Психологические проблемы смысла жизни и акме. Материалы XI симпозиума. Под ред. Г. А. Вайзер, Е. Е

Вид материала

Документы

Содержание Пушкин в пространстве русской литературы Смысл жизни аркадия гайдара и его литературное наследие Что делать нам с «бессмертными стихами»? Из разговора с соседкой-первоклассницей, юной поэтессой Олечкой Пушкиной Свет,что любовь моя дарит, со мной Об осмыслении восприятия красоты Призвание человека и его ответственность

Подобный материал:

• Психологические проблемы смысла жизни и акме. Материалы XIV симпозиума /Под ред., 1182.97kb.
• Всборнике отражены доклады, сообщения и выступления на круглом столе «Проблемы смысла, 1231.06kb.
• Владислав Эрикович «Онтологический анализ смысла жизни», 131.57kb.
• V. Литературоведческие аспекты проблемы смысла жизни и акме, 748.26kb.
• Dialog of mentalities, 4403.7kb.
• V. культуроведческие и литературоведеческие проблемы смысла жизни и акме, 290.61kb.
• Название: Объективация социальной реальности в структурах памяти, 49.29kb.
• Книга содержит материалы докладов и выступлений участников Лемпертовских чтений-, 3958.36kb.
• Р. А. Шепенко № Наименование, вид Выходные данные Объем (п л.) 151 Принцип свободы, 226.78kb.
• Аксаков Иван Сергеевич: Материалы для летописи жизни и творчества. 1848-1851: Годы, 664.04kb.

Раздел 5. Литературоведческие и культуроведческие аспекты смысла жизни и акме


ПУШКИН В ПРОСТРАНСТВЕ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Киселев А.Л. (Москва)


Пушкин до сих пор остается художником первого плана и в России и в мире тоже. Феноменальны по количеству и по творческим прогнозам объяснения этого обстоятельства. В копилку исследований вошли работы первоклассных пушкини­стов, философов, историков, художников, читателей. Фактически этот круг гораздо шире. Он (Пушкин) был и остается вечным современником поколений. Неудиви­тельна любая попытка объяснения феномена Пушкина, человека и художника.

При этом нельзя не учитывать, на наш взгляд, следующих моментов в познании Пушкина.

1. Пушкин — фокус преимущественных интересов замечательных людей русской культуры, тончайших исследователей и поборников знания. Здесь име­на Владимира Соловьева, Василия Розанова, Вячеслава Иванова, Сергея Булгакова, Ивана Ильина, Семена Франка; блестящей плеяды отечественных пушкинистов Б.Эйхенбаума, М. Гершензона, Б.Томашевского, Д. Благого... Этот список очень длинный и внушительный достойными именами. Отсюда неизбежный вопрос: объяснима ли неисчерпанность темы Пушкина в исто­рии русской культуры. Ответ в самой неисчерпанности состава имен, пишущих о Пушкине. Да, эта тема неисчерпаема.

2. С Пушкиным связано уникальное явление в истории мировой культуры - Пушкиниана. Это не только научные исследования, начатые первым биографом Пушкина П. Анненковым, но и интерпретация творчества и личности поэта его сопоэтами, писателями, читателями, художниками-графиками и портретистами, скульпторами, любителями русского слова. Ничего подобного «объяснению любви к поэту» и умению именем Пушкина, как ключом, открывать тайны русской культуры не существует нигде в мире, по словам пушкиноведа Валентина Непомнящего. В числе авторов книг «Мой Пуш­кин» - Викентий Вересаев, поэты Анна Ахматова, Марина Цветаева («Мой Пушкин»), Иван Ильин, писатель Иван Шмелев. Список исчерпать достаточно сложно.

3. В числе спутников Пушкина по русской литературе - художники и корифеи слова, русские писатели и поэты большого творческого масштаба, судьба которых, так или иначе, высвечивает единственный за всю историю словесно­сти пушкинский дар. Это «Пушкин русской драматургии» А.И. Островский («Застольное слово о Пушкине»), это речь Ф.М. Достоевского о Пушкине в связи с открытием памятника поэту в Москве (июнь 1880 г.), это поэт А, Блок, оттенивший своей судьбой, перекличкой с Пушкиным, весь безысход­ный трагизм личности художника, утерявшего пушкинскую путеводную нить; это М. Пришвин, наверное, единственный из советских писателей, кто не уронил значения пушкинского слова, как явления мировой культуры, своей художнической свободой и сопричастной Пушкину светоносностью своего писательского дара.

4. Есть еще один исторический аспект, характеризующий значение Пушкина как явления культуры - это неустранимое из русской истории сопоставление эпох и личностей Петра Великого и Пушкина: слишком контрастными и трудносовместимыми они были и остаются в сознании. Петр закрепостил крестьянство: базовый состав населения России. Пушкин своей личностью и произведениями целиком противостоит этому началу и состоянию. Его свобода тайная и таковую он открывает в народе России как существенный и всеобразующий потенциал. Его позиция настолько шире петровской, на­сколько сама Россия шире диапазона одного властителя: это Россия с посто­янно действующим потенциалом единения земель и народов силою жесто­кой и прямой необходимости: быть живой, быть в мире. А быть она могла только единой. Поэтому и у Пушкина Петр - гениальный преобразователь-революционер, но он столкнулся с «бедным Евгением» в «смертельной» схватке и застыл в бронзе, став Кумиром, идолом. Таков Пушкин: он не судит никого, он видит человека во вселенной, он пророк. Пронзительно талантливый А. Мицкевич, вовсе не дружественный России, назвал стихотворение Пушкина «Пророк» фактом биографии. Поэтому пушкинское начало не умерло в художественном мире советской эпохи: у Пришвина была все­ленная в его образах и мироощущении, и мотивом «тайной» пушкинской свободы. Пушкин прошел сквозь Есенина, Клюева, Маяковского и многих других, например, В. Шукшина, В. Высоцкого.

5. Вселенность Пушкина, его неустранимость из мировой культуры подтверждается и попытками «ревизий» уже сложившихся традиций видеть Пушкина в полноте биографических данных и в полном объеме творений.


Очевидно, что борьба за Пушкина никогда не прекращалась и не прекратит­ся, что Пушкин - центральное звено русской культуры на века, что эта борьба су­губо принципиальна. Это борьба за корневые основы отечественной культуры в целом. Вот почему так драгоценны творческие попытки в пространстве русской литературы (и не только литературы) разгадать феномен Пушкина.


СМЫСЛ ЖИЗНИ АРКАДИЯ ГАЙДАРА И ЕГО ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ


Валько О.А. (Клин, Московская область)


Aркадий Гайдар прожил короткую, но необыкновенно яркую жизнь. Пpo себя он говорил: «У меня обыкновенная биография в необыкновенное время».

Октябрьская революция глубоко захватила Аркадия, вселила в него надежду на новую, лучшую жизнь. Окружающее поражало его своей новизной, героикой борьбы. С каждым днем стремительный ход борьбы захватывал все сильнее, поступки и стремления становились более дерзкими, казалось, невероятными, а жизнь действительно необыкновенной.

Жизненный путь юного Гайдара убедительно показывает, что его приход в литературу не был случайным. Влечение к поэтическому творчеству, возникшее со школьной поры, не только не было вытеснено новыми интересами и занятиями, но, напротив, за годы службы в Армии еще больше упрочилось, питаемое величием пережитого, романтикой борьбы, пафосом побед и новизны. Судя по впечатлениям, вынесенным с фронта, Аркадий Гайдар шел по дорогам войны не просто как солдат, но как зоркий, наблюдательный, чуткий художник. Отсюда и его естественное желание рассказать, «как оно все начиналось да как продолжалось, потому что повидать успел все же немало».

К моменту увольнения из армии Аркадий уже имел почти завершенную вчерне рукопись первого своего произведения-повести, получившей название «В дни поражений и побед».

Путь Гайдара в литературу при всей неповторимости отдельных биографических фактов, в сущности, типичен для своего времени. Он принадлежал к тому поколению советских писателей, которые обратились к художественному творчеству, побуждаемые самой эпохой, обогащенные опытом, приобретенным в революционной борьбе.

Поначалу Гайдару казалось, что он полон творческих сил и неисчерпаемых замыслов. В короткий срок пишет рассказ «Патроны», в журнале «Звезда» публикует мерный вариант большого рассказа «Р.В.С», намечает роман «Взрыв». Однако вскоре пришлось пережить тяжелый для начинающего литератора творческий кризис и убедиться в том, что писательская работа куда как труднее, чем ему представлялось на первых порах.

Роман не пошел. Он глубоко переживал, не сразу понял, в чем причина неудачи, тем более был совершенно уверен: ему много и много есть еще о чем писать. После мучительных раздумий стало ясно: для успешного освоения профессией ему прежде всего необходимы настойчивая учеба и черновая литературная работа. Выбор пути напрашивался сам собой: по-настоящему приобрести опыт можно только в газете. Нелегкий, но плодотворный журналистский путь Аркадия Петровича начался в Перми, в областной газете «Звезда», куда он прибыл в конце 1925 года. Уже через несколько дней появляется его новое произведение-рассказ «Угловой дом», а под ним никому не известная тогда подпись – Гайдар.

В сознание всех поколений псевдоним Гайдар вошел в значении - «Всадник, скачущий впереди». В истории литературы не часто можно встретить подобные псевдонимы, символический смысл которых точно отражал бы не только личную и творческую биографию писателя, но и судьбу ею наследия, место и роль художника в литературном развитии.

Гайдар не сразу определился как детский писатель, но потом понял, что больше всего его волнует судьба детей, особенно если это дети маленькие и обездоленные. А таких было очень много после Гражданской войны. Своей задачей Аркадий Петрович поставил писать не просто развлекательные книжки, а такие, которые бы учили и воспитывали в духе любви к Родине. «Военная тайна», «Мои товарищи», «Школа», «Судьба барабанщика» - стали такими произведениями.

Особое место занимает рассказ «Голубая чашка». Здесь впервые Гайдар рассуждает о том, что человек не может быть счастлив без любви, без семьи. Его счастье очень хрупко, подобно чашке, и его нужно беречь, В 1938 году Гайдар приезжает в Клин. Клинский период, пожалуй, самый счастливый и самый плодотворный в жизни писателя. Самые известные произведения он пишет в пашем городе: «Чук и Гек», «Дым в лесу». « Тимур и его команда». Каждое произведение писателя - это его мысли о смысле жизни, о счастье, о предназначении человека на земле. В рассказе «Чук и Гек» мы читаем: «Что такое счастье - это каждый понимал по- своему. Но все вместе люди знали и понимали, что надо честно жить, много трудиться и крепко любить и беречь эту огромную счастливую землю». Аркадий Петрович всю жизнь стремился к тому, чтобы сделать счастливыми прежде всего людей, а про себя часто забывал. Поэтому, он не жалея жизни, сражался во время Гражданской войны и погиб в годы Великой отечественной войны.

Феноменальным явлением стала повесть «Тимур и его команда». В мировой литературной практике трудно найти произведение, которое дало бы начало столь массовому детскому движению, каким является форма тимуровской работы, порожденная книгой Гайдара. И снова звучат слова о счастье: «Я стою... я смотрю. Всем хорошо! Все спокойны. Значит, и я спокоен тоже». Перед самой отправкой на фронт Аркадий Петрович завершает работу над сказкой «Горячий камень». Она стала подлинной его исповедью перед смертельной битвой. В сказке говорится о старом стороже, который всю свою жизнь, молодость посвятил революционной борьбе. И вот у него появилась возможность вернуть молодость, если он разобьет горячий камень. И вот, что говорит старик: «...Я совсем не буду разбивать камень потому, что я не хочу начинать жить сначала. ...И на что мне иная жизнь? Иная молодость? Когда и моя прошла трудно, но ясно и честно!».


ЧТО ДЕЛАТЬ НАМ С «БЕССМЕРТНЫМИ СТИХАМИ»?


Саркисян К.Б. (Самара)


«Белые строчки березовых рощ, –

Это снега и жасмин…» - скажи, Клара, это стихи?.. А то бабушка говорит, что нет.


Из разговора с соседкой-первоклассницей, юной поэтессой Олечкой Пушкиной


Универсальной и полисемантической формой познания всегда было и будет з в у ч а щ е е слово. Мы обращаемся к той части речи, которая именуется Поэзией, помня, что она есть «лучшие слова в лучшем порядке» (Кольридж) и может рассматриваться как смысловой и звуковой, то есть музыкальный аналог Мира. Явленная, овеществленная красота, которая всегда есть в «бессмертных стихах», может рассматриваться как «лингвистическое обоснование» мира (И.Бродский), и, что более существенно, как проявление себя в мире.

Слово художественное и поэтическое как одна из форм существования человеческого опыта, наделено такими «полномочиями», которые трудно переоценить. И эта особенность поэтического слова (свойство механизма «включающего» и «запускающего» творческое воображение) чудесным образом п р о я в л я е т в каждом человеке не только скрытые свойства, но и тип его душевной организации. Чем выше душевный строй и богаче тезаурус, тем точнее, сконцентрированнней и весомей слово. Так метафизическая «формула» жизненных координат может быть сформулирована с изысканной ясностью и полнотой всего несколькими словами: Человек создал свое гнездо между землей и небом, между жизнью и смертью и между двумя временами – наличным и вечным… И эти слова принадлежат Борису Пастернаку.

Поэзия – езда в незнаемое – в нашем опыте «читается» буквально. Что может быть воплощено в звучащем поэтическом слове, кроме самого с л о в а? Мы… Мы «проговариваемся» интонируя, «проявляемся» как на переводной картинке, во множестве подробностей, которых никакой рассказ о себе дать не может. Стихи подобно волшебному фонарю высвечивают тайные тайны «внутреннего» человека, как если бы срабатывал какой-то механизм по «подъему» человека из обыденной жизни на высоту «заказанную» стихом. При этом автоматически включается «антропологический код», который заключает в себе всю информацию о состоянии человека: многомерного, сложноподчиненного, противоречивого и очень часто недоступного самому себе.

Стихи, это не жанр, а мироощущение, заметил как-то Андрей Тарковский. Но можно сказать, что стихи это еще и диагноз:

Свет,что любовь моя дарит, со мной,

Тревоги ушли, в прошлом весь беспокой.

Вера получает,

Любовь дает.

Никто не сможет дать без любви,

Получить без веры.

Поэтому, чтобы получить, мы верим,

А чтобы воистину дать, мы любим.

Что если некто дает без любви?

Нет ему пользы от того, что он дал.

Людмила Караблина «Книжка чудесная…»

Самара 2005 г (тираж 1000 экз).


В наш прогматический век культурными ценностями может заниматься человек, которого неотвратимо влечет к роскоши… Когда б вы знали из какого сора растут Стихи… Так что же делать нам с «бессмертными» стихами? – «ни съесть, ни выпить, ни поцеловать».

До тех пор пока у пишущих не возникнет неутолимая жажда пить из чистых родников русской поэзии, рифмованный словесный мусор будет транслироваться в мир. Появление и широкое тиражирование таких сборников по сути является аномальным явлением нашей культуры.Создается впечатление абсолютной зомбированности некоторых авторов. Они манипулируют такими понятиями как Духовность, Духовная сила, Всевышний, Божий дух, Любовь, Красота…не отдавая себе отчёта в том, сколь высока ответственность человека, взявшего в руки перо.

«Писать – это подвиг»- признается Бэлла Ахмадуллина, отрицая всякую возможность «петь на показ» и «и провиниться в обмане».

В реальной педагогической практике автора этой статьи разработан спецкурс - «Музыкально-поэтическая антропология». Основной пафос предмета заключается в усвоении русской поэзии через озвучивание певучих стихов и артикулирование смыслов. В любом случае такая практика имеет не только образовательное, воспитательное и иные значения. Она дает студенту опыт творения самого себя и мира вокруг, являясь психологической лабораторией жизни. Таким образом, опыт сценического слова, движения, погружение в глубины человеческих отношений, в эмоции, в музыку интонаций позволяет породниться с окружающим миром.

Я видел с неба павшую звезду

Она летела пламенем сверкая

И рассекала в клочья темноту

И эта тьма была как кровь густая.


Она летела вниз, стремглав, к земле,

Навстречу гибели своей, спасенья ради

С небес сорвавшись вся была в огне,

Пронзая ночь, брасая света пряди.


И я горю, я с ней огнем объят,

Одним огнем, с крыла слетевшим.

И я лечу с небес во тьме распят

От света истинной любви ослепший.

Егор Шагалов

Студент 2 курса ИХО СамГПУ


«Из слов – если с ними бережно обращаться – можно, будто из кирпичиков, выстроить мост через бездну непонимания и хаоса… Я не считаю писателя святым, но слова для меня святы. Они заслуживают уважения. Отберите ненужные, расставьте в нужном порядке – и в мире что-то изменится» Том Стоппард.


ОБ ОСМЫСЛЕНИИ ВОСПРИЯТИЯ КРАСОТЫ


Гераскин Г.В. (Москва)


Одним из путей постижения прекрасного как истины является искусство. Э.Т.А. Гофман по этому поводу писал: «искусство - посредник между космосом и человеком». Будучи отражением действительности в художественных, эстетических образах, искусство является одним из важнейших способов эстетического освоения мира. Эстетического - значит наивысшего уровня познания из возможных для человека. Через замыслы и переживания художника искусство передаёт во внешний мир смыслы, ориентиры, критерии направленности морально-духовного совершенствования человека. Так, например, Ф.В. Шеллинг видел в искусстве путь к реализации идеала, к снятию противоречия между духовно-теоретической и нравственно-практической сферами.

Настоящее искусство находится вне времени и пространства. Его нельзя как «оценить» так и переоценить, поскольку в нем присутствует «в снятом виде» «Всеобщее». Оно существует в сознании художника, в его будущих произведениях еще до акта творчества. «Всеобщее» трансформируется в процессе взаимодействия человека с внешним миром в индивидуально-неповторимые личностные смыслы, свернуто в них. Возможности и особенности содержания, качеств эстетического восприятия обусловлены состоянием социокультурного развития человеческой цивилизации в каждый особый период его исторического развития. Оно детерминировано уровнем развития сознания и самосознания конкретного субъекта восприятия, сформированностью духовно-эстетических качеств его мышления, установок жизнедеятельности. Поэтому именно эстетическое отношение человека к миру через соучастие и сотворчество, приближенное к пониманию законов «Всеобщего», открывают ему доступ к общечеловеческим истинам, к вечно живой энергии прекрасного.

«Воспитание эстетически гармоничной личности - её художественного вкуса, понимания эстетической сущности и ценности произведений искусства -имеет несомненное значение и для того, чтобы уберечь не только детей, подростков, но и юношество, взрослых людей от дурного "чтива", от якобы "музыки"... и повысить, таким образом, интерес к тому, что составляет подлинное богатство духовной культуры человечества» . Значит эстетическое отношение к миру, единство способностей и мотивации к творчеству надо развивать с детства. Нежелательно начинать с углублённого изучения исторически выделившихся видов искусства, с их специфической техники. Это может существенно сузить, даже затормозить развитие эстетического восприятия ребенка. Разумно проводить занятия в форме свободных творческих игр. Здесь ребенок, в опоре на свои врождённые эстетические возможности, сможет максимально для себя деятельностно проявить собственное художественно-эстетическое отношение к миру. Будет осваивать, проживать, осознавать и социализировать то особое детское эйдетическое, сопричастное отношение к явлениям жизни, которое в последующем проявит его индивидуальные склонности к определенным видам художественного творчества.

При такой организации психолого-педагогического воздействия перед ребенком раскрываются все формы эстетического освоения мира, что приводит к свободному ориентированию во всех видах творчества. В этих условиях естественно, природосообразно будут развиваться те гуманистические, духовно-нравственные основы человека как личности, субъекта будущих форм созидательной социальной активности, которые необходимы ему для развития в том историческом времени, в котором ему суждено было родиться.

«Развитие творческого восприятия способствует становлению духовной культуры личности, воспитывая особый тип культуры - "культуру восприятия" (Л.С. Выготский) или "культуру постижения культуры" (А.И. Арнольдов). Искусство дает как рациональное, так и чувственное, духовное знание, учит системно-целостному, синтезирующему восприятию, открывает интуитивное духовное зрение. Именно поэтому развитие способности художественно-эстетической перцепции закономерно активизирует развитие и саморазвитие человека, создает условия для становления и деятельностного профессионального проявления неповторимой духовной индивидуальности человека, следовательно, и общества».


ПРИЗВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ЕГО ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ


Кушнаренко-Суртаева В.Г. (Горно-Алтайск)


Обретение человеком смысла жизни во многом зависит от его духовно-нравственного развития. Познание — это бесконечный процесс, и здесь не может быть каких-то — застывших догм. В противном случае можно уже смело закрыть науки, представители которых особенно яро настаивают на исключительной и навсегда определенной истинности своих представлений о Мире.

Наука всегда творила с оглядкой на политиков и религию, а те всегда старались «не пущать!» ничего нового, что разрушало бы их привычное благополучие и не укладывалось бы в схемы примитивных представлений о мире. Призванная развивать человечество духовно, сама религия становилась гонителем Света. А время летело, упускались сроки раскрытия человеческих возможностей, это вело к катастрофическим последствиям, потому как не исполнялись Завещания Великих Учителей Нравственности, игнорировались, искажались Их Учения до наоборот.

Два метода постижения Действительности, (один путь Разума, второй путь Сердца) только-только начали сближаться, и совместными усилиями пытаться бороться с невежеством.

Мы с издревле знаем, что невежество—мать отрицания, что детей с самого рождения нужно учить верному восприятию Жизни видимой и невидимой, но и сейчас достижения ученых в области Тонких Энергий недоступны для школ.

Если считается, что каждая земная жизнь человека—это как бы день в Школе Космоса, то какие духовные накопления возьмет человек в своем сознании, получив знания в школьных учебниках? Не проживет ли он это воплощение впустую? Каждый человек, а не сотый, не тысячный - это часть человечества, а человечество земное имеет космическое назначение - творить добро. Но какого же добротворчества может ожидать Космос, если человек не выполнит или недовыполнит уроки на честность, гражданственность, патриотизм, сердечность, доброжелательность, чуткость восприятия и т.д.

Вот и пришло человечество к рубежу Космического Срока Пересоздания состояния Земли, — намеченного для развития сознания, — с мизерными накоплениями своей духовности. Оно, в целом, так и не поняло или не захотело понять свое звездное призвание. А земля уже вступает в иную космическую фазу. Законы Космоса непреодолимы. Человечество встречает эти перемены неподготовленным духовно и физически.

Космические спасители, опираясь на небольшое количество людей, понявших Суть Жизни, принимая новые вибрации Космоса, трансформируют и преобразовывают их для земных условий, но задача осложняется тем, что в процессе преобразования должно участвовать все человечество!

Именно состояние сознания человечества является причиной катастрофического процесса на планете, связанного в том числе и с Эль-Ниньо. Эль-Ниньо впервые было обнаружено в 1923 году в Перуанском течении (позднее в Гольфстриме и на Алтае). Это явление обратного гидросферного цикла. Само Эль-Ниньо и огромное разрушение климатических стандартов, которые оно несет, есть следствие, с одной стороны, естественных космических процессов, а с другой — невосприимчивости человека к управляющей энергии - информации из Космоса.

Вихри, так называемые «Ветры Дьявола», без сомнения обусловлены Эль-Ниньо, которые знаменуют начало глобальных изменений на Земле. Пока же все рассуждения об Эль-Ниньо вертятся около метеорологических точек зрения, частично около математических моделей и других научных фактов. Но до сих пор упускается духовное значение этого явления, которое имеет место.

А ведь значение духа каждого человека и всего человечества неотделимо ото всего, что живет на Земле. Но человек - сознательное существо, и потому ответственно перед Жизнью. Религиям, философиям и всем наукам необходимо объединить усилия для раскрытия сознания людей, для их духовного роста, чтобы выполнить свою функцию — стать звеном космической цепи и не позволить ей разорваться из-за своей преступной нерадивости.

Со всей серьезностью надо отнестись к школьным программам и ввести в них духовное понимание всех процессов и явлений в природе как материальной, так и в природе Тонких Миров, чтобы не тратить драгоценное время, сжатое космическими сроками на перевоспитание сознания молодых людей, на преодоление отрицания всего недопонятого или вообще неизвестного им. Времени для раскачки просто нет!