Искоренение заблуждений дахляна

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 4 5 6 7 8 9 10 11 ... 15

«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!»^³⁷⁵.

Имамы Ахмад и ат-Тирмизи приводят хадис, в котором сообщается, что когда Ади б. Хатим, принявший христианство в эпоху доисламского невежества, услышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читает аят, где сказано: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям …», – он воскликнул: «О, посланник Аллаха! Но они же им не поклонялись!» (На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Наоборот (, поклонялись)! Они ведь запрещали (этим людям) дозволенное и разрешали запретное, а те следовали за ними, в чём и заключалось их поклонение им!»^³⁷⁶. Толкуя вышеупомянутый аят, Ибн Аббас и Хузайфа б. аль-Йаман говорили: «Поистине, они следовали им в том, что те объявляли дозволенным»^³⁷⁷. Ар-Раби б. Анас сказал: «Я спросил аль-Алийа: «В чем проявлялось то, что израильтяне считали господами других?», – на что он ответил: «В том, что они находили в Писании Аллаха то, что им было велено и что запрещено, однако они говорили: «Нам ни в чем не опередить наших первосвященников, и мы подчиняемся им в том, что они велят нам, а то, что они нам запрещают, мы не делаем по слову их». И они обращались за советом к первосвященникам, а Писание Аллаха забросили»^³⁷⁸. Абу аль-Бухтури сказал: «Они не молились бы на них и не подчинились бы им, если бы те приказали им поклоняться себе, однако они повелевали ими и объявляли разрешённое Аллахом запретным, а запрещённое Им – дозволенным, и те подчинялись им, в чём и заключалось господство (первосвященников и монахов)»^³⁷⁹.

Те люди, о которых Аллах упоминает в вышеприведенном аяте, не называли своих первосвященников и монахов ни господами, ни богами и не считали свои действия по отношению к ним поклонением, и поэтому Ади сказал: «Но они же им не поклонялись!». Однако суждение о чём-либо определяется истинной сутью этой вещи, а не её названием и не тем, в чём убеждён человек, поступавший подобным образом. Факт того, что люди, убежденные в том, что их подчинение первосвященниками и монахам поклонением им не является, не может служить для них оправданием. То же самое относится и к действиям людей, поклоняющихся могилам, которые обращаются к находящимся в них покойникам с просьбами о выполнении того, что им нужно, и избавлении от скорбей, и стараются приблизиться к ним, давая этим покойникам обеты и принося им жертвы. Всё вышеперечисленное является поклонением этих людей обитателям могил, несмотря на то что сами они поклонением это не называют и не считают свои действия поклонением.

Это также разъясняется в приводимом ат-Тирмизи хадисе, который передал Абу Вакид аль-Ляйси: «Вместе с посланником мы отправились в Хунайн^³⁸⁰. В то время мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у многобожников было дерево, называвшееся Зат Анват («имеющее подвески»), у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нём своё оружие^³⁸¹. Проезжая мимо этого дерева, люди сказали: «О, посланник Аллаха, сделай для нас такой же Зат Анват, как и у них!», (на что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пречист Аллах! Вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: “Сделай нам такое же божество, как и у них!”, а он ответил: “Воистину, вы - народ невежественный!”. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, вы непременно последуете обычаям тех, кто был прежде вас!»^³⁸². Этот хадис передал ат-Тирмизи и назвал его достоверным.

Эти люди, только недавно пребывавшие в неверии, потому и считали, что то, о чём они просили, не имеет отношения к обожествлению кого-либо помимо Аллаха, поскольку они произносили слова: «Ля иляха илля-Ллах», зная об их смысле. С другой стороны, им было неведемо, что смысл слов «Ля иляха илля-Ллах» противоречит тому, что они просили, однако от этого ни истинная суть подобных действий, ни суждение о них не изменялись. Каждый, кому известно, с чем Аллах направил Своего посланника к людям, знает, что совершаемые у могил действия, например, обращение к покойным с мольбами и просьбами о помощи, а также даваемые им обеты и приносимые им жертвы являются более тяжкими грехами, чем действия тех людей, которые избирали своих первосвященников и монахов господами вместо Аллаха, а их слова являются более мерзкими, чем вышеприведенные слова: «сделай для нас такой же Зат Анват, как и у них!», – на что указал шейх Абдуллах б. Абд ар-Рахман Абу Батин.

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

«И если избрание этого дерева для подвешивания оружия и уединения около него было равнозначно избранию божеств наряду с Аллахом, хотя эти люди ни о чём не просили это дерево и не поклонялись ему, то что же можно сказать о пребывании возле могил, обращении с мольбами к могиле и обращении с мольбами около могилы?! О, если бы знали многобожники и приверженцы религиозных нововведений, насколько искушение, связанное с деревом, меньше искушения, связанного с могилой! Ведь Всевышний Аллах сказал: «Если Аллах даровал человеку Писание, власть и пророчество, то ему не подобает говорить людям: «Будьте рабами мне, а не Аллаху», но (следует ему говорить): "Будьте рабами Господними^³⁸³, ведь вы обучаете Писанию и изучаете его!». Ему^³⁸⁴ также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?»^³⁸⁵. Ибн Джарир, Ибн Абу Хатим и другие (толкователи Корана) приводят хадис, в котором сообщается, что Ибн Аббас сказал: «Когда иудеи и христиане из Наджрана^³⁸⁶ встретились с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, который призвал их к исламу, Абу Рафи аль-Курази спросил: «О, Мухаммад, ты желаешь, чтобы мы поклонялись тебе подобно тому, как христиане стали поклоняться сыну Марйам?» И один человек из Наджрана, которого называли предводителем, спросил: «Ты желаешь этого, о, Мухаммад?» На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да упасёт нас Аллах от того, чтобы поклонялись мы кому-либо, кроме Аллаха, или приказывали (другим) поклоняться не Аллаху! Не с этим Он направил меня, и не это Он повелел мне!». Об этом Аллах и ниспослал следующеие аяты: «Если Аллах даровал человеку Писание, власть и пророчество, то ему не подобает говорить людям: «Будьте рабами мне, а не Аллаху», но (следует ему говорить): "Будьте рабами Господними, ведь вы обучаете Писанию и изучаете его!». Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?». Таким образом, Всевышний Аллах, хвала Ему, разъяснил, что человек, поклоняющийся ангелам и пророкам, избрал их для себя господами помимо Аллаха и что подобное делает его неверующим, даже если он и не считает, что признаёт их господство и не называет это так. Если же говорить о том, кто приказал поклоняться им, то тогда речь идет о велении избрать их господами помимо Аллаха. А что тогда следует сказать о тех, кто занимает более низкое положение^³⁸⁷?!».

Пречист Аллах! Кто же лучше – различные господа или Единый и Всеподчиняющий Аллах?! Однако со слов этих безбожников следует, что у покойных и отсутствующих можно просить о чем угодно.

Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, пишет:

«Человек, провозглашающий о дозволенности обращения к сотворённому существу со всеми теми просьбами, с которыми обращаются к Создателю и которые касаются избавления от бедствий, впал в худшее неверие, чем идолопоклонники, ибо, поистине, последние не просят у своих идолов всего того, чего те просят у Аллаха, о чём Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Как думаете вы, если постигнет вас наказание Аллаха или наступит для вас Час (этот)^³⁸⁸, станете ли вы взывать к кому-либо, кроме Аллаха? (Ответьте) если вы правдивы». Да, лишь к Нему вы станете взывать, и устранит Он то (, из-за чего) вы станете взывать к Нему, если захочет, и забудете вы о тех, кому поклоняетесь наряду с Аллахом»^³⁸⁹. Тем самым Аллах, хвала Ему, разъяснил, что когда их постигнет наказание Аллаха или когда настанет День Воскресения, они станут просить об избавлении от бедствий и оказании помощи только Всевышнего Аллаха, Который сказал: «Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него …»^³⁹⁰. И в подобном положении часто оказывались как простые, так и другие люди».

Таким образом, измышление безбожника Дахляна относительно того вида поклонения, который Аллах не вменял в обязанность, хуже измышлений тех, о ком Всевышний Аллах сказал: «Когда они совершают мерзость, они оправдываются так: “Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это”»^³⁹¹.

Этот аят был ниспослан о тех, кто обходил Каабу обнажённым^³⁹², следуя примеру своих предков и утверждая, что они полагаются на веление Аллаха. Возглашая о лживости их слов, Всевышний Аллах сказал: «Когда они совершают мерзость, они оправдываются так: “Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это”. Скажи: “Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?”»^³⁹³.

Однако эти заблудшие говорят: «Мы ведь видели других людей, составлявших собой большинство, которые обращались с мольбами к покойным и отсутствующим!». И при этом они меньше всех знают о том, с чем Аллах направлял к людям всех Своих посланников от первого до последного, поскольку они удерживают от этого других, а ведь Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих»^³⁹⁴. Кроме того, Всевышний Аллах сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»»^³⁹⁵. Также есть много других аятов, имеющих тот же смысл. Обращение с мольбой является едва ли не важнейшим видом поклонения, о чём, как сообщается в одном из хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Обращение с мольбой – суть поклонения (мухх аль-ибада)»^³⁹⁶.

Комментаторы указывали, что здесь имеется в виду чистое поклонение, поскольку человек обращается с мольбой лишь тогда, когда ему осталось надеяться только на Аллаха, в чём и выражается истинная суть единобожия и искренности. В другом хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обращение с мольбой является поклонением». Сообщается также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах любит проявляющих настойчивость в мольбах»^³⁹⁷. Также передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах гневается на того, кто не обращается к Нему с мольбами»^³⁹⁸. А в обоих «Сахихах» приводится хадис о нисхождении Аллаха на ближайшее небо (в последнюю треть ночи), в котором сообщается, что Всевышний говорит: «Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы я простил его?»^³⁹⁹. Здесь Аллах сначала упомянул о мольбе, затем – о просьбе, а затем – об обращении с мольбой о прощении. Таким образом, обращающийся с мольбой о прощении является просящим, точно так же как и просящий является обращающимся с мольбой, и обычные просьбы и мольбы по отношению к обращению с мольбой находятся в положени частного по отношению к общему, включающему в себя и то, и другое, а также и иные вещи.

Шейх-уль-ислам Такиаддин, да помилует его Всевышний Аллах, сказал:

«В Своей Книге Аллах, хвала Ему, велит обращаться к Нему с мольбами во многих местах. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сам часто обращался к Аллаху с мольбами и просьбами о прощении и велел делать это другим, о чём сообщается во многих хадисах. Всевышний Аллах сказал: «Лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь Тебя мы просим о помощи»^⁴⁰⁰. Ибн Аббас сказал: «Слова: «Лишь тебе мы поклоняемся» означают: «только Тебя, о Господь наш, мы признаём единственным Богом, только Тебя страшимся и только на Тебя надеемся». Слова «лишь Тебя мы просим о помощи» (означают: «Тебя просим помочь) в проявлении покорности Тебе и во всех наших делах»^⁴⁰¹. Катада сказал: «Наш Господь велит вам поклоняться только Ему и просить Его о помощи во всех своих делах»^⁴⁰². Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Тайна творения и веления, Писания и религиозных законов, награды и наказания сводится к этим двум фразам, которые лежат в основе единобожия»».

Аллах, хвала Ему, вменил в обязанность Своим рабам поклоняться только Ему одному, а клеветник Дахлян пишет: «Просите о помощи у покойных и отсутствующих и обращайтесь к ним за тем, что вам нужно».

Всевышний Аллах сказал: «…и к Господу своему устремись!»^⁴⁰³. Это значит: просите Его и никого иного. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будешь просить, то проси Аллаха, и если будешь обращаться за помошью, обращайся к Аллаху»^⁴⁰⁴.

Ранее мы уже говорили о поклонении и приводили определение этого понятия, согласно которому поклонением является всё то, совершение чего Аллах и Его посланник вменили в обязанность или назвали желательным. Так, твоё обращение к Аллаху с мольбой является поклонением, а если ты обратишься к кому-нибудь другому, будь то покойный, отсутствующий, камень или дерево, то значит ты поклоняешься этому другому; если ты склоняешься в земном поклоне перед Аллахом, значит ты поклоняешься Ему, а если ты склонишься перед кем-либо другим, то значит ты поклоняешься этому другому; если ты принёс жертву Аллаху, значит ты поклоняешься Ему, а если ты принесёшь жертву кому-нибудь другому, то значит ты поклоняешься этому другому. И то же самое относится ко всем прочим видам поклонения. При этом в Коране содержится больше указаний на запрет обращения с мольбами не к Аллаху, а также порицаний тому, кто поступает таким образом, нежели указаний на запрет совершения земных поклонов перед другим объектом. Кроме того, ранее мы уже говорили о том, что запрет на обращение с мольбами не к Аллаху лежал в основе миссии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и что религиозные законы были вменены в обязанность только в Медине. Это является общеизвестным фактом и тоже указывает на несостоятельность утверждений этого человека. Необходимо также указать на то, что обращение с мольбой носит более общий характер, чем взывание, поскольку оно может использоваться без звательной частицы. Примером могут служить слова Нуха: «…если Ты не простишь и не помилуешь меня, я окажусь в чсиле потерпевших ущерб!»^⁴⁰⁵, а также слова израильтян : «Поистине, если не помилует нас Господь наш и не простит нас, мы неизбежно окажемся в числе потерпевших урон!»^⁴⁰⁶. В качестве примера также можно привести слова человека, обращающегося с такой просьбой: «Я обращаюсь к Аллаху с просьбой о том, в чём я нуждаюсь, и с жалобой на собственные грехи, и прошу Его о том-то, и прибегаю к Его защите от того-то», – ибо всё это именуется мольбой. Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал слова Зуннуна: «Нет божества, кроме Тебя ! Пречист Ты! Поистине, я был одним из поступивших несправедливо!»^⁴⁰⁷ мольбой, о чем сказано в хадисе, который был приведен ранее. Ат-Тирмизи приводит и другой хадис, в котором сообщается, что чаще всего в День (стояния на) Арафате пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторял слова : «Нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища»^⁴⁰⁸. В обоих «Сахихах» приводится хадис, в котором со слов Ибн Аббаса сообщается, что в минуты скорби пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой: «Нет божества, кроме Аллаха, Великого, Кроткого! Нет божества, кроме Аллаха, Господа великого Трона! Нет божества, кроме Аллаха, Господа небес и Господа земли, и Господа благородного Трона»^⁴⁰⁹. Это было названо мольбой, несмотря на то, что в данных словах не содержится прямое обращение с просьбой.

Говоря о мольбе Зуннуна, шейх-уль-ислам Такиаддин, да помилует его Аллах, сказал:

«Иногда просящий облекает свою мольбу в форму просьбы, а иногда – в форму сообщения, когда он описывает своё положение или свою просьбу, или же то и другое вместе, что указывает на соблюдение этикета при обращении с просьбой, примером чего могут служить слова Айуба (Иова): «Поистине, постигла меня беда, а ведь Ты – Милосерднейший из милосердных!»^⁴¹⁰. Просьба, в которой описывается состояние, является более красноречивой, если говорить о знании и разъяснении, а просьба, которая выражается прямо, более ясно указывает на цель и желание, и поэтому в большинстве случаев мольбы относятся ко второй из вышеупомянутых групп, ведь просящий представляет себе желаемое и обращается с просьбой в соответствии с этим».

Если же обращение с мольбой включает в себя описание как просящего, так и того, к кому обращаются с просьбой, то она наиболее совершенна, примером чему может послужить следующая мольба пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которой он обучил Абу Бакра: «О Аллах, поистине, я обижал самого себя много раз^⁴¹¹, а никто кроме Тебя, не прощает грехов! Прости же меня (, и даруй мне) прощение от Тебя, и помилуй меня,ведь, поистине, Ты – Прощающий, Милосердный!»^⁴¹².

В этих словах содержится описание состояния самого обращающегося с мольбой, что требует обращения с просьбой о прощении, и описание Господа, что указывает на необходимость ответа. Имеется в виду описание Аллаха как Прощающего и Милосердного. Такие и подобные им обращения с мольбами являются наиболее совершенными.

Ибн Кясир пишет: «Иногда просьба выражается в сообщении о состоянии обращающегося с просьбой и того, в чём он нуждается, примером чего являются слова Мусы (Моисея): «Господь мой! Поистине, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлёшь мне!»^⁴¹³. Вместе с тем просьбу может предварять описание того, к кому она обращена, примером чего служат слова Зуннуна: «Нет божества, кроме Тебя ! Пречист Ты! Поистине, я был одним из поступивших несправедливо!»^⁴¹⁴. Просьба также может быть выражена лишь в восхвалении того, к кому она обращена. В качестве примера можно привести слова поэта:

Говорить мне о том, в чём нуждаюсь,

Или достаточно мне будет твоей стыдливости,

Ведь, поистине, стыдливость является твоим свойством?

Если воздаст тебе человек хвалу когда-нибудь,

Похвала избавит его от нужды вдаваться в подробности.

Того, кто внемлет словам Аллаха и Его посланника своим сердцем, размышляет над ними, прилагая все свои силы, и побуждает свою душу извлекать из них руководство и знание, это освобождает от необходимости в религиозных нововведениях, мнениях других людей, догадках, экстатических состояниях и собственных фантазиях, что характерно для многих людей.

Подтверждением того, что смыслом мольбы является просьба, выражаемая по собственной воле или из страха, или в силу обеих этих причин, служит хадис, приводимый аль-Бухари, да помилует Аллах его и других мухаддисов и толкователей Корана. В «Главе о словах Всевышнего Аллаха: «Взывайте ко мне, и Я отвечу вам! Поистине, те, которые не поклоняются Мне из гордыни, непременно войдут в ад униженными»^⁴¹⁵ и о том, что у каждого пророка была мольба, на которую давался ответ» из «Книги об обращениях к Аллаху с мольбами» имам аль-Бухари приводит следующий хадис: «Исмаил нам передал, сказав: «Передал мне Малик, слышавший от Абу аз-Зинада, слышавшего от аль-Араджа, слышавшего от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У каждого пророка было такое обращение с мольбой, на которое Аллах (обязательно) давал ответ^⁴¹⁶ и с которым он обращался к Аллаху. Я же хочу отложить свою мольбу для заступничества за свою общину в мире ином»^⁴¹⁷. В версии этого хадиса, которую привел Муслим, дополнительно сообщается: «…И если пожелает Аллах, это будет даром (каждому члену) моей общины, кто умер, ничему не поклоняясь наряду с Аллахом»^⁴¹⁸.

Также в обоих «Сахихах» приводится хадис, в котором со слов аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланик Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда ложишься спать, соверши такое же омовение (, какое совершаешь) ты для своей молитвы, потом ляг на правый бок и скажи: «О, Аллах, я покорился Тебе и вручил тебе дело своё, и на Тебя положился в стремлении к Тебе и из страха перед Тобой^⁴¹⁹. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе…»^⁴²⁰. В этом хадисе мольба начинается со слов «Аллахумма», что означает «О, Аллах». Кроме того, аль-Бухари и Муслим приводят хадис о нисхождении, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к ближайшему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко мне с мольбами, чтобы Я ответил ему?”»^⁴²¹.

В «Главе об обращениях с мольбами во время молитвы» аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что как-то раз Абу Бакр ас-Сиддык, да будет доволен им Аллах, попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Научи меня мольбе, с которой я стал бы обращаться к Аллаху во время своей молитвы», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори:“О Аллах, поистине, я обижал самого себя много раз, а никто, кроме Тебя, не прощает грехов! Прости же меня (, и даруй мне) прощение от Тебя, и помилуй меня, поистине, Ты – Прощающий, Милосердный!”».

Кроме того, аль-Бухари приводит хадис, в котором со слов Айши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…и не произноси слова твоей мольбы ни вслух, ни про себя»^⁴²². В «Главе о словах Всевышнего Аллаха

Blog

Искоренение заблуждений дахляна