Психологические проблемы смысла жизни и акме. Материалы XIV симпозиума /Под ред. Г. А. Вайзер, Н. В. Кисельниковой. М.: Пи рао, 2009
| Вид материала | Документы |
- Психологические проблемы смысла жизни и акме. Материалы XI симпозиума. Под ред., 2741.25kb.
- Владислав Эрикович «Онтологический анализ смысла жизни», 131.57kb.
- Всборнике отражены доклады, сообщения и выступления на круглом столе «Проблемы смысла, 1231.06kb.
- Dialog of mentalities, 4403.7kb.
- V. Литературоведческие аспекты проблемы смысла жизни и акме, 748.26kb.
- Название: Объективация социальной реальности в структурах памяти, 49.29kb.
- Хабаровск Под общей редакцией доктора сельскохозяйственных наук Н. В. Выводцева Хабаровск, 3694.25kb.
- V. культуроведческие и литературоведеческие проблемы смысла жизни и акме, 290.61kb.
- Аксаков Иван Сергеевич: Материалы для летописи жизни и творчества. 1848-1851: Годы, 664.04kb.
- Издания гумф: учебные пособия, труды и материалы конференций, 168.22kb.
| Государственное научное учреждение  «ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ Российской академии образования» | Психологический институт Российской академии образования |
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
СМЫСЛА ЖИЗНИ И АКМЕ
Материалы XIV симпозиума
Москва
2009
Психологические проблемы смысла жизни и акме. Материалы XIV симпозиума /Под ред. Г.А. Вайзер, Н.В. Кисельниковой. – М.: ПИ РАО, 2009.
В сборнике представлены материалы XIVсимпозиума, проведенного 22-23 апреля 2009 года в Психологическом институте РАО. Излагаются результаты теоретико-экспериментальных исследований участников симпозиума по проблемам смысла жизни и акме. Рассматриваются профессиональные, возрастные, социореабилитационные и литературоведческие аспекты смысла жизни и акме.
Сборник предназначен для психологов и представителей других наук о человеке.
© ПИ РАО
© Коллектив авторов
Содержание
Предисловие 6
Раздел I. Общепсихологические проблемы смысла жизни и акме.
(Теоретико-экспериментальные исследования) 9
Чудновский В.Э. (Москва) ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛА И БЕССМЫСЛИЦЫ ЖИЗНИ 9
Бодалев А.А. (Москва) ОБ ОДНОМ ИЗ УСЛОВИЙ ДОСТИЖЕНИЯ АКМЕ
В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕК-ЧЕЛОВЕК (Заметки к проблеме) 14
Симановская М.А. (Ульяновск) СМЫСЛ ЖИЗНИ В ПОНЯТИЯХ
Э.ФРОММА И А.МАСЛОУ 15
Копылов С.О. (Киев, Украина) К ЛОГИКЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО
ИССЛЕДОВАНИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ 18
Меренков В.И. (Москва) МЕСТО ФЕНОМЕНА И КАТЕГОРИИ СМЫСЛ ЖИЗНИ
В ОБЩЕЙ ПСИХОЛОГИИ ЧЕЛОВЕКА КАК СЛЕДСТВИЕ ИХ СОДЕРЖАНИЯ 20
Рогачева Т.В. (Екатеринбург) МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ
КАТЕГОРИИ «СМЫСЛ» В ФИЛОСОФСКИХ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМАХ 21
Яхнин Е.Д. (Москва) ЛИЧНОЕ В ОБЩЕМ 23
Антипова Н.Е. (Минск, Беларусь) АЛЬТРУИЗМ И ЖИЗНЕННОЕ
ПРОСТРАНСТВО ЛИЧНОСТИ: К ПОИСКУ СМЫСЛОВ 25
Папуча Н.В. (Нежин, Украина) СМЫСЛ КАК ЭКСПЛИКАЦИЯ
ДУХОВНЫХ ОСНОВАНИЙ ЛИЧНОСТИ 26
Завгородняя Е.В. (Киев, Украина) НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ
ЧЕЛОВЕКА: ПОПЫТКА ТИПОЛОГИИ 28
Сутужко В.В. (Саратов) духовно-свободная личность
как смысл жизни и акме 30
Карпинский К.В. (Гродно, Беларусь) СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ
СМЫСЛА ЖИЗНИ В СИТУАЦИИ БЕЗРАБОТИЦЫ 32
Кумышева Р.М. (Нальчик) СМЫСЛОВОЙ ИНВАРИАНТ В СИСТЕМЕ
ВНУТРЕННИХ РЕСУРСОВ ЧЕЛОВЕКА 34
Писчиков В.С., Холин М.М. (Кривой Рог, Украина) ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ
И СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЙ ВЫБОР 35
Ивков Н.Н. (Москва) ЛИЧНОСТНАЯ ЗРЕЛОСТЬ: ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ
К ИЗУЧЕНИЮ 37
Вержибок Г.В. (Минск, Беларусь) ГЕНДЕРНАЯ КУЛЬТУРА КАК
ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЙ ОРИЕНТИР ЛИЧНОСТИ 39
Красильников И.А. (Саратов) ДЕФОРМАЦИЯ ЛИЧНОСТИ: ЭМОЦИИ
КАК СМЫСЛОВОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ВНУТРЕННИХ КОНФЛИКТОВ 41
Янчукович О.В. (Минск, Беларусь) ПОЗНАНИЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ
КАК ФАКТОР АКТУАЛИЗАЦИИ САМОПОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ 43
Трощий А.Р. (Ульяновск) СМЫСЛ ЖИЗНИ И ГЛАВНОЕ
ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ПРЕПЯТСТВИЕ НА ПУТИ ЕГО ПОСТИЖЕНИЯ 44
Сидоров К.Р. (Ижевск) О НЕРАВНОМЕРНОМ ВОСХОЖДЕНИИ К ВЕРШИНЕ
В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА 46
Раздел II. Смысл жизни, акме и профессиональная деятельность 49
Полякова Е.С. (Минск, Беларусь) ВРЕМЕННЫЕ АСПЕКТЫ
СТАНОВЛЕНИЯ ПРОФЕССИОНАЛА В КОНТЕКСТЕ ЖИЗНЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ 49
Балл Г.А. (Киев, Украина ПОНЯТИЯ «ЗНАЧЕНИЕ» И «СМЫСЛ»
В ХАРАКТЕРИСТИКЕ ИДЕАЛОВ УЧЁНОГО 51
Митина Л.М. (Москва) ЛИЧНОСТНОЕ РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГА
В МНОГОМЕРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ТРУДА 53
Литовский В.Ф. (Киев, Украина СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ УЧИТЕЛЕЙ И УЧЕНИКОВ ШКОЛЫ ДИАЛОГА КУЛЬТУР 54
Селезнева М.В. (Рязань СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЕ И АКМЕОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ ВУЗА 56
Кисельникова Н.В., Медведева А.В. (Москва) ВЗАИМОСВЯЗЬ СИНДРОМА ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ВЫГОРАНИЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ У МОЛОДЫХ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ МЕДИЦИНСКИХ ВУЗОВ 58
Осин Е.Н. (Москва) ПРИМЕНЕНИЕ ТЕСТА СЖО В ОНЛАЙН-ИССЛЕДОВАНИИ ОСМЫСЛЕННОСТИ ЖИЗНИ У ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ПРОФЕССИЙ 60
Луппо С.Е. (Киев, Украина) СМЫСЛОВАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ СОЗНАНИЯ И
ПРОБЛЕМЫ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ ПСИХОЛОГА 65
Котова C.А. (Санкт-Петербург) ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МЕТОДА ГЕНОГРАММЫ
В ПРОФОРИЕНТАЦИОННОМ КОНСУЛЬТИРОВАНИИ 67
Воропаев Е.П. (Харьков, Украина), Мединцев В.А. (Киев, Украина) СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЕ ОРИЕНТАЦИИ РЕЖИССЁРОВ
ДЕТСКИХ ТЕАТРАЛЬНЫХ СТУДИЙ 69
Шубенина О.С. (Пенза) СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЙ АСПЕКТ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ
ИДЕЙ КНИГ А.А. БЕЙЛИ 71
Селюч М.Г. (Благовещенск, Амурская обл.) СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЕ ОРИЕНТАЦИИ РУКОВОДИТЕЛЯ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ 74
Мунхцэцэг М. (Москва) АКМЕОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ “Я-КОНЦЕПЦИИ” ЛИЧНОСТИ 75
Полозова Т.А. (Москва) общение с искусством
уникальная акмеологическая среда развития 77
Мончинская Л.Л. (Краснодар) ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ
В КОНТЕКСТЕ АКМЕОЛОГИИ 80
Харитонова Е.В. (Краснодар) Профессиональная востребованность в контексте смысложизненных и акмеологических проблем профессиональной деятельности 82
Раздел III. Смысл жизни, акме – возрастной аспект 85
Попова Т.А. (Москва) СМЫСЛЫ Я-КОНЦЕПЦИИ ПОДРОСТКА 85
Лозоцева В.Н. (Москва) СМЫСЛОВЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ВОСПРИЯТИЯ
ДРУЖБЫ СОВРЕМЕННЫМ ПОДРОСТКОМ 87
Кирпиков А.Р. (Ижевск) ЛОКУС КОНТРОЛЯ И СТАНОВЛЕНИЕ
ОТВЕТСТВЕННОСТИ У ПОДРОСТКОВ 92
Пашукова Т.И. (Москва) ФОРМИРОВАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
И СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЕ ОРИЕНТАЦИИ В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ 93
Раевская Т.Г. (Москва) СМЫСЛ ЖИЗНИ И СМЫСЛ ОБРАЗОВАНИЯ
ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ 95
Пускаева Т.Д. (Москва) СМЫСЛОВОЙ ОБРАЗ В СТРУКТУРЕ СПОСОБА
УЧЕБНОЙ РАБОТЫ 96
Тиханова М.С. (Обнинск) ПРОЕКТ САМОРЕАЛИЗАЦИИ
«ЧЕЛОВЕКА ИГРАЮЩЕГО» В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ 99
Логинова А.А. (Москва) РАЗВИТИЕ СМЫСЛОВОЙ СФЕРЫ ЛИЧНОСТИ
В ПОДРОСТКОВОМ ВОЗРАСТЕ СРЕДСТВАМИ ХУДОЖЕСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ (результаты экспериментального исследования) 100
Бибичкова-Павлова И.М. (Москва) ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
ПРОБЛЕМЫ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА И АКМЕ 102
Семенова Е.А. (Иркутск) СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЕ ОРИЕНТАЦИИ
СТУДЕНТОВ ТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 103
Воронцова А.А. (Тула) ПОИСК СМЫСЛА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ СТУДЕНТОВ В ВУЗЕ 105
Осипова Л.В. (Санкт-Петербург) ОСОБЕННОСТИ ЗАЩИТНОГО МЕХАНИЗМА «КОМПЕНСАЦИЯ» У СТУДЕНТОВ СТАРШЕКУРСНИКОВ 107
Светлакова В.П. (Омск) ВЛИЯНИЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ
НА ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ УСПЕШНОСТИ 109
Вайзер Г.А. (Москва), Незнаева Т.В. (Челябинск) О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ
КУРСАНТОВ ВЫСШЕГО ВОЕННОГО УЧИЛИЩА 111
Марков А.С. (Рязань) ДИНАМИКА ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ
СМЫСЛА ЖИЗНИ У КУРСАНТОВ ВОЕННЫХ ВУЗОВ 114
Камнева Е.В. (Москва) ОСОБЕННОСТИ СООТНОШЕНИЯ НОРМАТИВНЫХ
И ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В МОЛОДОСТИ: ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ 116
Голышева З.В. (Москва) ДИНАМИКА СМЫСЛОЖИЗНЕННЫХ ОРИЕНТАЦИЙ (лонгитюдное исследование) 120
Сунцова Я.С. (Ижевск) ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ МУЖЧИН-ОТЦОВ 124
Самсонова Г.О., Веневцева Ю.Л., Мельников А.Х., Клюева Ю.С., Саулин А.А. (Тула)
ВЗАИМОСВЯЗИ ПОКАЗАТЕЛЕЙ ПСИХОСОЦИАЛЬНОЙ АДАПТАЦИИ
И ФУНКЦИОНАЛЬНОЙ АСИММЕТРИИ УРОВНЯ АРТЕРИАЛЬНОГО ДАВЛЕНИЯ
У МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ В ПЕРИОД ОБУЧЕНИЯ 126
Сердакова К.Г. (Москва) ОСОБЕННОСТИ СМЫСЛОЖИЗНЕННЫХ ОРИЕНТАЦИЙ
ЛЮДЕЙ ПОЗДНЕГО ВОЗРАСТА (НА ПРИМЕРЕ РАБОТАЮЩИХ
И НЕРАБОТАЮЩИХ ПЕНСИОНЕРОВ В СФЕРЕ ОБРАЗОВАНИЯ) 128
Раздел IV. Социореабилитационные аспекты проблемы смысла жизни 130
Наконечная М.Н. (Нежин, Украина) ПОМОГАЮЩЕЕ ДЕЙСТВИЕ
КАК РЕАЛИЗАЦИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ 130
Морозовская Т.Д. (Киев, Украина) ПРОБЛЕМА СМЫСЛОУТРАТЫ У ТАНЦОВЩИКОВ,
ПОКИДАЮЩИХ СЦЕНУ: ВОЗМОЖНОСТИ РЕАБИЛИТАЦИИ 131
Алексеева С.В., Русина Н.А. (Ярославль) ФОРМИРОВАНИЕ НОВЫХ СМЫСЛОВ
КАК МЕТОД ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ КОРРЕКЦИИ ПРИ
ЗАБОЛЕВАНИИ ОЖИРЕНИЕМ 133
Овчинникова Т.Н. (Москва) САМОРЕГУЛЯЦИЯ И ПСИХОСОМАТИКА
В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА 135
Гаврилова Т.А. (Уссурийск) ИДЕАЛЫ «ПОСЛЕЖИЗНИ» КАК ИНДИКАТОРЫ
ОСНОВНЫХ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВЫХ ОБРАЗОВАНИЙ ЛИЧНОСТИ 139
Раздел V. Литературоведческие аспекты проблемы смысла жизни и акме 141
Росийчук Т.А. (Харьков, Украина) «РАЗРЫВ» КУЛЬТУРЫ И
ПАРАДОКСЫ СМЫСЛА 141
Карданова М.В. (Москва) ПЛАТОН: АПОЛОГИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ 143
Пузырёва О.Г. (Москва) Слово как акме в романе Ивана Бунина
«Жизнь Арсеньева» 145
Дзыга Я.О. (Москва) ЧАЯНИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ РОССИИ КАК
СМЫСЛ ЖИЗНИ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ В ЭМИГРАЦИИ 147
Минаева Е.В. (Москва) СПЕЦИФИКА ПРОЯВЛЕНИЯ
ЭМОЦИОНАЛЬНЫХ СОСТОЯНИЙ В ТВОРЧЕСТВЕ А.С.ПУШКИНА:
К ПОСТАНОВКЕ ВОПРОСА 149
Киселев А.Л. (Москва) О ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОМ СЛОВЕ
В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ КОНЦА XX - XXI ВВ. 151
Чубук Н.Ф. (Москва) ОПЫТ ТВОРЧЕСТВА В ХУДОЖЕСТВЕННОМ И ЛИЧНОСТНОМ РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА (на основе исследования творческого пути М.М.Пришвина) 163
Предисловие
Вниманию читателей предлагается восьмой сборник материалов симпозиумов, регулярно проводимых в Психологическом институте РАО по проблемам смысла жизни и акме. В сборнике отражено содержание ряда докладов и выступлений участников XIV симпозиума, в работе которого приняли участие более 120 представителей из Москвы и 19 регионов России, а также Беларуси и Украины.
Сборник состоит из пяти основных разделов. Первый – «Общепсихологические проблемы смысла жизни и акме. (Теоретико-экспериментальные исследования)» открывается проблемными докладами научных руководителей симпозиума В.Э. Чудновского и А.А. Бодалева.
Смысл и бессмыслица жизни – одна из проблем, поднятых на симпозиуме. Процесс смыслообразования включает в себя смысл актуальной, наличной ситуации, смысл накопленного человеком жизненного опыта, проекцию настоящего в будущую жизнь, т.е. «горизонтальную» линию смысла жизни, а также «смысловую вертикаль», воплощенную в позиции над жизнью данного конкретного человека. Это смыслообразования, обусловленные воздействием норм общечеловеческой нравственности, религиозных убеждений, национальных, родовых традиций. Таким образом, можно говорить о своеобразном «смысловом квартете», составляющем «инфраструктуру» единого смыслового пространства человеческой жизни. Уйти от бессмыслицы жизни можно лишь в том случае, если в своей жизни и деятельности мы осознаем единство и взаимовлияние трех смыслов человеческой жизни: настоящего, прошлого и будущего, которые обусловливаются, направляются «смысловой вертикалью».
«Смысловую вертикаль» должна составлять, прежде всего, общечеловеческая нравственность, вобравшая в себя многотысячелетний опыт человеческой цивилизации, заповеди, традиции, опыт успехов и неудач, достижений и ошибок. Вместе с тем, человечество на протяжении своей истории жило в основном по нормам и традициям «частичной» нравственности. Современные трудности кризисного состояния общества во многом обусловлены «частичной» нравственностью – эгоизмом, личностным, групповым, корпоративным, национальным, государственным.
Одно из важных направлений психологических исследований – поиск условий достижения акме в сфере деятельности «человек – человек». Подчеркивается роль эмоционального интеллекта в деятельности специалистов. Взаимодействуя с разными людьми, они точно оценивают их эмоции, проявляют чуткость к их внутреннему состоянию, правильно предвидят характер изменений, которые произойдут в эмоциональной сфере каждого при той или иной инструментовке взаимодействия с ними. Феномен «сензитивности к эмоциям другого человека» следует учитывать специалистам при выборе воздействия на другого человека.
В первом разделе сборника представлены материалы, посвященные психологическому анализу феноменологии, механизмов и закономерностей поиска, обретения и осуществления личностью смысла жизни, обсуждению вопроса о логике психологического исследования смысла жизни, анализу нравственного инварианта «смыслостроительства» - феномена совести. Показано, что совесть, нравственность – это духовное основание личности, обязательная составляющая целостной структуры переживания смысла жизни, вычерпываемого в процессе диалогического взаимодействия человека с окружающим и своим внутренним миром. С учетом уровней развития мотивационного и регулятивного компонентов смоделированы 9 типов нравственного состояния человека, из которых лишь 4 имеют позитивное этическое содержание. В качестве составляющих инвариантной части внутренних ресурсов человека выделено нравственное ядро, смысловой инвариант (система личностных смыслов), поведенческая модель для меняющихся условий жизни, а гендерная культура рассмотрена в числе ценностно-смысловых ориентиров личности. Особое внимание уделено современным проблемам смысла жизни и акме. Подчеркивается, что брать на себя груз индивидуальных и общечеловеческих проблем – единственный путь выживания и совершенствования человека и человечества.
Исследования показали, что достаточно большая часть безработного населения подвержена не только кризисам профессионального развития, но и смысложизненному кризису. Ему сопутствует напряженная переоценка значимости источников смысла жизни в интервале биографического времени «до потери работы – после потери работы». В условиях кризиса идентичности человека в современном обществе смысложизненный выбор перестает быть значимой проблемой для личности. Преодоление этой тревожной тенденции возможно лишь с преобразованием основ жизни общества как буржуазной техногенной цивилизации.
Второй раздел посвящен анализу проблем смысла жизни, акме и профессиональной деятельности. В статьях представлены исследования, посвященные становлению смысла жизни у представителей разных профессий, в частности, ученых, учителей, преподавателей ВУЗов, психологов, режиссеров детских театральных студий.
Рассмотрены временные аспекты становления профессионала в контексте жизненных ценностей. Поставлена проблема: в современных условиях требуется особая ценностно-смысловая, нравственно-ориентированная этическая доминанта в системе педагогического образования. Она должна сменить прежний нормативно-регулятивный подход и способствовать развитию у учителя высоких моральных качеств, без которых его благородная миссия теряет смысл. Новые данные получены в экспериментальном исследовании, где отражена работа молодых преподавателей медицинских вузов. Выяснено, что существуют достоверные связи между отсутствием четкого представления о смысле жизни и разными фазами эмоционального выгорания.
Представляют интерес экспериментальные исследования осмысленности жизни, где автор выделил профессии, составляющие «группу риска» по утрате смысла (отчуждение), которую следует отличать от эмоционального выгорания. Утрата смысла определяется относительно объективным смысловым содержанием деятельности, которая утрачивает творческий характер и лишь опосредованно связана с общечеловеческими ценностями.
Вопросы обретения смысла жизни на разных этапах развития человека отражены в третьем разделе сборника. В частности показано, что особое место в Я – концепции подростка занимает «экзистенциональное Я», воплощающее в себе отношение к жизни как к единому смысловому пространству, проанализированы смысловые характеристики восприятия дружбы современными подростками. Особое внимание авторы уделили проблеме изучения качественного скачка в формировании смыслов жизни и мировоззрения в юношеском возрасте. Мировоззрение задает масштаб смыслов жизни. В той или иной форме оно ориентирует человека на познание мира, его законов и себя в этом мире, или же стимулирует выработку направленности на достижение исключительно жизненных благ.
В статьях рассмотрены проблемы движения художника к акме. Представлены данные об интенсивности переживания учащихся художественных лицеев и колледжей в процессе разрешения творческой проблемы. Выделены парадоксальные факты: в классах с углубленным изучением предметов художественно-эстетического цикла проявилась отрицательная динамика нравственного развития старшеклассников. Происходит разрушение социально-психологических установок, искажение ценностных ориентаций, системы «больших» и «малых» смыслов, создание неадекватных смысловых систем. Тенденции повышения уровня нравственного развития проявляется только у школьников, обучающихся в рамках формирующего эксперимента по авторской программе исследователя.
В статьях отражены результаты изучения СЖО студентов технического университета. Представлены данные о влиянии реформирования современной армии и военного образования на видение курсантами высшего военного училища своих жизненных перспектив и осознание значимости обретения человеком смысла жизни. Поиск смысла жизни рассматривается как фактор развития профессионального самосознания в процессе обучения студентов в ВУЗе. Выявлены волнообразные изменения в структуре СЖО и в длительности периода стабильности складывающихся систем. Отражены особенности становления СЖО у людей пожилого возраста.
Традиционным в сборнике является четвертый раздел, посвященный социореабилитации. Реабилитация рассматривается как поиск нового смысла жизни. Отмечено, что эмоциональное выгорание характерно для представителей «помогающих» профессий, а помогающее действие рассматривается как реализация смысла жизни. Выделены проблемы смыслоутраты у танцовщиков, покидающих сцену, и определены способы помощи человеку в его поиске новых жизненных смыслов. Рассмотрена работа психотерапевта или психолога с пациентами, страдающими ожирением. Необходимо помочь пациенту в осознании сформировавшихся смыслов и создании новых, а также ослаблении психологических защит. Альтернативой сверхценности потребления пищи должно стать убеждение в том, что наибольшей ценностью, новым смыслом является собственное здоровье, позволяющее вести активный образ жизни, получать удовольствие от общения, позитивный психоэмоциональный настрой, т.е. высокое качество жизни.
Литературоведческие аспекты проблемы становления смысла жизни освещены в пятом разделе. Проанализированы работы русских просветителей конца XX – XXI в.в., совмещающих в своих трудах словесный дар с широтой и смелостью исторических воззрений. Это позволило им придать слову (в своей исторической ситуации) значение движителя культуры. Обращение к вопросу о смысле жизни русских писателей в эмиграции показало, что они видели свою миссию в сохранении и воссоздании духовного облика утраченной Родины. Обсуждая проблему «разрыва» культуры, авторы считают, что культура как средство самообоснования, самодетерминации человека в мире должна стать содержанием и целью образования. Также представлены статьи, посвященные анализу проблемы смысла жизни в произведениях И.А. Бунина и М.М. Пришвина.
На симпозиуме состоялась презентация учебного пособия для студентов педагогических вузов «Смысл жизни, акме и профессиональное становление педагога», а в заключительной части проведен круглый стол «Три смысла жизни: прошлое, настоящее и будущее». Участники симпозиума отметили значимость обсуждаемых проблем для науки и практики.
Уважаемые читатели! Ваши отзывы о предлагаемом сборнике, собственные размышления о смысле жизни и акме, сообщения о результатах проведенных исследований мы с благодарностью готовы услышать на наших симпозиумах, которые ежегодно проводятся в Психологическом институте РАО. Сообщаем адреса сборников ранее опубликованных в интернете:
XI и XIII симпозиумы - .ru/ru/biblioteka/izdania/
XII симпозиум - .ru/ru/scilife/izdania/
Электронный адрес Оргкомитета симпозиумов: smyslsimp@mail.ru.
Редколлегия
Раздел I. Общепсихологические проблемы смысла жизни и акме.
(Теоретико-экспериментальные исследования)
ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛА И БЕССМЫСЛИЦЫ ЖИЗНИ
В.Э Чудновский, г. Москва
В известной анкете о смысле жизни есть такой вопрос: «Чего, по Вашему мнению, в жизни больше: смысла или бессмыслицы?». Ответы были разные. Но становится все более ясно, что суть проблемы не в понимании того, чего больше, а в осознании сложнейшего соотношения между этими двумя феноменами. Они не просто сосуществуют, не просто противоречат друг другу.
Есть основания утверждать, что с течением времени все более стирается грань между ними. Бессмыслица примеряет, а затем и надевает «одежды» смысла, проникает в него, как троянский конь деформирует, создает иллюзию смысла. Можно привести сколько угодно фактов, подтверждающих это. В чем смысл научно-технического прогресса, быстрого развития информационных технологий, открывающих невиданные ранее возможности получения информации, если эти достижения «соседствуют» с ростом преступности, которая с каждым годом «молодеет», огромным количеством беспризорных, находящихся «в бегах» детей и подростков, сирот при здравствующих родителях, получающих огромное количество информации…Словно завороженные успехами научно-технической мысли, многократно увеличивающими возможности познания и общения, мы как будто абстрагируемся от того очевидного факта, что эти успехи – только средства развития человека, становления его личности. И беда, если средства становятся целью…. Еще пример.
Как это ни парадоксально, но с развитием цивилизации падает роль школы и учителя в обществе. Есть основания утверждать, что социальный статус учителя никогда не был так низок, как в современной России (не говорю уже о его экономическом положении). При этом мы хорошо знаем, что человек, как правило, не рождается преступником, алкоголиком, наркоманом, коррупционером. Так же как прекрасно знаем, что запущенную болезнь лечить несравненно труднее, дороже и мало эффективнее. Есть ли логика в этом парадоксе?
Но дело не только в школе. Писатель Андрей Максимов задает вопрос: «Почему так получилось, что думать о размещении – не размещении элементов ПРО в Европе нам как-то привычнее, нежели думать о размещении – не размещении добра в своей душе?» И еще красноречивый факт: по данным социологических исследований каждый год количество детей-сирот увеличивается на 150000. Известный политолог пишет: «Если эта тенденция сохранится, через некоторое время в России некого будет защищать самыми новейшими видами вооружения»…
В свое время Е. Трубецкой, отвечая на вопрос, стоит ли вести разговор о смысле жизни, в которой так много бессмыслицы, писал: «Да, в мире много бессмыслицы. Но ведь мы осознаем это! Но если я осознаю, что нечто бессмысленно, значит, у меня есть своего рода «критерий» смысла». С тех пор прошло немало времени. По мере развития человеческого интеллекта все больше размываются границы между смыслом и бессмыслицей. Можно ли указать хотя бы некоторые принципы, которые предупреждали бы подмену смысла бессмыслицей? Выскажу некоторые соображения на этот счет.
Николай Гаврюшин, в предисловии к антологии «Смысл жизни», приводя старорусское съмысл, замечает, что если восстановить редуцированную гласную, получим: со-мысль, сопряжение мыслей, некоторую целостность, порождение, - как пишет автор, - «цело-мудрия», т.е. диалектического сопряжения «умных энергий» - рационального и чувственного. Думается, очень точно сказано: постижение смысла есть достижение определенной целостности, образованной сопряжением, согласованием логического и эмоционально-чувственного. Добавим: рассогласование этих составляющих ведет к деформации или потере смысла.
Указанная целостность – результат «смыслостроительства», наиболее общие характеристики которого, по мнению Д.А. Леонтьева, – контекстуальность (смысл чего-нибудь определяется всегда через отношение к более широкому контексту) и интенциональность (смысл чего-либо указывает направленность движения). Думается, эти характеристики целесообразно дополнить указанием на то, что обращение к более широкому контексту должно сочетаться с постоянным возвращением к конкретной, отправной точке рождения смысла. Если перейти к смыслу жизни, то контекстуальность выступает прежде всего в рефлексивном отношении к жизни, восприятии жизни не просто как совокупности отдельных этапов, возрастных периодов, событий и ситуаций, но как к единому, целостному жизненному пространству. И прежде всего в понимании целостности, сопряженности на этом пространстве настоящего, прошлого и будущего времени человеческой жизни.
Понимание процесса поиска и обретения смысла жизни не может быть плодотворным без понимания Я сложной «инфраструктуры» этого пространства, основных «интенций», которые на этом пространстве действуют. Интенциональность смысла жизни не однородна. Прежде всего, она выступает в направленности на будущее. М.М. Бахтин: «Осознать себя самого активно, значит осветить себя предстоящим смыслом. Будущее преимущественно смысловая категория».
Но адекватный смысл будущего невозможен без осмысления прошлого, которое, уходя, не исчезает бесследно, оно продолжает существовать, во многом определяя будущее. А. Сент-Экзюпери: «Порою кажется, что внезапное озарение может совершенно перевернуть человеческую судьбу. Но озарение означает лишь то, что духу открылся медленно подготавливающийся путь. Я изучал грамматику, меня научили синтаксису. Во мне пробудили чувства. И вдруг в мое сердце постучалась поэма…. От всех моих внутренних приключений я не жду ничего, кроме этой медленной подготовки. Она окупится потом как грамматика».
Думается, здесь выступает общая закономерность, имеющая непосредственное отношение к проблеме смысла жизни. Известна позиция В. Франкла, который утверждал, что смысл жизни каждого человека существует объективно. Задача в том, чтобы обнаружить, открыть его. Думается, однако, что в подавляющем большинстве случаев обретение смысла жизни есть результат длительной подготовки, многотрудной работы души, которая окупится потом как «грамматика».
Но подлинный смысл жизни – результат не только «горизонтальной» интенции, соединяющей три времени жизни. Он включает в себя «смысловую вертикаль». Это способность к самотрансценденции (В.Франкл, С.Л. Рубинштейн). Способность подняться над непосредственностью повседневной жизни, мысленно занять позицию вне ее и над ней. Осмысление жизни – это соединение двух дорог, двух направлений и «горизонтального» и «восходящего», вертикального «Только при скрещивании этих двух линий, - писал Е.Трубецкой, - возможно реализовать смысл бытия. Смысл – реальное претворение, превращение креста как символа мира и духа». «Вертикальное» смысловое измерение задает направление общему процессу смыслообразования.
Итак, процесс смыслообразования включает в себя смысл актуальной, наличной ситуации, смысл накопленного человеком жизненного опыта, проекцию настоящего в будущую жизнь, т.е. «горизонтальную» линию смысла жизни, а также «смысловую вертикаль», воплощенную в позиции над жизнью данного конкретного человека. Это смыслообразования, обусловленные воздействием норм общечеловеческой нравственности, религиозных убеждений, национальных, родовых традиций. Мы имеем, таким образом, своеобразный «смысловой квартет», составляющий «инфраструктуру» единого смыслового пространства человеческой жизни. Напрашивается вывод о том, что важнейшим принципом отличия подлинного «смыслостроительства» от деформированного процесса, обессмысливающего жизнь, можно, выражаясь метафорически, считать степень отличия данного смыслового квартета от квартета из басни Крылова.
Одна из основных причин деформации смысла и превращения его в бессмыслицу – неадекватное отношение к нему. Казалось бы, банальная истина: следует знать и учитывать опыт прошлого. Прекрасно сказал поэт: «И опыт – сын ошибок прошлых». На самом деле что-то мешает человеку адекватно осмыслить и использовать прошлый опыт.
Уже приходилось говорить об особенностях развития процесса образования, который должен был бы представлять собой единое смысловое пространство и иметь единую линию развития. Но на самом деле его развитие происходит зигзагообразно. Взлеты чередуются с падениями. На каждом новом историческом этапе ставится задача создания новой школы, которую мы стремимся оградить не только от недостатков прошлого, но и от накопленного прежде позитивного опыта.
Но эта особенность присуща не только развитию образования. Можно привести немало примеров того, когда развитие идет вверх по лестнице, ведущей вниз. Социальные революции, которые К. Маркс в свое время назвал локомотивом истории, действительно ускоряют развитие, но при этом в очень многих случаях, разрушают единую линию развития. Старая революционная песня («Варшавянка») начинается словами: «Отречемся от старого мира, отряхнем его прах с наших ног». Очень выразительно сказано: прошлое – ничто, прах, от которого нужно освободиться. Мы отречемся от него, мы построим новое, светлое будущее, где будут жить совершенно другие люди, отличающиеся от прежних как небо от земли, белые и пушистые.
Если увязать это с нашей проблемой, то мы имеем здесь прежде всего рассогласование, диссонанс между логическим и эмоционально - чувственным. Сегодняшняя жизнь плоха, она вызывает негативные чувства и желание жить новой жизнью. Эмоционально – чувственное воздействует на логическое и в целом ряде случаев деформирует его.
Следует учесть, что мышление не просто «инструмент» познания. Оно не остается «девственным» по отношению к выполняемым им функциям. В процессе их выполнения оно может изменяться, приобретая своеобразные черты. Возникают различные «ипостаси» мышления, отличающиеся как по своим чисто интеллектуальным характеристикам, так и по специфике влияния на формирование (или деформацию) личности и ее смысловых образований. И.Т. Касавин в предисловии к книге «Заблуждающийся разум», подчеркивая, что вплоть до последнего времени существует недооценка значимости «неразумного» мышления, высказывает как будто парадоксальную мысль: «Чем более совершенен разум, тем более он подвержен заблуждению. Заблуждение, - заключает он, - продукт высокоорганизованного мышления» [1990, с. 5-27].
Возвращаясь к нашей проблеме, можно утверждать, что именно высокоорганизованное мышление в определенных условиях может способствовать разрушению целостности, согласованности, сопряжения логического и эмоционально чувственного и деформации смысла жизни. Подчеркну, эффективным средством предотвращения такого варианта развития является воспитание у человека рефлексивного отношения к собственной жизни, отношения к ней, как к единому смысловому пространству.
Несколько слов о ведущихся в настоящее время экспериментальных исследованиях этой проблемы. В исследовании Т.А. Поповой «Смысложизненный аспект становления Я – концепции в подростковом возрасте» показано, что, несмотря на неустойчивость, недостаточную сформированность представлений о собственной личности, психологическую основу Я – концепции подростка составляет не совокупность отдельных представлений, а их целостная структурная иерархия. Особое место в этой иерархии занимает т.н. «экзистенциальное Я», воплощающее в себе отношение к жизни как к единому смысловому пространству. Автором проведен формирующий эксперимент, показавший значимые позитивные изменения в становлении у испытуемых Я – концепции. В исследовании показано, что стратегическим направлением воспитательной работы с подростками должна быть психологическая поддержка процесса повышения значимости «Я экзистенциального» в структурной иерархии Я – концепции. Подробнее об этом исследовании доложит автор.
В исследовании «Психологические факторы становления у супругов ценностного – смыслового отношения к семейной жизни» были изучены «золотые» семьи, имеющие стаж семейной жизни более полувека. Показано, что по – настоящему счастливы были супруги, для которых создание семьи являлось глубоким смысловым переживанием и для которых характерно отношение к прожитой жизни как к единому смысловому пространству, осознанием того, что именно совместное существование на этом едином пространстве наполняло жизнь смыслом, рождало ненасыщаемую потребность отдавать другому больше, чем получать от него. Замечу: именно поэтому каждый из них получает больше, чем отдает.
До сих пор речь шла в основном о «горизонтальной» линии смыслостроительства. Некоторые соображения о вертикальном измерении смысла жизни. Нужно ли доказывать, что его вертикальное измерение, «смысловую вертикаль» должна составлять, прежде всего, общечеловеческая нравственность, вобравшая в себя многотысячелетний опыт человеческой цивилизации, заповеди, традиции, опыт успехов и неудач, достижений и ошибок. Вместе с тем, человечество на протяжении своей истории жило в основном по нормам и традициям «частичной» нравственности. Да, общечеловеческая нравственность существовала. Но ведущую роль играла частичная нравственность – классовая, национальная, конфессиональная, расовая, кастовая…
Едва ли можно сомневаться в том, что именно номенклатурная нравственность стала одной из основных причин в реализации благородной цели – построить светлое будущее, в котором каждый работает по способностям, а получает по потребностям. Коренные преобразования 80 – 90 гг. проходили под лозунгами либерализма, демократии, свободы. Мы в очередной раз отреклись от старого мира. При этом мы исходили из тезиса, что подобно тому, как рынок сам по себе все отрегулирует, свобода и демократия сами по себе обеспечат построение прекрасного будущего. Мы как бы забыли, то любой процесс общественного развития должен сочетать развитие свободы и демократии с незыблемостью нравственных инвариантов, что существует категорический нравственный императив, суть которого можно выразить просто: моя свобода размахивать руками заканчивается там, где начинается нос моего соседа. Можно ли отрицать, что нынешние трудности, связанные с кризисом, во многом обусловлены «частичной» нравственностью – эгоизмом, личностным, групповым, корпоративным, национальным, государственным.
Нравственным инвариантом «смыслостроительства» является феномен совести. Напомню показательный факт. В психологическом словаре 1998 года есть небольшие статьи «стыд» и «совесть». Но уже в словаре 2001 года нет ни того, ни другого. Нельзя не увидеть здесь характерной для современной социальной ситуации тенденции, суть которой в том, что, продвигаясь в строительстве рыночной экономики, мы в то же время несем значительные нравственные потери. Как будто действует закон формальной логики: третьего не дано…
В современном процессе образования на первом плане умственное развитие. Разумеется, развитие интеллекта и воспитание совести – процессы взаимосвязанные, но не тождественные. Об этом убедительно свидетельствует феномен интеллектуализации совести. Когда ум начинает заслонять совесть, когда человек начинает говорить за свою совесть и вместо ее. Толковать и формулировать по своему усмотрению. «Совесть, - пишет И. Ильин, - незаметно превращается в какое – то консультационное бюро, дающее полезные и утешительные советы» [«Путь к очевидности», 1998, с. 161].
Итак, умственное развитие само по себе не совпадает с процессом воспитания совести. Нужна весомая «добавка». В теории развивающего обучения В.В Давыдова рассматривается феномен содержательного обобщения, которое в отличие от эмпирического обобщения направлено на раскрытие предмета как целого и его психической сущности.
Если с этой позиции подойти к проблеме совести, то можно считать, что психологическую сущность данного феномена составляет особая форма содержательного обобщения. Характеризуя ее, приведу слова Э.В. Ильенкова: «Уметь видеть предмет глазами другого человека, глазами других людей, принимать близко к сердцу интересы другого человека. В самом акте непосредственного созерцания выступать в качестве полномочного представителя человеческого рода» [1964, с. 60]. Сходную мысль высказывает А. Маслоу: «Думать, прежде всего, о том, как научиться быть человеком вообще. И только затем – как научиться быть этим самым конкретным человеком» [1998, с. 182]. Думается, что именно такой процесс обобщения – направленность на наиболее общие человеческие связи и ценности и переход от них к личностной позиции данного конкретного человека (и обратно) и составляет психологическую сущность совести.
Существует внутренняя органическая связь феномена совести с процессом поиска и обретения смысла жизни. Совесть – духовная потребность человека, побуждающая его выйти за пределы непосредственной ситуации жизни в «виртуальную реальность» целостного жизненного пространства и с этой позиции определять свое отношение к конкретной реальности сегодняшнего дня. В. Франкл: «Совесть – орган смысла».
Эффективным средством формирования «смысловой вертикали» процесса смыслостроительства является воспитание высших чувств или высших переживаний – нравственных, интеллектуальных, эстетических чувств. Думается, что к категории высших чувств следует отнести и чувство совести. «Высшие чувства, - писала Л.И. Божович, - представляют собой новые по своей психологической природе системные образования. По сравнению с элементарными (“натуральными”) эмоциями, - они имеют иное строение, занимают иное место в структуре личности и выполняют иную функцию в психическом развитии человека» [2008, с. 364].Выделяются две особенности этих чувств: во-первых, они перестают быть лишь средством ориентации в приспособительной деятельности человека, а становятся важнейшим психологическим содержанием его жизни. Отсутствие такого содержания приводит к обесценению, обессмысливанию жизни. Во-вторых, эти чувства становятся ненасыщаемой потребностью. Они не угасают, а наоборот, усиливаются в процессе деятельности, становятся важнейшим психологическим содержанием его жизни, побуждая к новым исканиям, творчеству, поиску единственного и неповторимого смысла жизни.
Как возникают и формируются эти чувства? Можно полагать, что их развитие неразрывно связано с процессом формирования новой личностной позиции, суть которой – рефлексивное отношение к жизни. Высшие чувства – переживания, рождаемые новой позицией личности, когда человек приобретает способность видеть мир глазами других людей и видеть свое сегодняшнее место в целостном пространстве жизни. Новая личностная позиция обогащает содержание жизни человека. Ему становятся доступны радость, удовольствие, наслаждение, вызванное красотой природы, восприятием произведений искусства, красотой человеческого поступка; ему доступно чувство совести, чувство стыда, вызванное укором совести.
Высшие переживания – проявление формирующейся гармонии между целью и процессом ее достижения: не просто стремление овладеть знаниями, но и удовлетворение самим процессом их приобретения. «Высшие переживания, - писал Маслоу, - служат не только запускающим механизмом для процесса обучения, но их стоит рассматривать и как конечный результат, награду за него» [1997, с. 201, 202]. Высшие чувства увеличивают возможности человека в его поиске и обретении смысла жизни. Ибо этот процесс – прежде всего работа души. А высшие чувства делают более эффективной эту работу.
Я высказал лишь некоторые соображения по большой и сложной проблеме смысла и бессмыслицы жизни. Подчеркну в заключение, что высказанное не следует понимать как попытку оправдать прошлое, преклонения перед прошлым, замалчивания бессмыслицы прошлого. Речь идет лишь о том, что уйти от бессмыслицы жизни можно лишь в том случае, если в своей жизни и деятельности мы осознаем, учитываем необходимость согласования, сопряжения, единство и взаимовлияние трех смыслов человеческой жизни: настоящего, прошлого и будущего, которые обусловливаются, направляются «смысловой вертикалью». Иначе говоря – если мы в своем научном анализе и в своей практической деятельности осознаем значимость инфраструктуры смыслового пространства жизни человека – своеобразного «смыслового квартета» человеческой жизни.
Литература:
- Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. – СПб.: ПИТЕР, 2008.
- Ильенков Э.В. Об эстетической природе фантазии// Вопросы эстетики. Вып.6. – М., 1964.
- Ильин И.А. Путь к очевидности. – М.: ЭКСМО-Пресс, 1998.
- Касавин И.Т. Постигая разнообразие разума //Заблуждающийся разум. – М.: Политическая литература, 1990.
- Маслоу А. дальние пределы человеческой психики. – СПб.: Евразия, 1997.