Учебное пособие для студентов вузов
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для вузов / Г. Р. Колоколов. М.: Издательство «Экзамен», 2006. 256, 66.37kb.
- Учебное пособие для студентов медицинских вузов Волгоград 2003г, 624.61kb.
- Учебное пособие для студентов педагогических вузов Автор-составитель, 2925.54kb.
- Учебное пособие для самостоятельной работы студентов ставрополь 2007, 1394.43kb.
- Учебное пособие для студентов специальности 271200 «Технология продуктов общественного, 2012.38kb.
- Учебное пособие для студентов педагогических вузов Москва, 712.47kb.
- Учебное пособие Для студентов вузов Рекомендовано методической комиссией механического, 1136.53kb.
- Учебное пособие для модульно-рейтинговой технологии обучения Бийск, 2035.37kb.
- Практикум для вузов Москва владос губарева Л. И., Мизирева О. М., Чурилова Т. М., Практикум, 2037.65kb.
- Учебное пособие для вузов, 757.74kb.
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ
ДИАЛЕКТИКА И ЕЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ
Глава 6. ПОНЯТИЕ ДИАЛЕКТИКИ
6.1. Эволюция термина
Термин "диалектика", скорее всего, впервые приме-
нил древнегреческий мыслитель Сократ. Он именовал
свой метод нахождения истины в диалоге путем столкно-
вения противоположных суждений и обнаружения проти-
воречий в мышлении "диалектикой". Вот типичный для
Сократа пример. В беседе с полководцем Лахетом он за-
дает вопрос: "Что такое мужество?". Для Лахета ответ не
представляет трудностей: "Мужествен тот, кто, оставаясь в
строю, продолжает сражаться с врагами". Далее ставится
новый вопрос: "А если воин, убегая и не оставаясь в
строю, продолжает сражаться с врагами?" Лахет не пони-
мает: "Как это - убегая?". Сократ поясняет конкретными
ситуациями сражений: скифы, убегая, сражаются не хуже,
чем преследуя; лакедемоняне в одном из боев, когда они
оказались перед рядами щитоносцев, не пожелали дер-
жать строй и продолжать сражение, а побежали. Когда же
ряды персов расстроились, они, подобно всадникам, раз-
вернулись обратно и таким образом выиграли сражение.
Лахет признает, что Сократ говорит правду. Тем самым
выявлено противоречие: воин может быть мужествен и
оставаясь в строю, и отступая с целью нанесения удара по
врагу.
У ученика Сократа Платона диалектика выступает
уже не только в качестве метода отыскания истины, но оз-
начает одновременно и учение о мире истинного бытия
как сферы вечных и неизменных идей. В отличие от Пла-
тона Аристотель полагал, что диалектика имеет дело не с
истинным, а с вероятностным знанием. С помощью диа-
лектики люди посредством умозаключений формируют
73
правдоподобные положения. Это положения, касающиеся
нравственности, - такие, как, например, "следует ли по-
виноваться больше родителям или законам, если они не
согласуются друг с другом"; или касающиеся природы -
например, "вечен мир или нет". По Аристотелю, при рас-
суждениях о таких проблемах философия сообразуется с
истиной, а диалектика - с мнением.
В сферу логики, как и Аристотель, включали также
диалектику стоики Зенон, Хрисипп и др. Философская
школа стоицизма (конец IV в. до н.э. - II в. н.э.) различа-
ла в логике риторику ("науку хорошо говорить при помо-
щи связных рассуждений") и диалектику ("науку правиль-
но спорить при помощи рассуждений в виде вопросов и
ответов").
Истолкование всех предметов только "через логиче-
ское рассмотрение", т.е. вне эмпирического их анализа в
чувственном опыте, было особо свойственно схоластиче-
ской философии средневековья. В те времена диалектика
преимущественно трактовалась как умение логически изо-
щренно рассуждать в спорах. Философ П. Абеляр учил, что
знание - истина, а диалектика - искусство для различения
истины и лжи. Поскольку предметы дискуссий были, как
правило, весьма абстрактными и отдаленными от жизни,
то нередко впоследствии для мыслителей Нового времени
(Ф. Бэкона, Р. Декарта и др.) диалектика отожествлялась
со схоластической философией вообще. Тем не менее они
ценили диалектику как искусство гибкого оперирования
понятиями, позволяющее обращать против оппонента его
собственные доводы. Так, по мнению Ф. Бекона, пользо-
вание "диалектикой уместно в науках, основанных на
мнениях и воззрениях". Белорусский мыслитель Симеон
Полоцкий высказывался в том же духе: "Дыялектыка вы-
сакародным Платонам мац! навук ycix справядл1ва назва-
на, 1сщну i мудрасць яна знаходзщь, розум прасвятляе,
вузлы разблытвае" (37. С.93).
Новый поворот в судьбе рассматриваемого термина
связан с немецкой классической философией. Ее представи-
тели - И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Гегель, Л. Фейербах -
широко пользовались выражением "диалектика", хотя и
вкладывали в него различное содержание. Так, Кант счи-
тал, что диалектика имеет лишь отрицательный результат,
выступая как "логика видимости", поскольку порождав-
74
мые деятельностью разума противоречия (антиномии)
свидетельствуют о его будто бы неспособности постичь
истину.
Совсем иначе истолковывал диалектику Гегель. Для
него диалектика существенна не в том смысле, что она
разрушает, запутывает и ставит своей целью якобы дока-
зать противоположное. "Высшая диалектика понятия, - пи-
сал Гегель, - состоит в том, чтобы рассматривать опреде-
ление не только как предел и нечто противоположное, но
породить из него позитивное содержание и позитивный
результат, посредством чего она только и есть развитие и
имманентное продвижение. Такая диалектика есть не
внешнее деяние субъективного мышления, а собственная
душа содержания, из которой органически вырастают ее
ветви и плоды" (14. С.91). Гегель рассматривал диалектику
как одну из тех древних наук, "которая больше всего иг-
норировалась в метафизике нового времени..." Здесь тре-
буется пояснение относительно метафизики. Когда-то
греческий ученый Андроник, упорядочивая сочинения
Аристотеля, вслед за его работами по физике поместил
группу трактатов Стагирита по проблемам бытия и по-
знания. Именно эти сочинения были названы метафи-
зикой (т.е. "тем, что после физики"). Позднее термином
"метафизика" стала обозначаться система философского
учения о принципах и началах бытия. Произошла своеоб-
разная метаморфоза в понятиях: то, что Платон называл в
свое время диалектикой (учение о мире истинного бытия
неизменных духовных сущностей), получило название
метафизики. Поэтому Гегель, упрекая "метафизику нового
времени" за игнорирование диалектики, относил свое за-
мечание ко всей предшествующей ему философии. Но он
сам в этом смысле оставался "метафизиком", размыш-
ляющим о вековечных абстрактных первоначалах и про-
блемах бытия и познания. И тем не менее с Гегеля уста-
навливается традиция понимать диалектику как антипод
метафизики. Дело в том, что Гегель предложил принци-
пиально новый метод философского осмысления действи-
тельности. Ведь как было ранее? Принципы, начала бы-
тия представлялись мыслителями в виде неподвижных
идей или неизменной субстанции. Связь противополож-
ностей - в отличие от древних философов - не усматрива-
лась. Развитие, по существу, отвергалось. Такому метафи-
75
зическому методу мышления Гегель противопоставил
диалектику как "постижение противоположностей в их
единстве" (10. Т.1. С.110). Но хотя Гегель считал, что
"диалектика имеет силу во всех отдельных областях и об-
разованиях природного и духовного мира", он, как объек-
тивный идеалист, оказался непоследовательным в трак-
товке данного важного тезиса. В конечном счете Гегель
отказывал природе в саморазвитии. Он сконцентрировал
силу своего теоретического анализа лишь на выявлении
логики и диалектики саморефлексирующего мифического
по своей сущности мирового разума.
Поэтому при рассмотрении диалектики в ее
"рациональном" виде нельзя ограничиваться воззрениями
Гегеля. Законы диалектики даны у него в мистической
форме. Необходимо было освободить их от этой формы.
Суть нового понимания диалектики Ф. Энгельс выразил
так: "Диалектика головы - только отражение форм движе-
ния реального мира как природы, так и истории" (28. Т.20.
С.519). Тем самым становится необходимым различать:
а) диалектику бытия (природа, общество, человек);
б) теорию диалектики (бытия и познания); в) метод фило-
софского мышления (в противоположность метафизике).
Здесь мы вынуждены обратиться к читателю с уточне-
нием. В современной литературе нередко вновь стали тер-
мином "метафизика" обозначать общую теорию философии
("онтологию"). В нашей же книге далее речь идет о метафи-
зике как "антидиалектике".
6.2. Мир объективной диалектики
В идеалистической философии господствует убеж-
дение, что пространство диалектики образует только сфе-
ра духа, мысли.
Но так ли это? Существует ли диалектика вещей
("объективная диалектика") или же есть только диалекти-
ка понятий? Вопрос проясняется, если признать законо-
мерность самодвижения материи. Здесь исходное начало
объективной диалектики. В мире космоса, неорганиче-
ской природы и жизни, в истории человеческого общест-
ва и судьбах индивидов все совершается в конечном счете
диалектически. Сфера диалектики - вся объективная и
субъективная реальность. Конкретно это означает, что:
76
а) существует универсальная взаимосвязь предметов и яв-
лений; б) все в мире подвержено изменению; в) движение
материи выражается в ее самообновлении, в порождении
качественно иных форм существования.
Таковы три аспекта единой целостной теории мате-
риалистической диалектики: аспекты структуры, процесса
и развития.
Объективная диалектика природы обнаруживается в
ее бесконечности и поразительной способности к творе-
нию оригинальных форм материального бытия. Окру-
жающий нас физический мир - Вселенная - удивляет в
продолжающихся научных открытиях своим структурным
разнообразием. Кварки разного "цвета" и "очарования",
"странные", реальные и виртуальные частицы и античас-
тицы, расширяющийся спектр "элементарных" частиц,
событий и полей, "суперструны", атомы, молекулы, мак-
ротела разного порядка, звезды, галактики и их скопле-
ния, квазары, черные дыры, пульсары и т.д. - все это
лишь некоторые примеры качественного многообразия
неорганической природы. Вместе с различиями объектов
природы явственно обнаруживается их взаимосвязь. Фи-
зические формы бытия связаны между собой как фраг-
менты объективной реальности. Вселенную формируют
взаимодействия четырех типов: гравитационные, электро-
магнитные, сильные и слабые. Силы гравитации проявля-
ются главным образом в явлениях астрономического мас-
штаба: они удерживают Землю при ее движении вокруг
Солнца, придают спиральную форму многим галактикам
при рождении звездных образований, концентрируют чу-
довищную энергию в ядре квазаров. Электромагнитные
взаимодействия характерны для макромира (мир обычной
человеческой деятельности: масштаб от размеров Земли
до размеров атомов и молекул). За счет сил электромаг-
нитного происхождения удерживаются электроны вокруг
атомного ядра; связываются воедино конкретные вещи,
получаемые объединением множества атомов. В явлениях
же ядерного масштаба, в мире элементарных частиц су-
щественны сильные и слабые взаимодействия. Сильные
взаимодействия играют основную роль в формировании
атомного ядра, удерживают кварки в протонах и нейтро-
нах. Наконец, слабое взаимодействие приводит к опреде-
ленным формам радиоактивного распада и проявляется во
77
взаимодействии нейтрино и других лептонов с нуклонами.
Таковы четыре типа фундаментальных связей различных
природных объектов. Можно добавить, что в последние
годы, в соответствии с теорией кварков, стали выделять
еще один тип взаимодействия. Это так называемые силы
склеивания, глюонные силы. Посредством их "склеиваются"
кварки в барионы и мезоны. Подобно тому как электро-
магнитные взаимодействия передаются электромагнитным
полем, глюонные силы передаются глюонным полем,
кванты которого - глюоны.
Структурный аспект диалектики четко прослежива-
ется и в живой материи. Пространство жизни иерархично
и разнопорядково. Ее проявления имеются на молекуляр-
ном уровне. Существуют одноклеточные и многоклеточ-
ные организмы, растения и животные. Одна из главных
особенностей живого - его системность. Признак систем-
ности свойствен живой молекуле (протоплазме), клетке,
организму, виду, биоценозу, биогеосфере. На каждом из
уровней организации живых систем между самой системой
и внешней средой существует необходимое взаимодействие
(в формах взаимоотношений нуклеиновых кислот и бел-
ков, обмена веществ, внутривидовых и межвидовых от-
ношений и др.). Связь прослеживается не только между
живыми системами разного уровня организации. Сущест-
венно также взаимопроникновение диалектики живой и
неживой материи.
Наряду со структурным бесконечным многообрази-
ем в неорганической и живой природе отчетливо про-
сматриваются и другие аспекты объективной диалектики:
процессы и развитие. Удостоверяет диалектику в природе,
в частности, синергетика - наука о спонтанной самоорга-
низации природных объектов.
Синергетика переосмысливает выводы классической
термодинамики. Второе ее начало как эволюция от поряд-
ка к дезорганизации определяет процессы, идущие в изо-
лированных и находящихся в состоянии равновесия систе-
мах. В данном состоянии их структурные единицы ведут
себя хаотически. Иначе протекают процессы в так назы-
ваемых диссипативных структурах (химические волокна,
структуры в жидкостях, лазерные пучки, неустойчивость
плазмы, явления выхлопа и флаттера и т.д.). Они образуются
при взаимодействии системы с внешним миром, ее погру-
78
жения в неравновесные условия. В открытых системах, на-
ходящихся достаточно далеко от состояния термодинами-
ческого равновесия, усиливаются флуктуации, возникают
корреляции и когерентность. В результате сложного взаи-
модействия структурных единиц (элементов системы), их
коллективного движения происходит процесс самооргани-
зации. Неравновесность служит, таким образом, источни-
ком порядка, является тем, что порождает "порядок из хао-
са". Синергетика подтверждает активность материи и ее
развитие доказательством факта самоорганизации в систе-
мах неорганической природы.
Физическая эволюция Вселенной, процессы самоор-
ганизации природы сочетаются с химической эволюцией
вещества. Ныне методами радиоастрономии установлено,
что в космосе идет многообразная химическая эволюция
материи. Межзвездная среда содержит возможности, как
оказалось, органического синтеза. В частности, обнаружен
формальдегид, способный легко образовывать различные
углеводы. Весьма сложные и разнообразные органические
молекулы присутствуют в метеоритах. На нашей планете
эволюция химических соединений прошла три стадии:
неорганическую, органическую и биохимическую. В ходе
химической эволюции имеют место такие процессы, как
усложнение функций и обогащение возможностей химиче-
ских преобразований, возрастание внутренней противоре-
чивости, активности молекул. Наряду с этим процессом
прогрессивного развития наблюдаются и такие явления,
как снижение химических возможностей и распад органи-
ческих соединений до угля, карбонатов, углеводов, углеки-
слоты.
Добавим к сказанному, что и жизнь, заведомо укла-
дывающаяся в рамки естественного порядка, предстает с
позиций синергетики высшим проявлениям происходя-
щих в природе процессов самоорганизации.
Итак, процессы распада и самоусложнения, хаос и
порядок, закономерность и случайность, неустойчивость
и равновесие, структурность вещей, их взаимосвязь и из-
менение, силы действия и противодействия, усложнение
и дезинтеграция - это и бесконечно многое другое состав-
ляет содержание диалектики природы. А при современ-
ном ее понимании необходимо еще учитывать такие ре-
альные феномены, как самоорганизацию, системность,
79
информацию, управление и самоуправление, интенсифи-
кацию информационных процессов как объективную ис-
торическую закономерность, нелинейность и вариатив-
ность осуществляющихся событий.
Объективная диалектика в ее трех аспектах присуща
и социальной форме движения материи. Но об особенно-
стях диалектики общества будет сказано подробнее позже.
6.3. Исторические формы диалектики
Если в природе и в обществе все в конечном счете со-
вершается диалектически, то это не может не выражаться в
человеческом сознании. Оно само - способ существования
диалектики, но диалектики субъективной. Ее сфера - мир
чувств, переживаний; знания, мысли, ценностей, духовных
установок и ориентации; морали, науки, философии. Это
мир непрерывного борения и сопротивления, утверждения
и отрицания, стереотипов и новаций. Их диалектика, равно
как и объективная диалектика бытия, в тех или иных своих
сторонах воспроизводится стихийно в обыденном челове-
ческом мышлении. Так, народным сознанием фиксируется
наблюдающееся единство противоположностей в поговор-
ках типа "нет худа без добра", "воля заведет в неволю",
"счастье с несчастьем двор обо двор живут" и др. Для фило-
софии свойственно стремление теоретически выразить
сущность диалектических процессов, происходящих в сфе-
рах бытия и сознания. В этом случае субъективная диалек-
тика выступает в виде той или иной мировоззренческой
теории. Среди них принято выделять три исторические
формы диалектики: диалектику древних философов, идеали-
стическую диалектику и материалистическую диалектику.
В философии древних мыслителей (Фалес, Гераклит,
Зенон и др.) обсуждались важнейшие идеи диалектики: о
текучести всего сущего, его противоречивости, соотноше-
ния единого и многого, случайного и необходимого, бытия
и небытия. Если обращение древних философов к подоб-
ным идеям имело в общем характер ценных, стихийных
диалектических догадок, то немецкие философы XVIII-
XIX вв. свои размышления о развитии приводили в соз-
нательно построенную логическую систему. Наиболее
стройной теорией идеалистической диалектики стало уче-
ние Гегеля. Он признает ведущим ее началом принцип
80
противоречия, стремится найти и указать проходящую
через все сферы действительности нить восходящего раз-
вития, формулируя главные его законы. Но как объектив-
ный идеалист Гегель видит основу диалектики исключи-
тельно в противоречиях углубляющегося в самопознание
абсолютного духа, демиурга мира. Идеалистическая диа-
лектика свое предназначение сводила в конечном счете
только к рациональной интерпретации "разумной" дейст-
вительности для примирения с нею. И все-таки в эво-
люции духовно-мировоззренческой культуры гегелевское
учение - ступень преходящая. Новое качество теория диа-
лектики приобретает в философии марксизма. Маркс и
Энгельс, вскрыв под мистической оболочкой саморазви-
тия гегелевской объективной идеи ее рациональное зерно,
выработали материалистическое понимание диалектики.
Она отныне предстает как "наука о всеобщей связи",
"наука о всеобщих законах движения и развития природы,
человеческого общества и мышления" (29. Т.20. С. 145).
Вместе с тем в философии наших дней воспроизво-
дятся и различные модификации иного понимания диа-
лектики. Каждая из них акцентирует и абсолютизирует
какое-то реальное качество бытия и сознания человека в
его проекции на всю окружающую действительность. Та-
кова, например, экзистенциалистическая версия диалек-
тики. Ее приверженцы (С. Кьеркегор, Ж.-П. Сартр и др.)
исходят в интерпретации диалектики из субъективности
человека. Диалектика рассматривается ими как атрибут
только человеческого бытия, трактуемого к тому же пре-
имущественно в духе погружения одинокого индивида в
коллизии личного сознания. Мир смысложизненных пере-
живаний субъекта, особенности его духовного состояния и
противоречий существования в пограничных ситуациях
(страдание, чувство вины, ожидание смерти, ужас и т.п.)
характеризуются, конечно, сложной динамикой чувств,
мыслей и действий людей. Их диалектику нужно безус-
ловно знать. Вместе с тем ограничивать ее компетенцию,
что свойственно теоретикам экзистенциализма, только
личностным существованием или узко интерпретируемой
человеческой практикой - при отрицании универсальной
объективной диалектики бытия - крайне уязвимо и фило-
софски несостоятельно.
81
Одним из вариантов идеалистического понимания
диалектики является ее истолкование неотомистами, со-
временными последователями учения религиозного фи-
лософа Фомы Аквинского. Неотомисты Ж. Маритен,
Э. Жильсон и другие видят диалектику в сосуществова-
нии Бога и природы с момента акта творения мира.
В отличие от сугубо религиозной версии диалектики
с ее трагически неразрешимыми и неустранимыми проти-
воречиями, определяемого высшими силами человече-
ского бытия, приверженцы так называемой "негативной
диалектики" сосредоточивают внимание на критике суще-
ствующей действительности. Группа философов Франк-
фуртской школы (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе)
возводят в ранг главного мировоззренческого принципа
идею универсального отрицания. Они определяют диалек-
тику как "последовательное осознание неидентичности",
как безоговорочное "анти", "контра", "нет" всему позитив-
ному. Отрицание - на самом деле один из важнейших
элементов диалектики - превращается ими в абсолют, в
акт всеобщего отречения.
В каждом конкретном случае подобные теоретиче-
ские доктрины нуждаются в специальном анализе. В них
могут содержаться ценные размышления над реальными
проблемами диалектики бытия и познания, хотя в общем
такого рода трактовки диалектики узки и односторонни.
В отличие от них материалистическая диалектика
представляет собой философское понимание мира в его
целостности, единстве и саморазвитии. Содержание диа-
лектики как теоретической системы составляют ее эле-
менты: категории, законы, принципы и концепции.
6.4. Что такое категории?
Категории - своего рода несущие конструкции фи-
лософского знания. Посредством их раскрываются прин-
ципы и законы диалектики. Что такое категории? Это
особый класс понятий. Существуют понятия обыденной
речи (дом, хлеб, нож, брат и т.п.). В любой науке есть
свои понятия: в физике - масса, заряд, электрон, спин и
др.; в радиотехнике - модуль, интегральная схема, рези-
стор, конденсатор и т.д.; в биологии - ген, вид, популя-
ция и др. Изучить какую-либо науку - значит овладеть ее
82
основными понятиями. Кроме специализированных на-
учных понятий, применяются так называемые интегра-
тивные понятия (алгоритм, знак, симметрия, информация
и др.). От всех такого рода понятий категории отличаются
тем, что в них выражается миросозерцание людей. Катего-
рии - суть формы философского сознания, способ его су-
ществования, логические структуры человеческого мышле-
ния. В категориях абстрагирование, свойственное любому
понятию, достигает наивысшей степени. Они отражают
предельно общие связи и свойства явлений действитель-
ности. Категориями фиксируется воспроизведенная в по-
знавательном процессе и общественно-исторической
практике объективная диалектика. В них находят выра-
жение созданные человечеством формы рационального,
теоретического освоения мира. Как способы мировоз-
зренческой ориентации категории выступают логическим
инструментом действий людей в быту, в сферах науки и
культуры, экономики и политики, техники и искусства.
В структуре философского знания понятия разно-
родны: многие из них касаются лишь отдельных его под-
систем - аксиологии (ценность, добро, зло, свобода, красо-
та, вера, культура и др.), гносеологии (истина, практика,
знание, заблуждение и т.п.), праксеологии (социальное
действие, общество, личность, цивилизация, формация и
т.д.). Те же философские понятия, которые помогают ос-
мыслить мир в его целостности и совокупности отноше-
ний людей к действительности, образуют в собственном
смысле слова систему категорий материалистической диа-
лектики (материя, сознание, качество, необходимость,
противоречие, человек и др.).
Проблема категорий в истории философии возникла
давно; отношение к ним у различных мыслителей неоди-
наковое. Впервые ввел в философское сознание термин
"категория" (по-гречески - высказывание) Аристотель. Но
четкой позиции в вопросе о категориях у него не было. С
одной стороны, он трактовал их как структуры мышле-
ния, с другой - как формы самого бытия. Вместе с тем не-
сомненной заслугой античного мыслителя было выделение
таких категорий, как сущность, количество, качество, от-
ношение, место, время, положение, обладание, действие,
претерпевание (изменение).
83
Спустя многие столетия новую попытку классифи-
кации философских понятий предпринял И. Кант. Он
полагал, что категории суть чистые мыслительные формы,
которые рассудок содержит в себе априори, (то есть свой-
ственные сознанию и безотносительно к какому-либо
опыту). Кант составляет таблицу категорий, состоящую из
двенадцати понятий, объединенных в четыре группы:
1) количество (единство, множественность, целокуп-
ность); 2) качество (реальность, отрицание, ограниче-
ние); 3) отношения (присущность и самостоятельное су-
ществование, причинность и зависимость, общение);
4) модальность (возможность - невозможность, существо-
вание - несуществование, необходимость и случайность).
Кант подметил очень важное отличие категорий: каждая
третья из них возникает всегда соединением второй и
первой категории того же класса.
Принцип синтеза противоположных понятий в новой
категории последовательно проводит в своей философии
Гегель. У него насчитывается в движении логической идеи
свыше ста категорий. Все они субординированы, представ-
лены во взаимосвязи и переходах друг в друга. Никогда
еще ранее в философских учениях категории не выступа-
ли столь изменчивыми. В диалектике понятий в целом
ряде случаев Гегелем угадывалась диалектика бытия, диа-
лектика вещей. Но он был объективным идеалистом. По-
нятия, по Гегелю, обладают самодвижением в поступатель-
ном возвышении мирового разума к абсолютной истине.
Диалектика развития в целом принимала крайне мисти-
фицированный вид.
Вовсе не случайно поэтому некоторые мыслители
занимают весьма скептическую позицию в вопросе о ка-
тегориях. Так, известный английский философ и матема-
тик Б. Рассел писал: "Я лично не верю, что термин
"категория" может в какой-либо мере быть полезным в
философии как представляющий ясную идею" (44. С.220).
Рассел придерживался позитивистских воззрений. Для
него вообще мало значат философские абстракции. Пози-
тивисты мыслят как субъективные идеалисты. Для них
критерий подлинной научности - чувственно данные фак-
ты. А так как категории фиксируют общее в явлениях, не
поддающиеся непосредственно верификации, чувствен-
84
ной проверке, то становится вполне объяснимым пренеб-
режительное отношение Рассела к проблеме категорий.
Между тем позиция позитивизма в этом вопросе
ошибочна. Как предельно абстрактные и общие понятия
категории выполняют существенные логико-организующую
и интегрирующую функции в научном познании. В фило-
софских категориях синтезируются результаты познава-
тельной деятельности людей, опыт их трудовой и соци-
альной практики. Выражаясь словами В.И. Ленина,
"моменты познания ("идеи") человеком природы - вот что
такое категории логики" (25. Т.29. С. 180).
6.5. Философское содержание понятия
"момент"
Термин "момент" широко используется в естествен-
ных науках и в технике: момент инерции, момент силы,
момент количества движения, момент статический и др.
Общепризнан временной аспект проблемы момента. В ис-
тории философии еще от Платона идет традиция проти-
вопоставлять момент времени вечности "вневременного"
бытия. Даже у диалектика Гегеля саморазвивающаяся
объективная идея предстает как такое вечное вневремен-
ное бытие. Момент же, напротив, интерпретировался как
нечто мимолетное, как постоянно воспроизводящаяся
дискретность времени, относительность его, как нечто
преходящее и постоянно исчезающее. Если для объектив-
ных идеалистов время - признак вторичности, несовер-
шенства и тленности существования (в отличие от истин-
ного вневременного бытия понятий идеи, Разума, Бога),
то в философии диалектического материализма время
рассматривается как одна из коренных форм бытия само-
развивающейся материи. Здесь вечность связывается в
первую очередь с абсолютностью движения. Момент же
выступает как преходящий элемент временной структуры
бытия материи. Тем самым момент времени можно ис-
толковать как предельно возможное содержание акта из-
менения.
Вычлененность момента из единой цепи движения
времени относительна. Моменты единого процесса как
бы "переливаются" постоянно друг в друга, поскольку в
вечном самодвижении материи настоящее беспрерывно
85
становится прошлым, а то, что было в потенции, превра-
щается в настоящее. Вследствие транзитивности времени
жесткой границы между "данным" и "следующим" момен-
тами не существует. Время противоречиво: оно течет
(непрерывно) и длится (прерывно в силу конечности ка-
ждого акта изменения).
Здесь оказывается возможным соединить чисто вре-
менной аспект "момента" с его более глубоким философ-
ским содержанием. Момент предстает не просто как объ-
ективный временной интервал некоторого изменения, но
как движение, воспроизводимое в мышлении познающего
субъекта. В бесконечном процессе саморазвития материи
моменты объективно непрерывно сменяют друг друга.
Для человека же момент как бы противостоит движению.
Он стремится "схватить" в мышлении этот постоянно ис-
чезающий момент, "остановить мгновение", зафиксиро-
вать в моменте движение. Тут момент выступает уже не
просто как мельчайшая единица времени, или элемент
временной структуры бытия, а как некоторая грань или
сторона целостного процесса. В познавательных действи-
ях на основе общественно-исторической практики проис-
ходит "распредмечивание" объектов реальности. Иными
словами, их свойства, отношения, структура и т.д. вос-
производятся в мышлении в соответствующих понятиях.
Каждое из них по отношению к отражаемой объективной
реальности суть некий момент, в котором "уловлена" ка-
кая-то частичка универсальной взаимосвязи и "светится"
целое.
В конкретном акте познания выделение некоторого
момента исследуемого объекта (процесса) означает раскры-
тие' какой-то его стороны, подход, приближение к объяс-
нению его природы. В полной мере сказанное применимо
и к категориям диалектики. Каждая из них предстает как
своего рода момент (ступень, сторона, шаг) философского
осмысления действительности. В моменте "схватывается"
развивающееся целое лишь в одном из его бесконечных
"оттенков". Поэтому момент, взятый сам по себе, в отвле-
ченности от других, есть нечто абстрактное, неистинное.
Момент, как считал Гегель, есть "момент связи", "момент в
сцеплении". Научное воспроизведение объективной диа-
лектики требует "сцепления" философских понятий,
"перелива" категорий друг в друга, их разносторонней сис-
темной взаимосвязи.
6.6. Принципы и законы диалектики
Раскрытие философского содержания понятия
"момент" позволяет овладеть весьма эффективным инстру-
ментом логического анализа. Как всеобщие моменты по-
знания категории оказываются "текучими", исторически
взаимоопределяемыми формами мышления. На необходи-
мость мыслить гибкими понятиями ориентируют принци-
пы диалектики. Принципы - ее основополагающие идеи,
придающие философскому знанию системность и целост-
ность. В познавательных и практических действиях прин-
ципы выполняют нормативную функцию.
Издавна в истории философии под принципами
понималось нечто первичное, не нуждающееся в доказа-
тельстве, само собой очевидное. Принцип трактовался как
основополагающее суждение о бытии. В качестве принци-
пов объяснения мира как единого Космоса у древних мыс-
лителей выступали идеи о стихиях, первоначалах природы
(вода, воздух, огонь, атом и др.). Идеалисты навязывали
принципы природе, выводя их из мышления, а не из
внешнего мира. Таков гегелевский принцип разумности
действительности. Между тем, как и любые явления соз-
нания, принципы вторичны. Они - продукт философ-
ского познания действительности. В отличие от понятий
диалектики (категорий) ее принципы суть наиболее об-
щие идеи. Идея - это особая форма мысли. В ней не
только в концентрированном виде выражено мировоз-
зренческое знание, но и дается нормативная ориентация
познавательной и практической деятельности человека.
Среди основных идей материалистической диалектики
особо выделяются принципы всеобщей взаимосвязи явле-
ний и принцип развития.
Между предметами объективной реальности сущест-
вуют сложные и многообразные отношения. Они включают
в себя как относительную обособленность (различие),
так и единство (связь) вещей. Связанные между собой
объекты испытывают взаимное влияние изменений,
происходящих в каждом из них. Такое отношение су-
ществует, например, между геометрическими величи-
87
нами - площадью и радиусом. Здесь связь выражается в
виде постоянной и непрерывной их взаимозависимости
и обусловленности. Иного характера связи дискретного
действия.
Как особый тип связей действие состоит в переносе
вещества, энергии и информации от одного объекта к
другому. Так взаимодействуют ядерные частицы, элек-
тромагнитные и гравитационные силы, информационные
процессы в ЭВМ, обмен веществ в живых организмах,
социальные взаимодействия людей в обществе.
Связи и взаимодействия объектов многообразны:
существенные и несущественные, прямые и обратные,
генетические, пространственные и временные, функцио-
нальные, необходимые и случайные, непосредственные и
опосредованные, общие и единичные и т.д. К числу наи-
более важных связей принадлежат отношения, обозначае-
мые категорией закон. Закон Ома (в физике), закон по-
стоянства состава (в химии), закон Менделя (в биологии),
законы устойчивости и фильтрации (в технике), закон
стоимости (в экономике) - что общего между ними? То,
что они выражают - каждый в своей сфере действия, - осо-
бого рода объективные отношения явлений. Категорией
"закон" фиксируется более или менее жесткая упорядочен-
ность связи природных или социальных объектов. Закон -
это объективное, необходимое и существенное отношение,
имеющее устойчивый и повторяющийся характер. Как об-
щее отношение для всей совокупности явлений конкрет-
ной сферы бытия, закон не терпит исключений. При од-
них и тех же условиях действие закона непременно и од-
нозначно. Именно данные особенности объективных за-
конов природы и общества позволяют человеку созна-
тельно использовать их в своей практической деятельно-
сти.
В зависимости от пространства действия различают-
ся законы специфические (функционирующие в ка-
кой-либо конкретной сфере бытия), общие (присущие в
целом природе или обществу) и всеобщие, или законы
диалектики. Как элементы материалистической диалекти-
ки ее законы выражают универсальные существенные
связи бытия. Выступая по своей логической форме в виде
суждений, законы диалектики являются отношением
единства противоположных категорий: сущности и явле-
88
ния, качества и количества, возможности и действитель-
ности, отдельного и общего и др.
Если всеобщие законы выполняют в философском
сознании функции объяснения и в известном смысле
прогноза, то предназначение концепции в диалектике -
обоснование ее главных идей. Концепция - это целостный
способ понимания действительности посредством объеди-
нения в логическую систему на основе какого-либо теоре-
тического принципа соответствующих категорий и зако-
нов. В философии, как и в любой теоретической системе
знания, возможны различные концепции (концепции ма-
терии, сознания, причинности, прогресса, деятельности,
истины и др.). Фундаментальными концепциями мате-
риалистической диалектики являются концепции детер-
минизма и развития.
6.7. Концепция детерминизма
Признание универсальной закономерной связи и
взаимодействия явлений материального и духовного мира
свойственно философским учениям, придерживающимся
позиции детерминизма. Сам детерминизм различными
мыслителями интерпретировался по-разному. Многие из
них (Демокрит, Б. Спиноза, П. Лаплас, П. Гольбах и др.),
верно устанавливая взаимоопределенность и связь явле-
ний, ограничивались лишь указанием одной непосредст-
венно действующей причины. Сама идея каузальности
(причинности) трактовалась чисто механистически. Иг-
норировались особенности биологической и социальной
причинности. Отрицалась объективная природа случайно-
сти. Статистические связи и вероятность исключались из
представлений о детерминизме.
Подобные метафизические воззрения в истории фи-
лософии сочетаются с телеологическими (телеология --
учение о цели) концепциями.
Приверженцы телеологии (Аристотель, Г. Лейбниц,
Ф. Шеллинг, Гегель, А. Шопенгауэр и др.) исходили из
идеалистической установки о наличии в природе внутрен-
них целей, выступающих в качестве "конечных причин" раз-
вития. Но приписывание целей природе неправомерно.
Способность к целеполаганию присуща лишь разумным
89
существам. Поэтому только человеческую деятельность уме-
стно объяснять посредством целевой детерминации.
В материалистической диалектике концепция де-
терминизма представлена учением о многообразных фор-
мах объективной взаимоопределенности явлений. Среди
них можно выделить такие виды связей, как детерми-
нацию каузальную (причинно-следственную зави-
симость), помологическую - (закономерная связь),
функциональную, кондициональную (воздействие
условиями), генетическую (детерминация порожде-
ния), системную (отношение организации) и др. В ис-
тории философского познания различные моменты уни-
версальной взаимообусловленности предметов и явлений
действительности "схватываются", как уже отмечалось, в
категориях. Ими выражаются и обозначенные ранее три
аспекта диалектики: структуры, процесса и развития. Ус-
воение категорий и законов, раскрывающих содержание
каждого из них, углубляет понимание диалектической
концепции детерминизма. В "гнездо" понятий, фикси-
рующих ее структурный аспект, входят прежде всего тра-
диционные для философии категории "единичное - общее",
"явление - сущность", "форма - содержание", "часть - це-
лое". Соотношением этих парных противоположностей ус-
танавливаются такие законы структурной детерминации,
как законы взаимоопределения единичного и общего,
проявления сущности, эмерджентности целого, домини-
рующей роли содержания. Диалектика же процесса во
многом воспроизводится в законах взаимодополнения
случайности и необходимости, взаимного генезиса воз-
можности и действительности и др. К числу главнейших
фрагментов в целостной концепции детерминизма при-
надлежит философское учение о причине и следствии.
6.8. Закон причинности
В трактовке проблемы причинности ряд философов
(Дж. Беркли, Д. Юм, Р. Авенариус) отрицали ее объек-
тивность. Так, Юм полагал, что существование причинно-
следственных связей недоказуемо. Для него причинность
суть не более как психологическая привычка соединять в
чувственных восприятиях регулярное появление и следо-
вание событий. В отличие от такого индетерминистского
90
взгляда механистическое истолкование причинности со-
стоит в безусловном признании ее объективности и одно-
значности. Классически была выражена подобная пози-
ция французским ученым П. Лапласом. Согласно ему
можно сколь угодно точно описать поведение материаль-
ного объекта в сколь угодно отдаленном будущем, если
известны его начальные условия и закон движения.
Между тем в реальности дело обстоит несравненно
сложнее, чем это представлялось концепцией лапласов-
ского детерминизма. Что же такое причинность! Это такое
воздействие одного объекта на другой, при котором изме-
нение первого объекта (причина) производит соответст-
вующее изменение другого объекта (следствие). Так,
прохождение тока в проводнике является причиной от-
клонения стрелки прибора. Воздушные потоки, созда-
ваемые крыльями самолета при его горизонтальном дви-
жении, обусловливают подъемную силу. Искажение про-
граммы внедрением "компьютерного вируса" существенно
нарушает функционирование ЭВМ.
От всех иных форм объективной детерминации явле-
ний причинность отличается такими особенностями, как
генетичность (причина порождает следствие), последова-
тельность во времени (причина предшествует следствию),
необходимость отношения причины и следствия (данная
причина при одинаковых условиях вызывает одно и то же
следствие), асимметричность воздействия (в процессе при-
чинения происходит перенос вещества, энергии и инфор-
мации от причины к следствию), необратимость (причина
не может быть результатом своего же следствия), несводи-
мость следствия к причине (в следствии всегда есть нечто
такое, чего не было в причине).
Как и все философские категории, человеческое
понятие причины и следствия всегда несколько упрощает
объективную связь явлений природы, лишь приблизи-
тельно отражая ее, искусственно изолируя те или иные
стороны единого мирового процесса. В сложнейшей сети
разнообразных взаимоотношений явлений причинные
связи приобретают объективную многомерность. Характер
действия причины зависит от условий, которые опреде-
ляют изменение объекта как переход некоторого из его
возможных состояний в действительность. В ходе разви-
тия современной науки понимание причинности сущест-
91
венно углубляется представлениями об информационных,
энергетических, субъектно-объектных, системных, стати-
стических, обратных и других типов связей и взаимодей-
ствий. В структуре причинно-следственных отношений
выявились моменты неоднозначности и неопределенно-
сти. Синергетические явления диссипативности и неста-
бильности, вариативности, неопределенности изменений
в точках бифуркаций не позволяют со всей строгостью
фиксировать названные ранее отличительные признаки
причинной детерминации. Так, в сфере микрособытий
различные состояния квантовой системы включают в себя
неоднозначность ряда характеристик. Поэтому определение
будущих состояний системы также содержит неоднознач-
ность. В обществе тоже отсутствует жесткая однозначная
детерминация. Здесь причинно-следственные отношения
опосредуются потребностями, интересами, целями,
практическими действиями людей. Следствие само воз-
действует на породивший его фактор и становится при-
чиной новых изменений. Образуется целая причинно-
следственная цепь. Эти цепи могут пересекаться. Точки
пересечения порождают ("пусковая причина") новые
причинные зависимости. Тем самым причинность ока-
зывается не чистой необходимостью лапласовского де-
терминизма, а нелинейным процессом, диалектическим
соотношением необходимости и вероятности, случайно-
сти и закономерности. Таковы причины Чернобыльской
катастрофы, где в трагический "клубок" переплелись раз-
ного рода причинные цепи - физические, социальные,
личностные, психологические.
Идея причинности образует одно из определяю-
щих начал (принцип) материалистического понимания
и научного познания мира. Все в природе и обществе,
в бытии и сознании, в объективной реальности и субъ-
ективной человеческой деятельности включено в при-
чинно-следственную обусловленность. В этом суть закона
причинности. Только опираясь на него, люди могут эф-
фективно действовать в сферах науки, производства, тех-
ники, в быту, во всех областях жизни общества. Кратким
анализом закона причинности мы завершим рассмотрение
материалистической диалектики в ее отмеченных ранее
аспектах структуры и процесса. Ими охватываются многие
существенные грани концепции детерминизма. Но только
92
в органическом соединении ее с научно-философским
понятием развития материалистическая диалектика при-
обретает характер целостной, открытой к содержательным
новациям теоретической системы.