Проблема онтологического статуса религиозного компонента русской философии конца XIX первой половины XX века 09. 00. 13 религиоведение, философская антропология, философия культуры

Вид материала

Содержание

Источниковедческая база исследования.
Объектом исследования
Цели и задачи исследования.
Научная новизна исследования заключена
Положения, выносимые на защиту
Теоретическая и научная значимость диссертационного исследования
Практическая значимость исследования.
Апробация работы.
Основное содержание работы
Компонентная структура русской религиозной философии»

Подобный материал:

1 2 3 4 5

Методология исследования. Методология исследования образована несколькими основными методами. Речь идет о системном, компаративном, феноменологическом и персоналистическом методах.

Религиозный компонент входит в систему онтологических компонентов русской философии. Онтологических, значит, подвергнутых рационализации и философской рефлексии, результатом которых стала понятийно-категориальная фиксация существенных характеристик. Онтология системна по своей сущности и противоположна ситуативному анализу, экспликации сингулярных познавательных актов, озарений, наблюдений. Она отличается иерархией структурных уровней, методов познания, способов изложения материала. Основанием для использования системного метода является необходимость рассматривать религиозный компонент русской философии не в абстрагировании от других, но в органической взаимосвязи. Она образуется из константных линий в философской тематике, например, религии и религиозной онтологии, софиологии, метафизики всеединства, онтологической гносеология, персоналистического видения бытия. Проникновение в идеи софиологии невозможно без четкого уяснения положения о религиозном смысле познания, т.е. жизненности познавательного процесса, в терминах онтологии - онтологической гносеологии. Она, в свою очередь, не может быть осмыслена во всей полноте без персоналистической постановки проблемы, т.к. религиозный компонент в познании предполагает расширенную программу толкования субъекта, использование понятия личности и феномена личностного познания. Также русская религиозная философия обладает институциональной системностью, т.к. развивалась в условиях Религиозно-философских обществ в г. Санкт-Петербурге с 1901 года и г. Москве с 1903 года. Проекты и диссертационные тексты группировались вокруг журналов «Вопросы философии и психологии» с 1889 года, «Логос» с 1911 года. В условиях общения мыслителей возникала корреляция с актуальными проблемами развития общества и гуманитарного знания.

Основанием для применения компаративного метода служит укорененность русской мысли в отечественных и европейских культурных стратегиях, без анализа которых невозможно понимание и структурные связи онтологических компонентов, среди которых важнейшим является религиозный компонент. Например, тема всеединства, сформулированная В.С. Соловьевым, находит аналогии в трудах Я. Бёме, А. Шопенгауэра, получает продолжение в философии С.Л. Франка. Учение о субстанциальном деятеле Н.О. Лосского восходит к христианской космологии, а также к идеям монадологии Г. Лейбница, а философия религии С.Л. Франка имеет догматический источник в восточном христианстве, а философский источник - в принципе ученого незнания Н. Кузанского. Интуитивизм Н.О. Лосского сходен в целях и задачах с феноменологией Э. Гуссерля, но различается в моменте активизации религиозного компонента в дискурсе. Экзистенциализм Н. Бердяева и Л. Шестова, как и фундаментальная онтология М. Хайдеггера, имеют много общего с философией С. Кьеркегора, но важнейшим методологическим основанием для точности осмысления различий является религиозный компонент. В философии С. Кьеркегора, а также Н. Бердяева, Л. Шестова, К. Ясперса, М. Шелера и др. он органичен и необходим, а в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера снят в базовой категории «бытие-в-мире». Сравнить, отличить, дать образ исторической динамики в необходимом объеме указанных логических, онтологических и тематических связей можно с использованием компаративного метода.

Персоналистический метод позволяет целенаправленно верифицировать дискурс с учетом расширения гносеологического понятия субъекта до онтологического понятия личности. Познавательная функция «субъект» не может быть религиозной. Религиозной может быть только личность. Личностная основа познания позволяет определить существенные характеристики онтологического единства гуманитарного и естественнонаучного познания, индивидуального и коллективного освоения действительности, делает проясненными качественные компоненты соборности, в числе которых находится религиозный компонент. В конечном счете, гносеологический субъект – это понятие, районированное в классическом рационализме, а личность – признак неклассической философии, который говорит о вкраплении в дискурсы о человеке иррациональных качеств и свойств, об истолковании сущности человека с помощью религиозных, интуитивно-волевых и эмоциональных компонентов.

Источниковедческая база исследования.

Важнейшими источниковыми массивами были выбраны авторы и произведения, которые обосновывают (1) доминирующие признаки неклассической философии, а также дают (2) онтологический анализ соотношения целого и его компонентов, единства и элементов. Именно на пересечении этих дискурсивных линий рождается основа для онтологического подхода к форме присутствия религии в русской философии, которая обозначена в диссертации как «религиозный компонент».

Во-первых, по теме неклассической философии за основу были взяты исследования и вывода таких крупных философов 20 и 21 столетия, как А. Бергсон, В. В. Васильев, Г.-Г. Гадамер, Ж. Деррида, К.М. Долгов, И.И. Евлампиев, В.В. Зеньковский, А.Ф. Зотов, А. Камю, М. Кастельс, П.М. Колычев, С. Кьеркегор, Н.О. Лосский, Г. Маркузе, М. Мерло-Понти, Ф. Ницше, Х. Ортега-и-Гассет, В.Н. Сагатовский, Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер, А.Г. Черняков, М. Шелер и др. Каждый из них дополняет образ, программу и задачи неклассической философии, органично совмещающей в себе критику и рефлексию классических основ и типов мышления, современные цели и задачи философии. В 18 веке в «Критике чистого разума» И. Кант говорит о метафизике как естественной склонности разума.^⁵ Разум является центральным предметов рассмотрения и продумывания, он является вне-временной и вне-пространственной сущностью и организует классическую метафизику. Через полтора столетия задача метафизики будет пересмотрена таким образом: «Сущностные черты метафизической установки составляют: 1) характер и способ, каким человек является человеком, т.е. самим собой;…4) смысл, в каком человек там и здесь оказывается мерой».^⁶ Предмет метафизики меняется. Теперь он – не разум, а человек, сущее, которое имеет темпоральное и пространственное измерение, сущность которого сказывается в его конечности. Так исследователь К.М. Долгов пишет, что «классическая философия отличалась строгой приверженностью традиционной проблематике, рассматриваемой с универсальных позиций». В то же время «современная философия, наоборот, поставила проблему человека в тесной связи с его повседневной жизнью, которая, разумеется, охватывает все сферы человеческой жизнедеятельности»^⁷, что явно говорит о неклассическом повороте философии. Вопрос о сущности и признаках неклассической науки и философии уточняет И.И. Евлампиев, который в частности, пишет: «Итогом достаточно бурного кризисного периода уже в 30-е годы XX века стало формирование совершенно новой научной парадигмы и совершенно иных, неклассических теорий, прежде всего – теории относительности и квантовой механики».^⁸ «Реальность вместе со всеми объектами не «созерцается» в акте наблюдения, - продолжает И. Евлампиев пояснять неклассическую ситуацию в науке и философии, - а в определенном смысле возникает, творится. Мы должны отказаться от представления о четком различии «субъекта» и «объекта», о существенной ясной и определенной границе между человеком, сознанием, с одной стороны, и миром, системой объектов – с другой».^⁹ А.Ф. Зотов говорит о новой философской парадигме, которая берет начало с разрушительной критики Ф. Ницше «обосновывающего разума», т.е. в конце 19 – начале 20 века^¹⁰ возникает новое понимание смысла философии и интеллектуального поиска.

Во-вторых, понятие о компонентной структуре, которое обосновывает тему религиозного компонента, возникает из обсуждения проблемы целостного подхода к реальности такими авторами, как Ф. де Соссюр, К. Маркс, Р. Барт, А. Бергсон, Гегель, Э. Гуссерль, Р. Декарт, И.И. Евлампиев, Ю.Г. Ершов, Ю. Кристева, Н.О. Лосский, В.Н. Назаров, В.В. Скоробогацкий, В.С. Соловьев, М.С. Уваров, М. Фуко, С.Л. Франк, Ф. Шеллинг и др. Словарное значение слова компонент, которое является ключевым для предлагаемого в диссертации анализа, заключается в следующем: составной элемент чего-нибудь [от латин. componens — составляющий].^¹¹ Учение о целом и его элементах составляет одну из важнейших тем в европейской традиции. Так выдающийся русский философ Н.О. Лосский писал: «Первоначально существует целое, и элементы способны существовать только в системе целого. Поэтому нельзя объяснить мир как результат прикладывания А к В, к С и т.д.: множественность не образует единого целого, а, наоборот, порождается из единого целого. Иными словами, целое первоначальнее элементов; абсолютного следует искать, восходя в область целого или, вернее, поднимаясь над нею, но ни коим образом не среди элементов; элементы во всяком случае производны и относительны, т.е. способны существовать только в отношении к системе, членами которой они служат».^¹² На примере множеств эту же идею излагает А. Бергсон, говоря следующее: «Когда мы утверждаем, что число есть единство, мы имеем в виду, что мы его себе представляем в его целостности с помощью простой и неделимой интуиции разума…»^¹³ Современный исследователь В.Н. Назаров подчеркивает приоритет целостного видения проблемы, которое сообщает качества более подробным элементам: «Мудрость предстает перед нами как абсолютная ценность жизни, как универсальный, целостный (курсив мой – А.У.) язык духовной культуры, выражающий собой единство (курсив мой – А.У.) истины и блага, знания и любви, гармонию сердца и разума, жизненные воплощение идеи и идеальное преображение жизни».^¹⁴ Мощным обобщением логики первичности единства и вторичности элементов является онтологическое учение В.С. Соловьева о всеединстве, которое нашло отражение в философии религии С.Л. Франка, христианской онтологии В.Ф. Эрна, в философских концепциях П.А. Флоренского и С.Н. Булгакова.

Объектом исследования является русская религиозная философия конца 19 - первой половины 20 века.

Предметом исследования является компонентная структура русской религиозной философии конца 19 - первой половины 20 века.

Цели и задачи исследования.

Цель исследования – целостный анализ религиозного компонента в структуре русской религиозной философии.

Задачи исследования:

Конкретизировать действительное положение религиозного компонента в русской философии, выявить соотношение абстрактного и конкретного в проблеме.
Дать характеристику развития проблемных подходов в русской религиозной философии.
Показать характеристику неклассической философии и места в ней русской религиозной философии.
Представить интерпретацию религиозного компонента в терминах онтологии в образовании, в философии, в науке, литературе, в онтологии, в гносеологии.
Обосновать русскую религиозную философию в качестве феномена неклассической философии.
Сформулировать проблемы, активизирующие религиозные элементы дискурса русской философии.
Выявить компонентную структуру отечественного философского знания.
Определить место религии в структуре русской религиозной философии.
Дать определение религиозного компонента русской философии.
Выявить различия религии как темы мышления и области проблем и религии как органичной составляющей философского дискурса.
Провести различия между субстанциальной (рационалистической) и несубстанциальной (религиозно-философской) онтологиями.
Показать возможности интерпретации непрерывного развития русского религиозно-философского мышления.

Гипотеза. Феномен религиозной философии является продуктом неклассической эпохи: он пришел на смену философии религии, деизму, атеизму, теологии и другим классическим формам взаимодействия и/или размежевания рационального и религиозного типов освоения мира. Определяет качество русской философии религиозный компонент, который формирует видовые особенности русской мысли, а также категориально и тематически определяет ее потенциал, управляет интерпретацией столь важных понятий современности, как прогресс, культура и цивилизация, судьба человека, универсальное и уникальное, глобальное и национальное и т.д. Русская религиозная философия является интеллектуальной школой неклассического периода бытия философии, вбирающей в себя основные онтологические дискурсы этой эпохи. Прочность онтологических оснований русской религиозной философии подтверждена тем, что в периоды разной исторической интенсивности она сохранила преемственность тем и дискурсов.

Научная новизна исследования заключена

В диссертационном исследовании проведен целостный религиозно-философский анализ русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв., в ходе которого она представлена как целостная система.
Выявлен религиозный компонент, выражающий ее онтологические истоки и основания.
Показан рефлексивный характер философского знания.
Определено значение религиозной идентичности человека в социуме.
Поставлена проблема онтологического статуса религиозного компонента в русской философии конца 19 - первой половины 20 века.
Русская религиозная философия истолкована как совокупность интеллектуальных проектов, каждый из которых акцентирует внимание и фокусирует дискурсы на отдельном компоненте.
Дана интерпретация перехода от религии как онтической (исходной, бытийной) сущности к религиозному компоненту как онтологической (рефлексивной, категориальной) составляющей процесса развития русского философского знания.
Дана интерпретация соотношения субстанциального (рационалистического) и несубстанциального (религиозно-философского) типов онтологии.

Положения, выносимые на защиту:

Определено, что отказ от онтологии в пользу гносеологии, феноменологии и специальных видов философии, а также игнорирование религиозного компонента философского знания, происходит под влиянием смены картины мира, многоуровневого отхода от метафизической проблематики, растущего влияния естественнонаучного моделирования бытия и кризиса классического рационализма.
Доказано, что перечисленные черты относятся, прежде всего, к западной философии, т.к. именно в ней наметился решительный поворот от религии и онтологии. Персоналистическая трактовка бытия, развиваемая русской религиозной философией, позволила найти основания для возобновления исследований в области религиозно-философской онтологии.
В диссертации выявлено, что безличная категория «бытие» из термина бинарной пары «бытие/ничто» становится в русской религиозной философии важнейшей проблемой не только теории, но и практики, организующей индивидуально-личностное бытие, которое религиозно по своим основаниям и генезису.
Мы считаем, что самообоснование человека в новой исторической и социальной ситуации связано с религиозной идентичностью человека.
Определено, что в русской философии мы находим религиозный компонент в структуре онтологии, которая выступает в качестве теории бытия и способа присутствия.
Выявлено, что в русской религиозно-философской традиции намечены решения вопросов, которые в связи с глобальным отрицанием религии и онтологии во многом потеряли исследовательскую перспективу, несмотря на их насущность и актуальность. Среди них вопросы о технике (Н. Бердяев), самобытности (В. Эрн), бытии религии в эпоху нигилизма (С. Булгаков, С. Франк), нелинейной философии истории (Н. Данилевский, К. Леонтьев, Н. Бердяев), неофидеизма (Л. Шестов) и др. А также теоретические вопросы онтологии, теории познания с точки зрения онтологии, онтологической интерпретации бытия человека и личности.
В диссертационном исследовании доказано, что такие проекты русской религиозной философии, как онтологизация религиозного компонента философского мировоззрения, онтологизация теории познания, диверсификация линейной (гегелевской) модели истории, критика универсализации социологической парадигмы, являются элементами, органично существующими в актуальном измерении отечественной философской онтологии.

Теоретическая и научная значимость диссертационного исследования обусловлена возрастающим интересом к русской религиозной философии в России и за рубежом, а также активным включением произведений, идей и теорий отечественной философии в диссертационный, академический и учебный процессы. Особое значение приобретает проблема онтологического статуса религиозного компонента русской философии, и возобновление вопрошания о религии в жизни и религиозном компоненте в современной философии. В диссертации для более эффективного анализа отечественное наследие дифференцировано на отдельные значимые проекты и дан их анализ.

Практическая значимость исследования. Идеи, материалы и результаты диссертационного исследования могут быть использованы в учебном процессе в курсах систематической философии в разделах «философия религии», «онтология и гносеология»; истории философии в разделах «религиозная философия», «неклассическая философия», «отечественная философия»; при подготовке спецкурсов по философии религии, религиозной философии, философскому анализу религиозного опыта, русской философии, философской культуре Серебряного века и русской философии за рубежом.

Апробация работы. Результаты исследования стали основой двух монографий автора: «Онтология в структуре русской религиозной философии» (Елец – Воронеж, 2006), «Очерки по онтологии русской мысли» (Елец, 2007), публикаций в таких изданиях, как журналы «Философские науки» (№№ 10-11, 2006), «Личность. Культура. Общество» (2005, Том II .; 2006, Том VIII, Выпуск I), «Религиоведение» (№ 3, 2004), «Alma Mater. Вестник высшей школы» (№ 5, 2003 ., №8, 2003), сборников научных трудов «Russia and Phenomenological Tradition» (Saint-Petersburg, 2005), «Парадигма. Выпуск № 6» (СПб. 2006), «Религиите в Европа и Бъдещето на православието» (София, 2006) и Световните религии и значението на ортодоксальността ( София, 2008) “Антропология культуры”(г. Екатеринбург, 1997., реферирован в ИНИОН г. Москва), «Культура и цивилизация» (Екатеринбург, 2001), «Два Булгакова (разные судьбы)» ( Москва – Елец, 2002), «Коллизии свободы в постиндустриальном обществе. (Материалы VI международной научно-практической конференции Гуманитарного университета)» (г. Екатеринбург, 2003), «Информационная эпоха (Материалы VII международной научно-практической конференции Гуманитарного университета)» (г. Екатеринбург, 2004), «Человек в современных философских концепциях (Материалы Третьей международной научной конференции)» (Волгоград, 2004), «Международный Кантовский конгресс (Материалы конгресса)» (М., Институт философии РАН, 2004), «Между прошлым и будущим: социальные отношения, ценности и институты в изменяющейся России. (Материалы международной научно-практической конференции)» (РГУ, Екатеринбург, 2005), «Рациональность и свобода. Тезисы VI Международной научной конференции» (СПб, 2005). «Фигуры истории, или общие места историографии. Вторые Санкт-Петербургские чтения по теории, методологии и философии истории» (СПб.: Изд-во «Северная звезда», 2005), «Православие в контексте отечественной и мировой литературы: Сборник статей» (Арзамас, 2006), «Социализация личности в меняющемся мире: философские, психологические, педагогические проблемы: Материалы Международной научной конференции» (Елец, 2006), «Человеческая жизнь: ценности повседневности в социокультурных программах и практиках. (Материалы международной научно-практической конференции Гуманитарного университета» (Екатеринбург, 2007). «Россия и Восток: проблема толерантности в диалоге цивилизаций. (Материалы IV Международной научной конференции)» (Астрахань, 2007), «Н.А. Бердяев и единство европейского духа» (М., 2007), «Образы науки в культуре на рубеже тысячелетий» (Екатеринбург, 2007), «Современная онтология» (СПб., 2007), и др. Исследования по онтологии и русской религиозной философии были поддержаны в виде грантов РФФИ «Гуманитарные особенности социально-экономического развития Липецкой области» (№ 06-06-96315) , РГНФ «Идеи русской религиозной философии в современной научной практике Липецкой области» (07-03-73301а/Ц).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, двенадцати параграфов, заключения, списка литературы (библиографии).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении сформулирована актуальность темы диссертационного исследования, степень разработанности проблемы, объект и предмет исследования, а также цели и задачи. Положения, выносимые на защиту, дополнены формулировками, характеризующими новизну исследования. Важное место во введении занимает теоретическая, научная и практическая значимость исследования. Дано краткое описание структуры работы.

Любая структура имеет генезис формирования. В первой главе, которая носит название « КОМПОНЕНТНАЯ СТРУКТУРА РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ», исследуется компонентная структура русской религиозной философии. Прошло не много времени, но много событий прежде, чем исследователи и философы в России получила право говорить о русской философии, как о самостоятельном явлении. В диссертационном исследовании подчеркивается, что религиозный компонент в такой же мере вписан в общую картину рождения философского подхода к реальности в рамках отечественной культуры. Проблема онтологического статуса религиозного компонента русской философии конца XIX - первой половины XX века включает в себя углубленное изучение компонентой структуры русской религиозной философии, а также ее генезис.

Историю русской религиозной философии в ее оригинальном исполнении можно разделить на три этапа, что является предметом анализа

Blog

Содержание