствами являются различные виды
речи: устная, письменная, внутренняя (думать "про
себя").
Язык выступает не только средством внешнего
воплощения мысли (в словах или письменной речи),
обобщения, но и средством оформления мысли. Если
человек и не говорит вслух, все равно его мысли об-
лекаются в форму слов. Внутренняя речь является
средством оформления мысли. Если человек не может
выразить то, что хотел бы сказать, то это означает от-
сутствие оформления мысли. Пользование языком ос-
новано на существовании ассоциативной связи между
звуковым комплексом, речедвигательным аппаратом и
зрительными, осязательными, обонятельными и други-
ми восприятиями, соответствующими воспринимаемо-
му предмету.
Характерной особенностью слова как раздражителя
является непрерывное расширение его содержания. В за-
висимости от индивидуального опыта человека одни и те
же слова могут вызывать у разных людей различные со-
держательные представления о предметах. Ни сам язык,
ни конкретные механизмы, реализующие процессы речи,
не заложены изначально в человеке, не "записаны" в его
мозгу. Примером этого могут служить случаи, когда дети
с момента своего рождения жили среди животных. Они
не умели говорить и· обладали крайне примитивным
мышлением.
163
Таким образом, не только язык не существует вне
мышления, но и мысли, идеи не существуют вне языка.
Язык и мышление развиваются вместе со становлением
общества.
11.5. Природа идеального
Без учета творческой природы сознания, мышления
невозможно научное понимание процесса познания. Ме-
тафизический материализм абсолютизировал внешний
источник сознания (природу), не поднимаясь до призна-
ния роли практики в познании. Напротив, идеализм пре-
увеличивал другую сторону познания - его активность,
приписывая сознанию, мышлению мистическую способ-
ность создавать из себя объект познания и действия.
Сознание - специфическая форма деятельности чело-
века, духовная, теоретическая деятельность. Первоначально
производство идей, представлений вплетено в материаль-
ную деятельность и общение людей. В дальнейшем проис-
ходит отделение духовного от материального, производство
идей становится относительно самостоятельным; мышле-
ние в любом случае есть не что иное, как осознание бы-
тия, его содержанием является объективный мир.
Как духовная деятельность человека мышление, а
равным образом и сознание, выступает в качестве иде-
ального по отношению к отраженному в нем объекту.
Познавательный образ и отраженный в нем предмет
едины, ибо образ есть копия предмета, снимок с него,
но и противоположны, ибо одно по отношению к дру-
гому выступает как идеальное по отношению к матери-
альному. Познавательный образ как отражение, снимок
предмета, не является его материальной копией. Мате-
риальная копия, или материальная модель, обладает
свойствами, присущими материальным телам. Модель
корабля отличается от самого корабля, но это различие в
одной сфере общности, ибо они суть материальные тела.
Содержание наших мыслей о корабле, будучи его обра-
зом, не является, однако, его материальной копией, мо-
делью.
Между содержанием мысли и отраженным ею
предметом имеется принципиальное различие, которое
называется различием между материальным и идеальным.
164
Идеальное связано с материальным, но не является им.
"Идеальное, - писал К. Маркс, - есть не что иное, как
материальное, пересаженное в человеческую голову и
преобразованное в ней" (29. Т.23. С.21).
Познавательный образ нельзя рассматривать как осо-
бую идеальную вещь, существующую наряду с предметом и
независимо от него; это - идеальный образ предмета. Здесь
нет двух предметов, один - идеальный, другой - матери-
альный. Сознание создает лишь образ материального
предмета.
Что такое идеальное? Оно в научной литературе
трактуется неоднозначно. Некоторые авторы отождест-
вляют идеальное с субъективной реальностью вообще.
Для других идеальное предстает лишь как понятийная
форма отражения. Между тем идеальность есть характе-
ристика всех проявлений сознания - ощущений, воспри-
ятий, мыслей, эмоций, социальных чувств, религиозных
и философских воззрений и т.д. Идеальное - отражение
действительности в формах деятельности человека, его
сознания и воли, это не какая-то умопостигаемая иде-
альная вещь, а способность человека в своей деятельно-
сти духовно, в мыслях воспроизводить ту или иную ре-
альность.
В действительности идеальное существует лишь
как противоположное материальному, но не в форме
особых вещей, а как момент практического взаимодей-
ствия субъекта с объектом, как форма деятельности
субъекта. В отдельности идеальное не существует, но его
можно выделить в мысли как некоторую чистую форму.
Подобно тому как круглое не существует отдельно от
круглых тел, так чистая форма выделяется деятельно-
стью человека, и его можно выделить лишь как форму
этой деятельности. Идеальное как некоторая чистая
форма реально существует как бы вплетенным в мате-
риальное, в систему нейрофизиологических структур и
процессов, в систему материальных знаков, в матери-
альное взаимодействие человека со средой.
Процесс мышления осуществляется на основе зна-
ков, как правило, слов и предложений, которые являются
материальной формой идеального. Человек может вос-
принимать из внешнего мира только то, что действует на
его органы чувств. Поэтому идеальные образы предметов
- 165
приобретают в языке свою чувственно-материальную
форму и тем самым делают результаты мышления прак-
тически доступными, реальными.
11.6. Мыслит ли "электронный мозг"?
В последние годы в связи с бурным прогрессом ин-
форматики и компьютерной техники возникли новые ас-
пекты понимания сознания. Для сложных динамических
систем, которые изучает кибернетика, характерной явля-
ется способность получать, хранить, перерабатывать ин-
формацию и на этой основе осуществлять управление.
Развитие кибернетики открыло возможность соз-
давать электронно-вычислительные машины, способные
осуществлять "мыслительные" операции. Современные
ЭВМ могут использоваться для обработки практической
информации, решения логических задач, управления тех-
нологическими процессами, постановки клинических ди-
агнозов и других операций. При этом они обладают опре-
деленными преимуществами перед человеком в скорости
вычислительных операций, отсутствии утомляемости, спо-
собности сохранять в памяти огромный запас информа-
ции и т.д. Ежегодно появляются десятки новых моделей
машин и процессоров искусственного интеллекта, в том
числе нейроподобного типа. Нейрокомпьютеры применя-
ются при распознавании образов, восприятии человеческой
речи, рукописного текста и т.д.
Назревающая новая революция, связанная с качест-
венным совершенствованием ЭВМ, будет иметь глобаль-
ный характер и затронет человеческую культуру в целом.
И связано это с появлением интеллектуальных систем,
способных решать творческие, в том числе изобретатель-
ские, задачи, задачи на уровне специалиста - человека.
Успехи, достигнутые с помощью ЭВМ, породили в
недавнем прошлом дискуссию "Мыслит ли машина?".
Сопоставление "электронного мозга" с человеческим при-
вело к выявлению тождества и различия в их функцио-
нировании.
В чем сходство и различие мозга и кибернетических
устройств?
Общим для мозга и моделирующих его работу уст-
ройств являются их материальность, закономерный харак-
166
тер процесса переработки информации. Однако в маши-
нах дело ограничивается информационным логическим
процессом, который протекает в форме физико-хими-
ческих процессов. В мышлении же человека информаци-
онный процесс связан не только с такими процессами в
нейронах мозга, но и со специфическими нейрофизио-
логическими процессами.
Важную роль на уровне мышления играет эмоцио-
нальная сторона, которая может ускорять или замедлять
процессы обработки информации. В процессе мышления
люди оперируют и образами, и понятиями, хотя только
понятийное мышление представляет собой четко выра-
женный логический процесс; образное же мышление по-
рождает фантазию, ассоциации, интуицию, которые под-
вергаются контролю мышления.
Преобразование информации осуществляется в
машине по специальной программе, в то время как
мышление человека не имеет ясно выраженного кодиро-
вания и программирования. Образно говоря, человек как
бы пользуется готовыми материальными формами мыш-
ления, которые представляют собой способы кодирования
и декодирования, программирования нейрофизиологи-
ческих процессов мозга. Он не осознает материальной
"технологии" переработки информации, материальных ко-
дов и программ, физических и химических процессов,
протекающих в мозгу.
На уровне сознательной обработки информации в
логических процессах используются общественная прак-
тика, опыт, эмоциональные моменты, которые преобра-
зуют логику мышления.
Существенное отличие мышления от логических
процессов в кибернетических машинах определяется ха-
рактером запоминания исходных, промежуточных и ко-
нечных результатов, без чего невозможен никакой логи-
ческий процесс обработки информации. Хотя мышление
человека и функционирование машины имеют сходство (в
первом и втором случаях имеется налицо запоминание),
однако в машинах "память" осуществляется в виде следов
магнитного поля, зарядов, механических изменений на
перфокарте. Эта "память" статическая, при которой про-
исходит фиксирование того или иного результата раз и на
все время в одном состоянии.
167
Память человека носит динамический характер, так
как существует не в виде статических отпечатков, а в ви-
де сложных процессов, постоянно протекающих в мозгу
человека. Можно было бы указать и еще некоторые раз-
личия между деятельностью мышления и функциониро-
ванием компьютера. Но самое существенное здесь в том,
что логика, информация, знания - хотя и являются важ-
нейшими компонентами сознания - ни в коей мере не
исчерпывают всего его содержания. Искусственный ин-
теллект, реализуемый на ЭВМ, есть модель чистого, логи-
чески структурированного рассудочного мышления. Это
процесс, очищенный как от бессознательного (интуиции,
эмоций и др.), так и от собственно социальных характе-
ристик сознания (воли, чувств, разума, морали, ценно-
стей, самосознания, идеалов и т.п.). Биопсихосоциальное
по своей природе сознание человека функционирует в
единстве его познавательных, ценностных, волевых и
коммуникативных параметров.
Тем самым реальная проблема заключается не в
том, чтобы выдвигать все новые и новые аргументы не-
способности компьютера к "мышлению", а в совершенно
другом. ЭВМ не является носителем сознания. Компью-
тер лишь современное средство, резко повышающее
"разрешающую силу" человеческого мозга. Ныне прогресс
знания обеспечивается функционированием единого ком-
плекса "человек-компьютер", сотрудничеством, а не со-
перничеством между людьми и машинами. ЭВМ - орудие,
но не самодеятельный субъект познания и социального
действия.
11.7. Общественное и индивидуальное
сознание
До сих пор шла речь о сознании в его прежде всего
общегносеологическом понимании как специфического
свойства высокоорганизованной материи. С этой позиции
оно предстает как социальная форма отражения, интегри-
рующая в себе все его последовательно возникающие в про-
цессе эволюции природы и общества черты: вторичность и
изоморфность в отношении отражаемого (физическое отра-
жение); информационность (физиологическое отражение);
субъективность (психика); идеальность (сознание челове-
168
ка). Поскольку же человек - существо социальное, то
проблема сознания приобретает еще одно важное измере-
ние - идеологичность.
Сознание индивида и общественное сознание
(группы, класса, нации, человечества в целом) образуют
противоречивое единство. В индивидуальном сознании от-
ражается личностное бытие человека, в общественном -
социальное бытие людей. Сознание индивида формируется
is многообразных общественных отношениях, в его дея-
тельности, в непосредственных усилиях самой личности.
Специфическим качеством и высшим выражением созна-
ния у человека как члена общества является его самосоз-
нание. Оно есть осознание человеком своей собственнцй
практической и духовной деятельности, осмысление сво-
их поступков и отношения к другим людям. Самосозна-
ние развивается в процессе утверждения человека как
личности. Ребенок не сразу осознает себя. Он еще не вы-
деляет себя как особое "Я", не противопоставляет себя
внешнему миру. Осознание себя - результат многообраз-
ной деятельности человека и общения с другими людьми.
Оно проявляется в самоконтроле личности, самосовер-
шенствовании, ответственности в социальных действиях
и самокритичности. Самосознание человека приобретает
еще большую значимость при сочетании с его собствен-
ной волей. Воля - это способность сознания направлять
поведение человека. Она определяет целеустремленность
действий человека. Сильная воля - качество, которое,
как и другие особенности человеческой психики, зави-
сит во многом от самой личности, сознательно себя тво-
рящей.
Уникален духовный мир и сознание личности. Но
каждый человек тысячами различных нитей связан с со-
циальными общностями разного уровня. Тем самым ин-
дивидуальное сознание содержит в себе не только сугубо
личностное и частное восприятие действительности, но
и испытывает общее с другими людьми отношение к
ней. Вместе с тем, хотя общественное сознание и не обна-
руживается вне сознания отдельных индивидов, оно вовсе
не исчерпывается им. В групповом (общественном) созна-
нии возникает новое качество отражения. Для индивида
оно выступает как пестрая совокупность чувств и мыс-
лей, функционирующих в обществе. Многие из них ему
169
близки, и он воспринимает их как собственные, иные
кажутся неприемлемыми и не всегда понятными
(специализированное сознание). Воздействующее на ин-
дивида общественное сознание может проявляться в раз-
ных его состояниях: социальное чувство, общественное
настроение, общественное мнение, традиции, идеалы,
нормы, теории и др. В том случае, когда интересы какой-
либо группы людей (нации, политической партии, воен-
ного клана, религиозного объединения и т.д.) получают
четкое выражение в некоторой системе идей, мы и имеем
дело с идеологией.
Под идеологией понимается совокупность теоретиче-
ски оформленных воззрений, обеспечивающих конкрет-
ному социальному субъекту обоснование своих целей в
сохранении или изменении наличных общественных от-
ношений. Идеология - это сознание, цементирующее
массовые действия и канализирующее их в определенном
направлении.
Идеологию, как правило, вырабатывают теорети-
ки (идеологи), обладающие временем и способностями
для специальных занятий духовной деятельностью и
обоснования потребностей и интересов соответствую-
щей общности людей. В обществе с противоположны-
ми классовыми социальными устремлениями неизбеж-
но возникают взаимоотрицающие друг друга идеологии
(милитаристская и пацифистская, расистская и гумани-
стическая, социалистическая и буржуазная, национа-
листическая и интернациональная, тоталитаристская и
демократическая, религиозная и атеистическая). Идео-
логия оказывается ложным сознанием, "превращенной
формой мышления", если образующие ее идеи возво-
дятся в ранг непререкаемых догм и абстрактных ис-
тин, не допускающих ни малейшей терпимости
(толерантности) по отношению к любой иной системе
взглядов.
В нынешних условиях не так давно часто прихо-
дилось слышать о необходимости "деидеологизации"
общественного сознания. Верно здесь было лишь то,
что требовались коренные изменения в духовных со-
циальных ориентациях массовых дейстн:"! (отказ от
неадекватных реальности теоретических постулатов
классической концепции социализма, акцентирование
170
приоритета общечеловеческих ценностей и т.д.). Но
эти изменения в содержании общественного сознания
не должны истолковываться как вообще вытеснение
идеологии из его сферы. Ныне происходит по сути дела
коренная "переидеологизация" сознания (его десоциа-
лизация, деатеизация, плюрализация). Вовсе не слу-
чайно суверенные республики (в том числе Россия и
Беларусь) озабочены сейчас выработкой собственной
государственной идеи, идеологии.
Если идеология - социально-ориентированный
теоретический компонент общественного сознания, то
общественная психология является тем его образовани-
ем, которое воспроизводится непосредственно и сти-
хийно в жизни людей как их чувственно-практическое
отражение и переживание социального бытия. Сферу
общественной психологии составляют как динамично
меняющиеся духовные процессы (общественные на-
строения и мнения), так и сравнительно консервативные
феномены сознания (обычаи, традиции, черты нацио-
нального характера). В практике повседневной жизни
людей (в сфере обыденного сознания) элементы идео-
логии и общественной психологии предстают в их не-
дифференцированном единстве как регуляторы много-
аспектной социальной деятельности.
Наряду с общественной психологией и идеологией,
которые можно понимать как разные уровни обществен-
ного сознания, в нем выделяют еще ряд его форм. Формы
общественного сознания различаются по объекту отраже-
ния и социальным функциям. Так, политическое соз-
нание касается сферы классовых, национальных, меж-
государственных отношений. Оно объединяет людей в
борьбе за коренные интересы соответствующей им общ-
ности (класса, партии, государства и пр.). Правосозна-
ние выражает волю общества (класса) по обеспечению
приемлемых для него норм социальной жизни. Нравст-
венное-сознание регулирует поведение человека в отно-
шениях с другими людьми. Свои важные функции выпол-
няют и другие формы общественного сознания - эстетика,
религия, наука, философия.
Многообразие взаимодействующих друг с другом
феноменов сознания, его различных структур, уровней и
состояний образует специфическое качество человеческой
171
жизни - пространство социальных субъективных реалий,
мир ее духовности.
11.8. Мир духовности
В недавнем прошлом понятия "дух", "душа",
"духовность" вспоминались в философской литературе
прежде всего в связи с рассмотрением различных рели-
гиозно-идеалистических учений. В них этой проблема-
тике всегда придавалось первостепенное значение. По
многовековой традиции различают такие эпифеномены
сознания, как "дух" и "душа". У Платона и Аристотеля,
например, дух предстает как перводвигатель космоса и
формообразующее начало. Библейско-христианское уче-
ние истолковывает дух как личностный Абсолют и
личную волю (Бога), сотворившую из ничего мир и че-
ловека. У Гегеля дух есть абсолютное, необходимое
развитие вечной идеи. Он различал "субъективный дух"
(феномен индивидуального сознания), "объективный
дух" (трансформации идеи в социальных реалиях граж-
данской и политической истории человечества) и
"абсолютный дух" (метаморфозы мирового разума в
общественном сознании - искусстве, религии, филосо-
фии). Для H.A. Бердяева само бытие есть жизнь духа,
предшествующая всякой науке, всякому познанию, вся-
кому мышлению; дух есть субъект, жизнь, свобода,
огонь, творческая деятельность; Бог есть дух, он реально
присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой
духовной жизни и в человеческом творчестве.
При всей мистификации сознания (духа) в подоб-
ных религиозно-идеалистических воззрениях верно фик-
сируется его существенная черта - быть определяющим
побуждением человека к активности и преобразователь-
ной деятельности.
Что же касается "души", то представления о ней
возникли еще во времена господства анимизма. Древние
люди трактовали душу как особую силу, обитающую в
теле человека и животного, покидающую его во время
сна или в случае смерти. Широко были распространены
идеи переселения душ (понятие сансары в древнеиндий-
ской мифологии). Аристотелю душа виделась как актив-
ная целесообразная сила ("форма") живого тела, неотде-
172
лимая от него. В религии душа человека понимается как
созданное Богом неповторимое бессмертное духовное
начало. Для Р. Декарта душа есть самосознание челове-
ка, его внутренний мир, а Г. Лейбниц ее рассматривает
как замкнутую в себе субстанциальную монаду. Гегель
истолковывал душу как "непосредственный" или "при-
родный дух", как первичную форму субъективного духа.
В русской религиозной философии получила призна-
ние интерпретация души как "Софии", как вселенской
идеальной реальности, собранной воедино любовью
Бога и озаренной красотой святого духа. "В отношении
к твари, - писал П.А. Флоренский, - София есть ангел-
хранитель твари, идеальная личность мира. Образую-
щий разум в отношении к твари, она - образуемое содер-
жание Бога-разума, "психическое содержание" его..."
(55. С.326). Это акцентирование "психического" (или
природного, по Гегелю) компонента разума представляет-
ся весьма существенным для раскрытия вопроса, что
такое душа.
В отличие от идеализма, наделяющего "дух" и
"душу" сверхприродными качествами (абсолютности,
вечности, бессмертности, космического творения и т.д.),
материалистическая философия всегда стремилась объ-
яснить духовный мир личности естественными причи-
нами. Вместе с тем это не должно означать неприятия
самого различения "духа" и "души" как особых аспектов
сознания. Понятия духа и души имеют не только значе-
ние, приданное им в религиозно-философских учениях,
но они обладают и вполне научным рациональным
смыслом.
Дух как выражение прежде всего ценностных
структур сознания есть высшее средоточие интеллекту-
альных сил, воли и эмоций человека в его социальных
действиях. Душа же - это нравственно-психологическая
сторона сознания человека, характеризующая сопережи-
вание им межличностных отношений и человеческих
действий. Дух концентрирует ценности сознания в идее,
душа выражает их во внутренних чувствах. В своем син-
тезе дух и душа как взаимодополняющие друг друга со-
ставляющие сознания человека и образуют феномен его
духовности.
173
В зависимости от доминанты внутренней жизни
людей могут быть выделены различные типы духовности:
эстетический (ориентация на идею красоты и чувство эс-
тетического удовольствия), моральный (акцентирование
идеи добра и чувства справедливости), сциентистский
(установка на идею знания и чувство реальности), рели-
гиозный (вера в идею Бога и чувство смирения), фило-
софско-гуманистический (признание идеи человека как
высшей ценности и чувство целостного мировосприятия).
Несмотря на ценностные различия отмеченных типов
духовности, всем им свойственны высокие качества любви
к ближнему, милосердия, доброты, ответственности перед
другими людьми, верности идеям и идеалам, сострадания,
терпимости, чувства собственного достоинства, долга, со-
вести, чести, свободы, искренности, жалости и др. Без
такого рода эмоций и идей невозможен социум, совмест-
ная человеческая жизнь.
Напротив, проявлениями бездуховности будут ци-
. низм и нигилизм, невежество, отсутствие идеалов, нрав-
ственная непросветленность эмоций, рабская зависимость
человека от низменных вожделений и примитивных вле-
чений, общественная неразвитость чувствований, нетер-
пимость к инакомыслию, агрессивность поведения, нена-
висть, злобность, жестокость и т.п.
О содержании и ценностных аспектах обществен-
ного сознания в последующем изложении будет сказано
подробнее.
Здесь же отметим, что дальнейшее осмысление про-
блемы сознания углубляется обращением к рассмотрению
ее гносеологического аспекта. Ведь поскольку важнейшей
характеристикой сознания является знание (со-знание -
совместное с другими людьми знание человека), то воз-
никает необходимость выяснить вопрос, как осуществляет-
ся процесс познания действительности. В данной связи
уместно напомнить, что знаменитая формула Р. Декарта
"Cogito ergo sum" (мыслю, следовательно, существую) исхо-
дит из латинского выражения "cogitare" (мыслить), возник-
шего из слов cum agito, что означает "совместно действо-
вать". Показательно, что в языке выражена социальная суть
сознания - его функция обеспечения человеческой дея-
тельности.
174