Психологические проблемы смысла жизни и акме. Материалы XIV симпозиума /Под ред. Г. А. Вайзер, Н. В. Кисельниковой. М.: Пи рао, 2009

Вид материала

Документы

Содержание духовно-свободная личность как смысл жизни и акме Содержательные изменения смысла жизни Смысловой инвариант Идентичность личности и смысложизненный выбор Личностная зрелость: основные подходы к изучению Гендерная культура Деформация личности: эмоции как смысловое проявление внутренних конфликтов Познание смысла жизни как фактор актуализации самопознания личности Смысл жизни и главное психологическое препятствие на пути его постижения

Подобный материал:

• Психологические проблемы смысла жизни и акме. Материалы XI симпозиума. Под ред., 2741.25kb.
• Владислав Эрикович «Онтологический анализ смысла жизни», 131.57kb.
• Всборнике отражены доклады, сообщения и выступления на круглом столе «Проблемы смысла, 1231.06kb.
• Dialog of mentalities, 4403.7kb.
• V. Литературоведческие аспекты проблемы смысла жизни и акме, 748.26kb.
• Название: Объективация социальной реальности в структурах памяти, 49.29kb.
• Хабаровск Под общей редакцией доктора сельскохозяйственных наук Н. В. Выводцева Хабаровск, 3694.25kb.
• V. культуроведческие и литературоведеческие проблемы смысла жизни и акме, 290.61kb.
• Аксаков Иван Сергеевич: Материалы для летописи жизни и творчества. 1848-1851: Годы, 664.04kb.
• Издания гумф: учебные пособия, труды и материалы конференций, 168.22kb.

духовно-свободная личность как смысл жизни и акме

В.В. Сутужко, г. Саратов

Несмотря на широкий диапазон понятия «личность» несомненно то, что конкретный человек сочетает в себе признаки разных интерпретаций и типов личности. Более того, в историческом процессе происходит переосмысление ценностей личностного бытия и смена ценностных ориентаций и установок личности. Вместе с тем, на протяжении веков выбор жизненного пути, поля деятельности человека является результатом осуществления воли личности. Поэтому личность не мыслится вне свободы бытия и сознания. Духовно-свободная личность – идеал человека, его истинная природа, подлинный смысл его жизни и акме.

Свобода представляет собой важнейшую категорию, характеризующую сущность человека, его бытия, и состоящую из возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Свобода человека была предметом размышлений Н.А. Бердяева, Г.В.Ф. Гегеля, И.А. Ильина, И. Канта, Ф. Ницше, В.С. Соловьева, С.Л. Франка, Э. Фромма, А. Шопенгауэра и др. Понятие «свобода» ими рассматривалось в соотношении с необходимостью, ответственностью, произволом, анархией, равенством и справедливостью. Сфера интерпретации свободы разнообразна – от полного отрицания самой возможности свободного выбора (бихевиоризм) до «бегства от свободы» (Э. Фромм) в условиях совершенно цивилизованного общества. В русской философской традиции категория свободы соотносилась с понятиями «воля», «вольница». В христианстве понятие свободы появилось как выражение идеи равенства людей перед Богом, как возможность свободного выбора на пути человека к Богу. В современной психологии свобода воли означает возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения и выполнения тех или иных целей и задач личности.

В истории философской мысли воля трактовалась двояко: как следствие природной и сверхприродной детерминации (Бог, Абсолют) и как самополагающая сила, определяющая весь жизненный процесс человека. Волевые качества человека определяются отчасти генетически, отчасти воспитываются окружающей средой, входя в структуру характера личности. Для понимания сущности феномена свободной личности необходимо разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которой немыслима реализация свободы. Воля считалась слепым неразумным первоначалом, если реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости. Проблема соотношения свободы и равенства, не приводящего к подавлению и уравниловке, решается в истории каждым обществом и государством при помощи выбора им то или иной системы норм и ценностей.

Универсальные понятия «ценность», «норма» не сводятся к полезности человека или группы людей для общества. Оценивать людей по принципу социальной полезности порочно по самой сути, так как неминуемо порождается произвол, ведущий к деградации и личности, и общества. Ценность личности в определенном смысле выше всего того, что делает или говорит данный человек. Многократно доказано, что истинный масштаб и направленность дел и помыслов многих личностей становится очевиден спустя много лет, а то и столетий. Ценность многих деятелей и их трудов со временем как бы непрерывно возрастает, однако немало примеров, когда развенчиваются авторитеты, диктовавшие свои законы человеку и обществу. Действовать в духе волюнтаризма – значит не сочетаться с объективными условиями бытия, с законами природы, выдавая свой произвол за высшую мудрость. Напротив, фатализм предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это судьбой, волей Бога, детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущим. Волюнтаризм, как и фатализм не оставляет места для свободного выбора, осмысленности личностного бытия, добра и красоты.

Поэтому свобода – сложнейший и глубоко противоречивый феномен бытия личности и общества, имеющий величайшую притягательность и являющийся в то же время тяжким бременем. В результате «бегства от свободы» человек становится свободен от всего (негативная свобода), отчуждается и становится одиноким.

Ценность человека в принципе несоизмерима только с продуктами его деятельности (оставляя после себя вещи, детей, идеи, человек не может быть сведен к сумме этого наследства). Важным феноменом личностного бытия и мира культуры являются вещи. Вещи, включающие в себя древнейшие пирамиды и современные компьютеры, – мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей. Мир вещей стал «второй природой» человека, и неслучайно ценностное отношение к нему является достаточно точным критерием личности и общества. Во всех религиях отвергаются склонности к накоплению материальных ценностей. Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, как и сам феномен свободы, хотя человечество в течение тысячелетий старалось одухотворить мир вещей. Но ценностное отношение возникает только в том или ином социальном контексте. В полной мере это относится и к системе духовных ценностей и их роли в становлении личности. Духовные ценности – это своеобразный капитал человечества. Природа духовных ценностей постоянно исследуется, устанавливается соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни. Реальность – это, прежде всего, моральные и эстетические ценности (они по праву считаются внешними, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей). В истории человечества можно отметить несколько сменяющих друг друга социальных установок, отражающих разные системы ценностей, формирующих соответствующий тип личности.

Наиболее древний сценарий (гедонизм) – наслаждение – это высшее благо (смысл) жизни и критерий поведения человека. В этике аскетизма идеалом жизни провозглашалось добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений. В концепции утилитаризма величайшей ценностью и основой морали считается польза, но при этом, как утверждал Дж. С. Милль, удовольствие является единственным добром. Принцип соборности означает сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и ко всем абсолютным ценностям (в том числе и к этическим ценностям). Выражение Ф.М. Достоевского о том, что красота спасет мир нужно понимать не изолированно, а в общем контексте развития идеалов человечества. Концепции свободы, личности, ценностей обогащают и расширяют представление о человеке, его прошлом, настоящем и будущем. Эти измерения личности позволяют правильно понять и устройство общества, как феномена, порожденного в процессе человеческой деятельности.

Говоря о специфике интерпретации свободы, ответственности и духовности личности в наше время, следует подчеркнуть, что наш мир вступил в полосу цивилизованного перелома, поэтому многие традиционные способы человеческого бытия нуждаются в коррекции и терапии. Брать на себя груз индивидуальных и общечеловеческих проблем – единственный путь выживания и дальнейшего совершенствования человека и человечества. Духовно-свободная личность предполагает развитие высочайшей степени ответственности, простирающейся от референтного круга общения до всемирных масштабов. Проблема личностного смысла жизни и акме – необъятная, значимая и сложная, охватывающая огромное поле исследований человека. Личностное бытие имеет многозначное содержание, обусловленное разнообразностью проявлений личности, ее становления и развития. Однако конституирующей характеристикой личности является субъектность. Оценка личности как проявления субъектности является общепринятым в философии, психологии, социологии и педагогике. В литературе, искусстве, политике, языке обыденной жизни личность наделяется силой активности. Личностное бытие субъектно: если человек не активен, то он обезличен (его не существует). В этом сходятся все научные концепции личности и все интуитивные представления о человеческой жизни.


СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ

В СИТУАЦИИ БЕЗРАБОТИЦЫ

К.В.Карпинский, г. Гродно, Беларусь

Разразившийся в мировом масштабе экономический кризис прокатился по предприятиям стран СНГ волной сокращений и увольнений, что актуализировало проблему безработицы в социальных и гуманитарных науках. Психологические исследования безработицы преследуют цель выявления тех содержательных и структурных трансформаций личности, которые детерминированы ее трудовой незанятостью. Невзирая на то, что эти трансформации могут быть как позитивными, так и негативными по своему влиянию на дальнейшую судьбу личности, психологи концентрируют внимание преимущественно на тех последствиях безработицы, которые тормозят личностный рост, ухудшают состояние психического здоровья, снижают социальную продуктивность личности. В современной психологической литературе процесс и результаты негативных изменений личности в ситуации безработицы обозначаются различными понятиями – «кризис профессионального становления личности», «индивидуальный кризис занятости», «личностно-профессиональный кризис». При изучении этих кризисов психологов интересует, прежде всего, динамика психических процессов и свойств, которые конституируют личность как субъекта профессиональной деятельности и социального поведения. Однако в период безработицы глубинные изменения претерпевают и те психические структуры, которые характеризуют личность как субъекта жизни, в первую очередь, смысл ее жизни. Этот вектор трансформаций личности в условиях вынужденного трудового простоя в современной отечественной и зарубежной психологии практически не освещен, за исключением разве что нескольких теоретических и эмпирических работ. Тем не менее, достаточно большая часть безработного населения подвержена не только кризисам профессионального развития, но и кризису смысла жизни. Смысложизненный кризис в данном контексте понимается как интенсивный и субъективно болезненный для личности процесс переоценки содержания и перестройки функциональной структуры смысла жизни, который приводит к временной или устойчивой дизрегуляции ее социального поведения и жизненного пути.

На основе изложенного была выдвинута общая теоретическая гипотеза исследования: смысложизненный кризис в развитии личности безработного сопровождается существенной переоценкой значимости источников смысла жизни в интервале биографического времени «до потери работы – после потери работы». Эта гипотеза верифицировалась в специальном эмпирическом исследовании, проведенном в 2008 году на базе центров занятости населения Гродненской области. В качестве испытуемых были привлечены 178 безработных в возрасте от 20 до 53 лет со стажем безработицы от 2 месяцев до 5 лет, в том числе 44 мужчины и 134 женщины.

В первой серии исследования, в которой участвовало 108 испытуемых, сбор эмпирического материала производился с помощью следующих методов: а) «Опросник смысложизненного кризиса» – психометрическая методика, позволяющая измерять глубину и интенсивность протекания кризиса в личностном развитии испытуемого; б) «Источники смысла жизни» – проективная методика, предназначенная для диагностики содержательных и формальных особенностей смысла жизни испытуемого. В соответствии со стандартной процедурой испытуемый отбирает из репрезентативного перечня ценностей те, которые считает источниками смысла в своей жизни в настоящий момент, а затем оценивает при помощи семиразрядной шкалы каждый отобранный источник по ряду аспектов: личностной значимости в настоящее время, до потери работы и в прогнозируемой перспективе; практической реализации в настоящее время и до потери работы. Посредством T-критерия Вилкоксона индивидуально для каждого испытуемого определялась статистическая достоверность сдвига в оценках значимости источников смысла жизни по двум аспектам «значим в настоящее время» и «был значим до потери работы». Из расчетов исключались данные тех испытуемых (7 человек), которые в качестве источников смысла жизни указали менее трех ценностей, что продиктовано математической логикой и различительной мощностью критерия. Наличие статистически достоверного сдвига (р ≤ 0,05) рассматривалось как свидетельство радикальной, системной переоценки испытуемым смысла своей жизни. По данному критерию выборка была разделена на две группы: со значимым сдвигом (38 человек) и без такового (63 человека). Далее группы сопоставлялись между собой по уровню выраженности смысложизненного кризиса при помощи U-критерия Манна-Уитни, который обнаружил значимые межгрупповые различия (U_эмп = 58, р = 0, 000000). Как видно по внутригрупповым суммам рангов, группа испытуемых, у которых в течение периода безработицы произошла заметная ревизия источников смысла жизни (сумма рангов – 3077), значительно превосходит по уровню смысложизненного кризиса группу испытуемых, у которых смысложизненные ценности не подверглись существенному пересмотру (сумма рангов – 2074).

В настоящем исследовании количественным показателем устойчивости-изменчивости смысла жизни также послужила формула средней арифметической ошибки, на основе которой калькулировались три индекса: «значим в настоящее время – был значим до потери работы» (IND₁), «значим в настоящее время – будет значим в будущей перспективе» (IND₂), «реализуется в настоящее время – реализовывался до потери работы» (IND₃). Чем выше значение каждого из приведенных индексов, тем в большей степени меняется субъективная оценка личностной значимости и практической реализуемости источников смысла жизни при переходе от прошлого через настоящее к будущему. Ранговый корреляционный анализ по методу Спирмена позволил обнаружить статистически достоверные положительные взаимосвязи всех трех индексов устойчивости-изменчивости смысла жизни с показателем силы смысложизненного кризиса в развитии личности безработного. Корреляции свидетельствуют о том, что тяжесть проявлений кризиса нарастает, во-первых, в связи с существенной переоценкой безработными жизненных ценностей, принятых в качестве источников смысла жизни еще до потери работы (r = 0, 35, p = 0, 000002, N = 108); во-вторых, в связи с существенным расхождением значимости жизненных ценностей в наличной ситуации безработицы и в будущей перспективе (r = 0, 23, p = 0, 002, N = 108); в-третьих, в связи с существенными различиями в практической реализации смысложизненных ценностей в ситуации безработицы и в ситуации трудовой занятости (r = 0, 45, p = 0, 000000, N = 108).

Во второй серии исследования, в которой участвовали 70 испытуемых, стандартная процедура методики «Источники смысла жизни» была модифицирована следующим образом: сначала испытуемым предлагалось выбрать из представительного перечня ценностей те, которые они признают источниками смысла своей жизни в настоящее время, а затем – те, которые придавали их жизни смысл до потери работы. Специально оговаривалось, что один и тот же источник смысла жизни может быть указан и на первом и на втором этапе. На основании полученных сведений для каждого испытуемого рассчитывался индекс изменчивости (IND₃) – формальный показатель, отражающий степень содержательного обновления смысла жизни:

IND₄ = , где

N₁ – количество источников смысла жизни в настоящее время,

N₂ – количество источников смысла жизни, значимых до потери работы и в настоящее время;

N₃ – количество источников смысла жизни, значимых до потери работы.

В данной формуле числитель, как сумма обесценившихся и вновь приобретших значимость источников смысла жизни, является условным количественным эквивалентом содержательных сдвигов в смысле жизни, а знаменатель, как количество источников смысла жизни, не потерявших своей значимости для безработного, выступает условным количественным выражением стабильности содержания смысла жизни. На протяжении периода безработицы в среднем обесценились три (3,27) источника смысла жизни, приобрели значимость два (2,41) новых источника смысла жизни, семь (7,1) источников смысла жизни сохранили свою ценность для личности. Выявлена достоверная положительная корреляция между показателями содержательной изменчивости смысла жизни и силы кризиса (r = 0, 29, p = 0, 014): чем интенсивнее обновляется содержание смысла жизни, тем ощутимее манифестация кризиса в личностном развитии безработного.

Таким образом, смысложизненному кризису в развитии личности безработного сопутствует напряженная переоценка значимости источников смысла жизни в интервале биографического времени «до потери работы – после потери работы».


СМЫСЛОВОЙ ИНВАРИАНТ

В СИСТЕМЕ ВНУТРЕННИХ РЕСУРСОВ ЧЕЛОВЕКА

Р.М. Кумышева, г. Нальчик

Под внутренними ресурсами человека мы понимаем системную организацию психических характеристик человека, которая определяет и направляет характер отношений и взаимодействия человека с внешним миром. Этому определению предшествовало эмпирическое исследование эволюции отношений человека с внешним миром.

Методологическую основу исследования составили работы философов Г. Гегеля, А. Шопенгауэра, И. Фихте, Х. Ортега-и-Гассета и др., психологов Р. Уилсона, В. Тэрнера, К. Юнга и др. Обобщение их концепций позволило вывести следующие закономерности: 1) в процессе взаимодействия человека с внешним миром человек может занимать зависимую и главенствующую позиции; 2) в формировании позиции участвует определенная внутренняя субстанция человека; 3) сложность, упорядоченность и содержательность данной субстанции и определяет позицию и характер поведения человека.

При рассмотрении эволюции отношений человека и внешнего мира обнаружились следующие закономерности. На этапе, когда человек не обладал достаточной информацией о внешнем мире, реакция первого была инстинктивной. В качестве формы психологической защиты использовались мантры – асемантические тексты и ритуальные танцы – упорядоченные движения. Их смысл заключался в упорядочении своего внутреннего состояния, в восстановлении психического равновесия. На данном этапе проявлялись качества индивида.

На следующем этапе эволюции отношений человека с внешним миром человек уже обладает достаточно обширной информацией о внешнем мире, но еще не умеет их объяснять. На данном временном отрезке возникли мифы со сложной символикой и космогонические концепции. Их смысл заключался в упорядочении внешнего мира и попытке сделать объекты внешнего мира посредством символов условно изученными. К этому же периоду относятся и создание ритуалов, которые замещали отсутствующие возможности воздействия на внешний мир. На данном этапе человек проявился как субъект.

На следующем этапе развития отношений с внешним миром человек достиг способности изучать свой внутренний мир и устанавливать причинно-следственные связи в отношениях с внешним миром. последствием были религиозные концепции. Их смысл заключался в том, что человек все более управлял отношениями с внешним миром. На данном этапе эволюционного развития он проявлялся как личность.

На современном этапе эволюции отношений человека с внешним миром человек призван действовать как индивидуальность, то есть управлять своим взаимодействием с внешним миром путем соотнесения своих внутренних ресурсов с жизненными ситуациями и на этой основе выбора поведенческой модели.

На всех этапах эволюции отношений с внешним миром человек стремился к достижению их оптимального состояния. Оно достигалось в процессе деятельности. Последовательность форм деятельности соответствовала этапам достижения равновесия между внутренним миром человека и миром внешним: ориентация, адаптация, регуляция и управление. В результате сформировалась поведенческая модель, которая состоит из оценки ситуации, оценки внутренних ресурсов, принятия решения по характеру взаимодействия с внешним миром. Таким образом, деятельность наделялась жизненным смыслом как объективным отношением субъекта с миром и предназначалась для порождения личностных смыслов - устойчивых и осознанных ценностно-смысловых ориентаций и формы познания субъектом жизненных смыслов (Д.А. Леонтьев).

Деятельность, регулирующая отношения человека с внешним миром, имеет жизненный смысл и становится возможной только при наличии у человека достаточных ресурсов для соотнесения своего потенциала и ситуации, для развития своих личных возможностей, для принятия адекватного решения и, наконец, осуществления этой деятельности. Следовательно, для человека деятельность обретает смысл только при наличии системы личностных смыслов: смысла познания (для адекватной оценки ситуации), смысла самопознания (для объективной оценки своих возможностей), смысла овладения каким-либо видом деятельности, смысл самосовершенствования (для того, чтобы быть готовым к меняющимся условиям жизни и неожиданным ситуациям). В совокупности эти личностные смыслы образуют компонент внутренних ресурсов человека, названный нами смысловым инвариантом.

По функциональным признакам внутренние ресурсы человека разделены на составляющие части: инвариантная, внешне обусловленная, инструментальная. Нравственное ядро, смысловой инвариант, поведенческая модель для меняющихся условий жизни образуют инвариантную часть внутренних ресурсов человека.

Одно из наших эмпирических исследований по определению смыслового инварианта в системе внутренних ресурсов человека проводилось путем опроса. Опрашивались 53 учителя. Им задавались вопросы относительно того, что они считают результатом своей работы, какой урок считают удачным, как работа влияет на их личность, на жизнь, на отношения с внешним миром. Результаты опроса сопоставлялись с результатами тестирования по методикам: тест СЖО (Д.А. Леонтьев), измерение уровня профессиональной направленности по признакам латентной структуры отношения (Н.В. Кузьмина, В.А. Ядов). Выявилось, что у удовлетворенных профессией учителей оптимальные показатели по смысложизненным ориентациям. А при анализе и обобщении их ответов на вопросы анкетирования обнаружилось наличие у них смыслового инварианта: познание, самопознание, саморазвитие, трансформация результатов своей работы в жизнь.


ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ И СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЙ ВЫБОР

В. С. Писчиков, М. М. Холин, г. Кривой Рог, Украина

1. Проблема поиска человеком смысла своей жизни и выработки соответствующих ориентаций и ценностей всегда, во все исторические эпохи и во всех социумах, не лишена драматизма. Однако нынешние эпоха и цивилизация ставят личность, осуществляющую свой смысложизненный выбор, в исключительно сложную и противоречивую ситуацию. Кризис рациональности и духовности, широкое распространение в массовом сознании субъективизма и релятивизма, усиление разнообразных форм социального отчуждения личности и манипулирования ее сознанием, утверждение потребительского образа жизни и гипердинамизм жизненных условий – все это чрезвычайно затрудняет поиск личностью подлинных смысложизненных ценностей. Более того, названные социальные факторы осложняют и деформируют в целом процесс становления индивида как личности и индивидуальности, формирования его личностной идентичности.

2. Идентичность же человека, понимаемая как тождественность индивида самому себе в процессе самореализации и саморазвития, многообразных форм его коммуникативных связей с миром, – органическая составная и одновременно основа смысложизненного самоопределения личности. Только индивид, обладающий целостностью психической жизни и духовного мира, сохраняющий их устойчивость, преемственность и необходимую степень автономности в процессе неизбежных изменений в изменяющемся мире, может иметь внутреннюю потребность в обретении смысложизненных ценностей, становящихся личностными конструктами, и неуклонном следовании им. Как мировоззренческие и моральные ориентиры эти ценности, в свою очередь, являются необходимым условием сохранения и развития личностью своей идентичности. Такова диалектика этих двух неразрывно взаимосвязанных сторон одного и того же многогранного процесса – становления, развития и самосовершенствования человеческого индивида как личности и индивидуальности.

3. Формирование, сохранение и развитие индивидом своей идентичности как онтологической основы его смысложизненного определения осуществляется в ходе разнообразных форм его деятельности, самореализации и самоутверждения. Социальная детерминированность процесса самоидентификации личности таит в себе опасность двух возможных, одинаково губительных для нее, крайностей – конформизма и эгоцентризма. Если конформизм ведет к полному самоотождествлению индивида, его внутреннего «Я» с целым, к которому он принадлежит (социум, социальная группа, организация и др.), а часто и к утрате личностного смысла бытия, то эгоцентризм, напротив, противопоставляет индивида этому целому и тем самым существенно ограничивает для него внешний источник формирования себя как личности и индивидуальности. Лишь способность индивида диалектически соотнести в процессе самоидентификации стремление к своей самобытности и определенной автономности со столь же естественной ориентацией на единение с культурой и социумом позволяет избежать двух названных крайностей. В решении этой жизненно важной для индивида проблемы определяющую роль и призваны сыграть его смысложизненные ценности. Выступая в качестве высших, абсолютных ценностей – идеалов и принципов, – они определяют систему координат, стратегию бытия личности, на основе которой она и вырабатывает систему своих жизненных ценностей. Однако лишь в том случае, если индивид выбирает в качестве таких идеалов и принципов не псевдоценности, а подлинные духовные ценности (добро, любовь, истину, красоту, справедливость, свободу и др.), имманентно сочетающие в себе социальное, общечеловеческое и индивидуальное, личностное, – он сможет диалектично соотнести эти противоположные интенции в своих повседневных, житейских ориентациях и целях.

4. Кризис идентичности в современном обществе, и прежде всего – идентичности человека, не может не оказывать негативного воздействия и на процесс смысложизненного определения личности. Обесценивание в условиях кризиса таких качеств ее самоидентичности, как целостность, устойчивость и преемственность, не позволяющих индивиду утилитарно приспосабливаться к непрерывно изменяющимся жизненным реалиям, неизбежно ведет к превращению личностной идентичности из постоянной или долговременной в кратковременную и ситуативную. Такая трансформация идентичности лишает смысложизненный выбор личности не только объективной основы, но и значимости, так как смысложизненные ценности по своей природе являются трансцендентными, стратегическими, а не прагматически-ситуативными. Аналогичную направленность приобретает и перерождение индивидуальности как одного из сущностных признаков идентичности личности. Речь идет о том, что индивидуальная самобытность все более приобретает внешний характер, распространяясь прежде всего на несущественное, второстепенное в индивиде – его внешний облик, одежду, используемые вещи, поведенческие формы самовыражения и др. Внутренние же, глубинные личностные качества индивида, теряя своеобразие, все более становятся усредненными, конформистскими, что в принципе несовместимо со смысложизненным выбором, по своей сути являющимся индивидуально-личностным процессом.

5. Кризисные трансформации в содержании процесса идентификации личности имеют одним из своих важнейших и негативных следствий девальвацию смысложизненных ценностей как высших регулятивов жизнедеятельности личности и замену их кратковерменными жизненными целями и ориентациями. Как следствие этого – смысложизненный выбор перестает быть жизненно значимой проблемой для личности, становясь уделом «несовременных» рефлексирующих единиц. Такова весьма тревожная тенденция в развитии современного человека и культуры в целом, преодоление которой возможно лишь с преобразованием фундаментальных основ жизни современного общества как буржуазной техногенной цивилизации.


ЛИЧНОСТНАЯ ЗРЕЛОСТЬ: ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ

Н.Н. Ивков, г. Москва

В изучении развития смысловой системы взрослого человека можно выделить два аспекта, которые соответствуют главным направлениям исследования развития личности в психологии: а) возрастной аспект, раскрытие общих особенностей личности на разных возрастных ступенях; б) индивидуально-психологический аспект, исследование своеобразия индивидуальной траектории психологического развития конкретной, единичной личности.

В рамках первого аспекта поднимается вопрос о нормативном развитии человека в тот или иной период его жизни. Так, одной из первых теорий развития личности на всем протяжении жизненного пути, была эпигенетическая теория Э. Эриксона. В своей теории он дал характеристику этапов развития, в течение которых приобретаемый индивидом жизненный опыт предопределяет наиболее важные приспособления к социальной среде и коренные изменения личности. Э. Эриксон считал, что личность вырастает из результатов разрешения социального конфликта, составляющего узловые точки развития. Основной акцент в этой теории поставлен на воздействии культуры и общества на развитие, в виде задач развития.

Центральной проблемой развития во взрослости остается проблема поиска идентичности (людям приходится на протяжении всей их жизни определять и переопределять себя, свои приоритеты и свое место в социальном мире). Вторая проблема заключается в установлении приносящих взаимное удовлетворение тесных отношений с другим человеком (близость).

Проблемы социального и личностного совершенствования в зрелости отмечаются и рядом других авторов. Так основными задачами развития взрослого человека для Г. Вайлента являются: а) установление близости; б) развитие генеративности (внесение долговременного и значимого вклада в окружающую жизнь); в) упрочение карьеры (укрепление своего профессионального статуса и обеспечение семьи).

По Д.Левинсону, чтобы полностью стать взрослым, человек должен справится с 4 задачами, возникающими в процессе развития: 1) увязать мечты с реальностью; 2) найти наставника; 3) обеспечить себе карьеру; 4) наладить интимные отношения.

Рассматривая развитие индивидуума на протяжении всей жизни, Р. Хейвигхерст рассматривал взрослость как ряд периодов, в течение которых человек должен добиться выполнения определенных задач развития.

На наш взгляд, эти теории развития, в понятиях задач развития, конструируют содержание индивидуальных смысловых структур человека в зрелости (основные направления развития человека). Однако выделение задач развития не исчерпывает проблематику развития человека в зрелости. Все эти задачи определенным образом преломляются через внутренний индивидуальный мир каждого. И здесь на первый план выступает индивидуально-психологический аспект развития личности.

Качество решения возникающих перед человеком задач развития, присущих каждой возрастной ступени, зависит от степени зрелости его личностных структур. Общество на каждой ступени своего развития задает развивающейся личности некоторые общие принципы восприятия и интерпретации мира, определяет значение тех или иных аспектов жизни, формирует направленность на определенные ценности.

В действительности же границы влияния общественных норм в той или иной степени размыты, а развивающаяся личность уже на ранних этапах своего жизненного пути является активным субъектом формирования собственных индивидуально-личностных эквивалентов этих норм. Субъективные особенности каждого человека, неповторимость индивидуальных условий его воспитания и бытия порождают различные предпосылки для становления личности активным субъектом своего поведения, деятельности, на основе зрелой системы личностных ценностей, которая становится основой для сознательных действий субъекта.

Поэтому в психологии, наряду с выделением задач возрастного развития поднимается проблема полноценного функционирования личности (в терминах достижения зрелости), то есть стремление описать идеальные формы существования личности (чем человек может быть).

Так Г. Олпорт полагал, что развитие человека - это непрерывный, продолжающийся всю жизнь процесс становления. В своих работах он поднимает проблему выделения качественных различий между зрелой личностью и незрелой, или невротической личностью. Поведение зрелых субъектов функционально автономно и мотивировано осознанными процессами. Напротив, поведение незрелых лиц преимущественно направляется неосознанными мотивами.

Г. Олпорт заключал, что психологически зрелый человек характеризуется шестью чертами: 1) зрелый человек имеет широкие границы “Я” (может посмотреть на себя со стороны); 2) зрелый человек способен к теплым, сердечным социальным отношениям; 3) зрелый человек демонстрирует эмоциональную неозабоченность и самопринятие (имеет положительное представление о самом себе и, таким образом, способен терпимо относится как к разочаровывающим или раздражающим явлениям, так и к собственным недостаткам); 4) зрелый человек демонстрирует реалистичное восприятие, опыт и притязания (видит вещи такими, какие они есть, а не такими, какими он хотел бы их видеть); 5) зрелый человек демонстрирует способность к самопознанию (самообъективности); 6) зрелый человек обладает цельной жизненной философией (способен видеть целостную картину благодаря ясному, систематическому и последовательному выделению значимого в собственной жизни).

Аналогичную попытку описания «полноценно функционирующей» личности можно найти у К. Роджерса. Этот термин К. Роджерс использовал для обозначения людей, которые реализуют свой потенциал и движутся к полному познанию себя и сферы своих переживаний. К. Роджерс установил пять основных личностных характеристик, общих для полноценно функционирующих людей: 1) открытость к переживанию (способность к осознание своих самых глубоких мыслей и чувств); 2) экзистенциальный образ жизни (гибкость, адаптивность, терпимость и непосредственность); 3) организмическое доверие (способность человека принимать во внимание свои внутренние ощущения и рассматривать их как основу для выбора поведения); 4) эмпирическая свобода (чувство личной власти, способность делать выбор и руководить собой); 5) креативность (при стремлении жить конструктивно и адаптивно в своей культуре, удовлетворять собственные самые глубокие потребности).

Представления о здоровом, полноценном человеке разрабатывались и в концепции А. Маслоу о самоактуализирующейся личности. Самоактуализация, по А. Маслоу, и является показателем личностной зрелости. Самоактуализирующейся личности присущи: правильное и беспристрастное восприятие реальности; принятие себя и других; непосредственность, простота и естественность поведения; ориентация на жизненно важные проблемы, стоящие выше непосредственных потребностей; свобода в действиях, независимо от физического и социального окружения; последовательность в реализации определенных нравственных и этических норм.

Очевидно, что Г. Олпорт, К. Роджерс и А. Маслоу в своих теориях развития личности обращают внимание на такие особенности зрелой личности как автономное и сознательное функционирование на основе внутренних переменных (жизненных значимостей, стремления к самоактуализации, Я-концепции).

Среди таких переменных ведущую роль занимает и система личностных ценностей. Следовательно, зрелость этой системы является необходимой характеристикой полноценно функционирующей личности.

Таким образом, это позволяет нам говорить не о четко разграниченных стадиях формирования смысловой системы личности, а, скорее, об индивидуальном уровне ее развития (степени зрелости). В связи с чем встает проблема выделения критериев оценки уровня ее развития, которые не привязаны к определенному возрасту, а носят универсальный, “вневозрастной” характер.


ГЕНДЕРНАЯ КУЛЬТУРА

КАК ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЙ ОРИЕНТИР ЛИЧНОСТИ

Г.В. Вержибок, г. Минск, Беларусь

Сегодня гендерная парадигма является одной из важных составляющих анализа общественных отношений. Гендер, имплицитно содержащийся в культуре, уже в достаточно явной степени влияет на социальные отношения, которые предопределяют развитие общества в целом. Гендерная парадигма как ведущий дискурс современного гуманитарного знания предоставляет возможность для нового подхода к изучению процессов самореализации в современном обществе (М.О. Шамсутдинова). Источником ее возникновения является постепенное признание наукой, культурой, обществом многообразия индивидуальных различий, не вписывающихся в традиционные бинарные модели познания. Социальные процессы определяют необходимость исследования влияния среды на выработку индивидуальности, способов формирования культуры взаимоотношений полов, упорядочения процесса гендерной социализации.

Будучи одним из краеугольных принципов человеческой культуры, представле­ние о мужском и женском началах является центральным звеном любой социаль­ной структуры. Ведь культура – это и есть набор отношений, ценностей, убеждений и форм поведения, разделяемых группой людей и передаваемых из поколения в поколение с помощью языка или другого средства коммуникации. Культура является способом организации человеческой жизнедеятельности (Н. С. Розов), влияет на процессы развития психики, проявления поведенческой деятельности. В процессе социализации-индивидуализации культура создает определенные стереотипы, образцы, схемы и сознания, и поведения (Ф.Ф. Фараджева). Личность есть культурный капитал общества, предпосылка сущностных изменений взаимо­отношений людей разных поколений, разного половозрастного статуса. Именно культура и представляется поиском наиболее гармоничных форм взаимоотношений полов, где происходит оптимальная самореализация возможностей индивида.

Базовая основа личной культуры субъекта познания развивается за счет обогащения индивидуального опыта человека в условиях приобщения, проживания и использования (в процессе решения образовательных, практических проблем) информационной и профессиональной культуры. Динамика развития культуры личности и закономерность ее связи с субъективно-личностным смыслом ценностной ориентации актуализирует проблему формирования гендерной культуры.

Согласно теории социальной структуры, мужская и женская общности образуют гендерную структуру общества и совместно обеспечивают целостность культуры, сохранность традиций и ее адаптацию к изменяющимся условиям среды. Гендерная культура представляется как система регулирования отношений между полами, ценностно-осознанная совокупность правил и норм социального взаимодействия индивидов в соответствии с половой принадлежностью, воплощенных в принципах и традициях общественной жизнедеятельности. (И.А. Табатадзе). Это системный элемент общественной культуры, реализуе­мая в форме базовых ценностей, норм, принципов, установок, общей образо­ванности, интеллектуальных, морально-нравственных и социальных характе­ристик, определяющих и легитимирующих статусы, роли каждого отдель­ного индивида, их культурную компетентность и способность к самореа­лизации своего культурного потенциала. Гендерная культура – определенная совокупность статусно-ролевых позиций и ценностей в общественных сферах бытия личности, соответствующих потребностей, интересов и форм поведенческой деятельности. Это и специфический коммуникативный феномен, включенный в пространственно-временной континуум в форме дискурса личности в исторически сложив­шуюся систему общей культуры общества и социокультурные ценностные представления о полоролевом поведении.

Динамика развития личной культуры реализуется через такие ее проявления: социальная, личная и гражданская идентичность, социокультурная компетентность и духовность, направлен­ность на самовоспитание культурно-гендерной идентичности (Н.Я. Большунова, В.А. Иванников, Л.М. Семенюк, М.С. Яницкий и др.). Типизируя индивидуальный и общественный опыт, гендерная культура – культурный концепт, схема поведенческой деятельности в повседневной жизни. Она есть «линза» (С. Бем) реальной практики общения, которая в определенной мере ограничивает возможности произвольного использо­вания образцов социального взаимодействия и сочетания личностных качеств мужчинам и женщинам.

Деятельностно-ценностный и символически-технологический характер культуры определяет функциональную направленность гендерной культуры. Она выполняет многообразные функции в процессе культурного развития личности, ее жизненного самоопределения в условиях рыночной экономики. Благодаря этим функциям гендерная культура является своеобразным итогом диалектической взаимосвязи социального, межлич­ностного, общественного, политического, мировоззренческого, профессионального и др. видов самоопределения личности (Н.В. Жукова, С.В. Скутнева и др.).

Психологический механизм процесса формирования гендерной куль­туры достаточно сложен и базируется не только и не столько на усвоении гендерных норм и гендерных ролей, сколько на целенаправленной выработке самой личностью жизненных смыс­лов и целей, жизненной стратегии и тактики с целью реализации своей концепции жизни. При этом существенное значение приобретает способ­ность личности учитывать не только свои желания и стремления, но и воз­можности общества (образование, экономика, политика). На этом выстраи­вается «социально-комфортное» или «дискомфортно-агрессивное» самочувствие личности, что является довольно существенным фактором в процессе гендерного воспитания и самовоспитания. Гендерная культура – это модель релевантного поведения, внутренним основанием которого является субъективно-личностное благополучие/неблагополучие, а способами осмыс­ления этого выступает когнитивно-рефлексивное мышление и эмоционально-волевые качества личности.

В настоящее время задача создания базиса культуры личности посредством образования и в системе образования приобретает всё большее значение. Значения конкретной культуры, реализуемые в моральных принципах, требованиях и ожиданиях, способах и стереотипах восприятия мира, которые субъект познания усваивает и которым следует в своей жизни, деятельности, становятся для него личностными смыслами. Решение проблем гуманизации в условиях новой образовательной парадигмы предполагает понимание механизмов формирования «образа мира» субъекта как представителя культуры и как субъекта познавательной и будущей профессиональной деятельности (Е.В. Машкова).

Основной идеей гуманизации является развитие личной культуры субъекта познания, а ее реализация предполагает создание условий для диалога и сотрудничества, нравственного поступка и творческого мышления. Гендерная культура есть не только результат процесса социализации-индивидуализации, практически она формируется в процессе дифферен­цирующей социализации (М. Киммел), т. е. «образовательной» социализации.

Социокультурный смысл гендер­ной культуры в современном обществе заключается в практической реали­зации во взаимоотношениях мужчин и женщин уважительного отношения к их субъективно-личностным качествам. Гендерная культура – способ формирования ценностного отношения к окружающему миру людей, толерантность и тер­пимость, социальнокультурная компетентность и гражданская ответствен­ность. Всем нам надо выходить за рамки привычности, расширить границы применения культурных традиций и смыслов, пересмотреть фундаментальные посылки и выйти из одномерной модели общения в разнообразный мир индивидуальных трансформаций. Гендерная культура – это интел­лектуально-нравственный капитал любого общества, ценностный фундамент и отдельной личности, и общества в целом, и этот «капитал» должен быть обязательно включен в образовательно-воспитательный комплекс всех социальных институтов общества.


ДЕФОРМАЦИЯ ЛИЧНОСТИ: ЭМОЦИИ КАК СМЫСЛОВОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ВНУТРЕННИХ КОНФЛИКТОВ

И.А. Красильников, г. Саратов

Взаимодействие субъектов в современном все усложняющемся жизненном мире носит часто амбивалентно-тревожный характер: другой человек, с одной стороны, является источником удовлетворения различных жизненных ценностей, но с другой стороны этот другой может одновременно и блокировать другие важнейшие ценности человека. Парадоксальность ситуации заключается в том, что отказ от заблокированных высших ценностей и смыслов, сформированных в процессе развития личности, в основном субъективно невозможен. Отказ от – означает отказ от смыслов дальнейшего личностного развития, самореализации, становления (К.А. Абульханова-Славская, Л.И. Анцыферова, В.Э. Чудновский), что в конечном счете означает отказ от себя, своего существования в Мире, отказ Я в Бытие (С.Л Рубинштейн), отказ от своей экзистенции (И. Ялом, Р. Мэй, Д. Бьюдженталь).

Такой отказ активизирует неконструктивные формы совладания как психологическая защита: рационализация, вытеснение и пр. (З. Фрейд), различного рода мотивировки (О.К. Тихомиров), манипулятивное поведение (Е.Л. Доценко), самообман (В.В. Знаков).

Внутриличностный конфликт, связанный с амбивалентным отношением становится устойчивым психическим образованием, если неконструктивные формы совладающего поведения приобретают статус ведущих жизненных стилей, благодаря идентичности с «проблемным» окружением. Неконструктивные, саморазрушающие формы копинга (Х. Томе) по мнению Л. И. Анцыферовой приводят к деформации личностного развития, тем самым еще более осложняя для субъекта принятие конструктивных проблемно-ориентированных решений.

Одним из аспектов проблемы трудности разрешения субъектом внутренних конфликтов является вопрос о становлении личностной зрелости. Исследование зрелости, предполагает в анализе субъекта жизни учета уровневой критериальности, связанной с этапами индивидуального психического развития (Е.А. Сергиенко).

В общении раскрывается внутренний мир личности; в общении личность и развивается. Общение и сопровождающее его переживание является главной детерминантой личностного развития субъекта. Негативные эмоции, которые возникают в процессе общения, могут существенно влиять на путь развития личности. Взаимодействие со значимыми другими через общение сопровождается личностными трудностями понимания и самопонимания (В.В. Знаков), особенно, когда речь идет о понимании собственных и чужих смыслов.

По мнению Ю.М. Орлова, в основе внутренних конфликтов могут лежать такие эмоции и переживания, возникающие в общении как обида, вина, стыд, зависть и др. Причем их смысловое понимание для субъекта далеко не всегда доступно, в силу того, что этому препятствуют механизмы психологических защит. Каждая из этих эмоций связана с рассогласованием в структуре Я-концепции личности.

Так Ю.М. Орлов, пишет о сцепленности гордости и зависти: чем сильнее сформирована гордость Я, тем более вероятно, что личность испытает зависть в ситуации собственного неуспеха, понимая это как собственное «поражение». К. Муздыбаев считает, что зависть в случае собственного неуспеха будет зависеть от социальной дистанции между участниками общения. Зависть как эмоция обществом осуждается, а на личностном уровне она подавляется, запуская враждебные, параноидальные установки, что нарушает процесс межличностного взаимодействия.

Личность, чувствительная к стыду - чувствительная к оценкам окружающих в отношении образа Я. Стыд, являясь внутренним препятствием, блокирует жизненную активность, а в крайних случаях приводит к комплексу неполноценности и социальной дезадаптации. Стыд как рассогласование в самосознании между Я-реальным и Я-идеальным приводит к страданиям в случае, если субъект не понимает «как быть» с этим препятствием.

Если стыд возникает у незрелой личности, когда субъект не знает каким способом его преодолеть, каким образом принять нежелательные свойства или, если это возможно изменить их, то формируются личностные деформации, что неизбежно отразится на общем развитии личности. Ситуация развития может существенно перейти в кризис, если отдельные качества генерализуются на личность в целом.

Вина возникает как результат рассогласования между Я-реальным и Я-идеальным в восприятии значимого другого. Такое психологическое явление возможно только на основе социальной рефлексии. З. Фрейдом вина рассматривается как аутоагрессия. Вина как и любая другая негативная эмоция приносит страдание и часто подвергается вытеснению, что стимулирует агрессивность.

Таким образом, можно сделать вывод, что в развитии личность может столкнуться с ситуациями межличностного общения, когда значимый другой является источником внутренних конфликтов в Я-концепци, а в эмоциях латентно представлен тот личностный смысл, который еще необходимо понять, «расшифровать», что не всегда легко сделать субъекту, даже, если не активизирована психологическая защита. Этот факт возможно подтверждает взгляды Е.А. Сергиенко о том, что возможности субъекта имеют уровневую организацию и это в свою очередь определяет его развитие.

Мы бы хотели сказать, что своеобразное застревание на неконтруктивных способах разрешения внутренних конфликтов (ригидность), как простое подавление отрицательных эмоций – феномен достаточно широко наблюдаемый, по крайней мере, в нашей культуре. Застревание на эмоциях вины, зависти, обиды, страхах деформируют развитие личности: чувствительность личности к появлению этих эмоциональных переживаний может быть слишком высокой, что нарушает процесс адаптации и развития. Длительные неразрешенные эмоциональные конфликты субъект переживает как утрата внутренней свободы, утрата смысла возможности быть счастливым.

Кроме того, эмоции и переживания служат для субъекта важным смысловым сигналом необходимости разрешать жизненные трудности. Путь развития – это путь через рефлексирование и раскрытие себя миру, где в процессе жизнедеятельности субъект будет способным корректировать свою Я-концепцию и тем самым разрешать внутренние конфликты личности.


ПОЗНАНИЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ КАК ФАКТОР АКТУАЛИЗАЦИИ САМОПОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ

О.В. Янчукович, г. Минск, Беларусь

Среди множества потребностей человека особое место занимает потребность в постижении смысла своего бытия. Смысл жизни - идея, содержащая в себе цель жизни человека, «присвоенная» им и ставшая для него ценностью чрезвычайно высокого порядка; это главная цель, сверхзадача, основная жизненная ценность (Чудновский, 2006). Обретение смысла жизни дает субъекту чувство гармонии с собой и с миром, ощущение полноты бытия, способствует возникновению наиболее ценностного человеческого достояния – цельности своего Я.

Смысл жизни нельзя принять как что-то готовое. Он должен быть найден самим индивидом. Полагание смысла – это особый экзистенциальный акт, в котором субъект своим сознательным и ответственным решением устанавливает значимость чего-либо в своей жизни (Леонтьев, 2003).

Познание смысла своей жизни неразрывно связано с познанием своего Я. На это обратили внимание многие психологи (Кон, 1984; Маслоу, 1997; Олпорт, 2002; Фромм, 1992).

По утверждению А. Маслоу, «прямая дорога к главным нравственным и ценностным решениям, к верному самоопределению… идет через самого человека, через познание им своей природы, своих особенностей, через открытие им правды о себе. Чем глубже он познает свою природу, желания своего внутреннего «я», свой темперамент, свою конституцию, свои потребности и устремления, чем отчетливее он осознает, что на самом деле доставляет ему радость, тем легче, естественнее, автоматичнее, эпифеноменальнее будет решена им проблема ценностного выбора» (Маслоу, 1997).

Самопознание – особый вид духовной активности индивида. Это не просто самонаблюдение за различными сторонами и проявлениями своего «Я» и описание своих свойств (гневлив, нравятся такие-то вещи, не нравятся другие), это не просто фиксация того, что человек видит и знает в себе, в чем признается. В его основе – чтение и расшифровка впечатлений о себе посредством акта мысли. Совершение акта самопознания состоит в ответе на вопрос: а что это значит во мне, каков смысл? (Мамардашвили, 2002). Поиск истинного Я ведет к успешной саморегуляции, интернальному локусу контроля. Субъект начинает осознавать, что источник, или локус, выборов его решений и оценочных суждений лежит внутри его самого. Все в меньшей степени он ищет в других одобрения или неодобрения решений, стандартов по которым нужно жить. Он понимает, что локус оценки находится во внутреннем мире и определяется ответом на единственный вопрос: «Является ли мой образ жизни полным и истинным выражением моего Я» (Роджерс, 2001).

В феноменологическом аспекте смысл жизни – это своеобразное чувство своей субъектности, возможности творчества жизни, это – не только когнитивное образование, а переживание личностью своей включенности в жизненные структуры, причастности к общественным ценностям, полноты своего самовыражения, интенсивности взаимодействия с жизнью (Абульханова-Славская, 1999). В самопознании, если субъект предается этому процессу с достаточной ответственностью, рождается эмоционально-ценностное отношение к себе: чувство собственного достоинства, принятие себя, интерес к своей индивидуальности, уважение к собственной целостности и уникальности. Ценностное отношение к себе оказывается способом возрастания жизненных сил личности. Освобождаясь от внутренних конфликтов, субъект демонстрирует открытость бытию, способность насыщать каждый его момент ценностным содержанием, выражать себя наиболее полно.

Исключительную роль в открытии и постижении человеком своего Я, смысла своего бытия играет образование.

Образование (от лат. cultura animi – культура души) призвано разъяснить и показать человеку его предназначение, научить осознавать свои настоящие силы и деятельно пользоваться ими (Шелер, 1994). Школа должна помочь ребенку заглянуть в себя и определить набор ценностей, согласующихся с его неповторимой человеческой сущностью (Маслоу, 1997).

Одним из условий педагогической поддержки смысложизненного поиска растущей личности, выступает последовательная реализация принципа гуманитаризации содержания образования. В соответствии с этим принципом любая дисциплина должна иметь аксиологическую направленность, эволюция научных знаний должна изучаться в единстве с духовным миром творца, для того, чтобы сознанию учеников раскрывался не только смысл открытия, но и его судьба, определенная личностью творца. Реализация в рамках различных учебных дисциплин принципа гуманитаризации содержания образования осуществляется посредством самостоятельного исследования учащимися исповедальной литературы (автобиографий, дневников, мемуаров выдающихся личностей). Эти творения (например, «Дневник писателя» Ф.М. Достоевского, «Философский дневник» Л.Н. Толстого, «Воспоминания о развитии моего ума и характера Ч.Дарвина, «Воспоминания» А.Д. Сахарова) – специфические хранители человеческого духа. В процессе их изучения школьники получают важный нравственный опыт. Они открывают личностный смысл высших жизненных ценностей (ценности приобретают персонифицированный характер), усваивают приемы самопознания и работы над собой.

Образовательный процесс призван продуцировать интенсивность высших переживаний растущей личности. Наполняет образовательный процесс высшими переживаниями атмосфера благожелательности, которая дает ощущение несомненного достоинства своей личности; диалоговое взаимодействие, в котором происходит взаимное утверждение индивидуального бытия субъектов; создание ситуаций успеха, коллективного признания. Такая организация образования будет устремлять растущую личность к высшим ценностям и смыслам бытия: любви, свободе, ответственности, творчеству, цельности.


СМЫСЛ ЖИЗНИ И ГЛАВНОЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ПРЕПЯТСТВИЕ НА ПУТИ ЕГО ПОСТИЖЕНИЯ

А.Р. Трощий, г. Ульяновск

Можно ли понять поведение человека, не найдя ответа на вопрос о смысле его жизни? Полагаем, что нельзя, как нельзя объяснить и спрогнозировать это поведение с высокой степенью вероятности. Косвенным свидетельством сказанного является кризисное состояние психологической науки, а также практика нашей постперестроечной действительности. Нет общепризнанных, единых, теорий – теории личности, теории поведения, теории воспитания, поэтому нет должного влияния психологии на законотворчество и политику. Отсутствие всех этих крайне важных для общественного развития теорий объясняется тем, что философия пока так и не нашла ответы на «вечные» вопросы, в том числе и на вопрос о смысле жизни человека.

Каждый человек, рано или поздно, задумывается над вопросом «Зачем живу?» или «Зачем жил?». Мы все хотим знать, зачем живём, для чего, какова цель нашего появления на земле. Но готовы ли мы принять ответ, если он нам не понравится? Нет, не готовы – в психику человека не зря встроено множество психозащитных механизмов. Да, они действительно защищают нас, как предохранители, от отрицательных эмоций, в том числе и путём сокрытия неприятной правды. Один из этих механизмов – отрицание. Благодаря ему уже на этапе восприятия отвергается информация, которая не отвечает потребностям человека, а поэтому вызывает отрицательные эмоции, чувства, состояния и переживания. Фундаментальной потребностью человека, по З. Фрейду, можно считать потребность в положительных эмоциях, дающих ощущение удовольствия («принцип удовольствия»). Не менее фундаментальна и потребность в избегании отрицательных эмоций (неудовольствия). И поведение человека определяется, в основном, этими двумя фундаментальными потребностями – их сочетание и совместное действие даёт нам двойной поведенческий принцип, корректируемый, конечно же, принципом реальности. Из двойного поведенческого принципа (стремления к удовольствию и к избеганию неудовольствия) проистекают многие заблуждения человечества. К их числу можно отнести следующие: мы созданы по образу и подобию Бога; Бог нас любит; вечная любовь существует; мы субъекты своей жизни и т. д. Заблуждения существуют, как существует и неправда, потому, что они приятны; потому, что люди предпочитают слышать, видеть, знать и принимать на веру то, что для них желательно.

Смысл жизни давно, по нашему мнению, найден, но люди не желают его принять. Посмотрим, из чего выбирают, и что именно люди выбирают в качестве смысла своей жизни.

Можно рассматривать следующие варианты смысла жизни человека:

1. Гармоничное и всестороннее развитие (личностное развитие).
   
2. Самосовершенствование.
   
3. Самореализация (самоактуализация).
   
4. Осмысление жизни, познание мира.
   
5. Служение обществу.
   
6. Смысл жизни - в самой жизни.
   
7. Быть счастливым.
   
8. Любить и быть любимым.
   
9. Жить для служения Богу.
   
10. Сделать жизнь на Земле лучше.
    
11. Внести свой вклад в культуру человечества.
    
12. Оставить о себе память.
    
13. Увеличить количество добра в мире.
    
14. Достичь определённого положения в обществе.
    
15. Заниматься любимым делом.
    
16. Продолжение рода.
    

Самыми распространёнными версиями смысла жизни являются личностное развитие и самосовершенствование (их можно объединить в саморазвитие). Результаты Интернет-опроса по типологии Д.А.Леонтьева и Е.Е. Осина (2004), показали, что 22,4 % респондентов назвали смыслом своей жизни саморазвитие [ote.php, вход в систему 19.03.09]. Аналогичные результаты дали и наши собственные опросы. Но возникает вопрос: не потому ли респонденты дают такой ответ, что эта версия является личностно и социально одобряемой, а поэтому приятной? То есть здесь тоже может срабатывать двойной поведенческий принцип.

Из вышеприведённого списка самым прозаическим, низводящим человека до уровня любого живого существа, а поэтому обидным и не принимаемым, является продолжение рода. Получается, что главное предназначение человека – рождение детей. И предназначение это задано в инстинкте. Но мало родить, главное – вырастить, и вырастить не как-нибудь, а обеспечив своему потомству максимально благоприятные условия, в том числе и в будущем. И если как следует разобраться, то окажется, что практически всё, что человек делает, к чему стремится, – способствует реализации именно такого смысла – продолжению рода наилучшим образом. И даже влюбляется человек в того, с кем у него родится наиболее качественное потомство – по принципу комплементарности геномов (А. Шопенгауэр, 1844; Г. Симкин, 1991). Меняет любовных партнёров по мере старения на всё более молодых – по этой же причине – чтобы получилось качественное потомство (А. Шопенгауэр, 1844; А. Трощий, 2005). Все остальные смыслы – и перечисленные выше, и другие, «работают» на этот, главный смысл – продолжение рода наилучшим образом. Да, для этого нужны и здоровье, и средства, и работа, приносящая эти средства, и настроение, и членство в различных группах, и высокий статус, и многое другое, отражённое в многочисленных потребностях человека, полный список которых ещё не составлен. И саморазвитие, особенно официально признанное дипломами об образовании, помогает всего этого достичь.

Если же человек не может или не хочет продолжить свой род, то он может найти себе другие занятия (см., например, вышеприведённый список смыслов). В конце-концов, он может материально или морально помогать родственникам или другим людям растить их потомство.

Сейчас многие, вслед за В. Франклом (1946), считают, что каждого есть свой личный смысл жизни, причём на различных этапах жизни он разный. «Во всех случаях является характерным изменение смысла существования в зависимости от этапа развития: на ранних этапах необходимо выжить, далее – максимально расширить ареал существования, на стадии регресса — сохраниться» (Википедия).

В конечном итоге смысл жизни заключается, как говорит народная мудрость, в трёх «Д»: Дом, Дерево, Дитя. То есть человек должен сначала создать условия, затем родить и вырастить ребёнка (детей), а лучше ещё и внуков. Наряду с этим он будет создавать материальные и духовные ценности, работая, чтобы жить и растить потомство, или делая это для самореализации, или для блага общества, или ничего не делая, т. е. не работая (если может себе это позволить). Обычно деятельность человека полимотивирована, но главные стремления, даже не вербализованные и не осознанные в полной мере, – хорошо жить и детей своих растить.

Итак, главным психологическим препятствием для постижения истинного смысла жизни человека является то, что этот смысл вызывает отрицательные эмоции, и поэтому отвергается. Так устроен человек – не любит он прозу жизни, всё стремится её облагородить. Вот и бьётся тысячелетия над разгадкой своего предназначения. Но рано или поздно он найдёт правильные ответы на все «вечные» вопросы, и жить ему станет легче. А силы, время, эмоции, которые расходовались на поиски смысла жизни, он сможет направить на достижение своего акме.