Искоренение заблуждений дахляна

Вид материала

Документы

Содержание Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха

Подобный материал:

• Искоренение заблуждений дахляна, 9453.58kb.
• 20 мужских заблуждений: из проституток получаются отличhые жеhы, 80.31kb.
• Регулирования предпринимательской деятельности, 78.5kb.
• @заголовок = Как покончить с корсарами ХХI века, 84.74kb.
• Лекции по дкб селищева А. С. Последнее, 737.65kb.
• «150 лет заблуждений Ч. Дарвина и плачевная судьба генетики в России», 2204.95kb.
• Палки в колесах модернизации, 28.2kb.
• Т. Г. Нилова, главный специалист отдела, 97.32kb.
• Международные стандарты и механизмы борьбы против пыток, 377.84kb.
• Методика и материалы лабораторных исследований Качественное определение йода в поваренной, 309.2kb.

«А если есть у вас сомнения относительно (истинности) того, что Мы ниспослали рабу Нашему…»¹⁴⁶. Он также упомянул об этом, когда ниспослал аяты о ночном путешествии (пророка из Заповедной Мечети в Мекке в Мечеть аль-Акса в Иерусалиме): «Слава Тому, Кто перенёс раба Своего ночью, чтобы показать ему (нечто) из Наших знамений, из Заповедной Мечети в Мечеть Отдалённейшую (, земли) вокруг которой Мы сделали благословенными…»¹⁴⁷. Кроме того, Он упоминает об этом, когда говорит о ниспослании: «Благословен Тот, Кто ниспослал Различение¹⁴⁸ Своему рабу, чтобы стал он увещевателем для миров…»¹⁴⁹. Наконец, Он упоминает об этом, когда говорит об обращениях с мольбой и проявлении смирения: «Когда раб Аллаха поднялся, чтобы обратится к Нему с мольбами, они (окружили) его густой толпой»¹⁵⁰. Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Поистине, я – всего лишь человек такой же, как и вы. Открыто мне, что бог ваш – бог Единый. Надеющийся на встречу с Господом своим пусть совершает праведные дела и не поклонятеся наряду с Господом своим больше никому”»¹⁵¹.

Сообщается, что когда один человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Как пожелал Аллах и ты», посланник воскликнул: «Ты что же, приравнял меня к Аллаху?! Нет, как пожелал один лишь Аллах!»¹⁵². А когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был ниспослан аят, в котором говорилось о невиновности Айши¹⁵³, да будет доволен ею Аллах, и он сообщил ей об этом, Абу Бакр сказал: «Подойди к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поцелуй его в голову!», однако она возразила ему: «Нет, клянусь Аллахом, я не подойду к нему и не стану благодарить никого, кроме Аллаха!»¹⁵⁴. В другой версии этого хадиса сообщается, что она сказала: «Хвала Аллаху, а не тебе!»¹⁵⁵. Сообщается, что Хаббан сказал: «Я сказал Ибн аль-Мубараку: «Поистине, я считаю это серьёзным делом!» – на что он ответил: «Она воздала хвалу Тому, Кто её заслуживет»».

В одном из хадисов, приводимых имамом Ахмадом, сообщается, что когда какой-то человек воскликнул: «О Аллах, поистине, я приношу покаяние Тебе, а не Мухаммаду!» – пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это признание права Того, Кто им обладает»¹⁵⁶.

Так обстояло дело при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Кроме того, он, мир ему и да станут мои отец и мать выкупом за него, незадолго до своей смерти запретил проявлять чрезмерность и превозноить его. Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Перед самой своей смертью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал накидывать на лицо покрывало, а когда ему стало (трудно дышать), он убрал его с лица и сказал: «Да проклянёт Аллах (тех) иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в места для совершения молитв!»¹⁵⁷».

Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что Джундуб б. Абдуллах сказал: «Я слышал, как за пять (дней) до смерти посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах знает, что нет у меня среди вас ближайшего друга (халиль¹⁵⁸), ибо ближайщим другом меня, как и Ибрахима, избрал Аллах, а если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга из числа (членов) своей общины,то я непременно выбрал бы Абу Бакра. Поистине, жившие до вас избирали могилы своих пророков в качестве мест для совершения молитв, а вы не избирайте могилы в качестве мечетей! Поистине, я запрещаю вам это!»¹⁵⁹».

Малик в «Аль-Муватта» и Ибн Абу Шейба приводят хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, не преврашай мою могилу в идола, которому станут поклоняться! Силён гнев Аллаха в отношении (тех) людей, которые избрали могилы своих пророков в качестве мест для совершения молитв!»¹⁶⁰, - и Аллах ответил на мольбу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо Он воспрепятствовал доступу людей к его могиле¹⁶¹.

Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, написал следующие строки:


Господь миров ответил на его мольбу

И окружил его тремя стенами,

И благодаря его мольбе подступы к его могиле

Стали недоступны, защищены и охраняемы.


Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, передаётся, что Умм Салама¹⁶² рассказала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о расписанной (различными) изображениями церкви, которую она видела в Эфиопии, на что он сказал: «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят у его могилы храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. Такие (люди) являются наихудшими созданиями пред Аллахом!»¹⁶³. Таким образом, эти люди впали сразу в два искушения: в искушение, связанное с могилами, и в искушение, связанное с созданием изображений, а разговор об этом состоялся во время той болезни, от которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, о чём ясно говорится в одном из хадисов, приводимых в «ас-Сахихе».

Всевышний Аллах, слава и хвала Ему, сказал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует. «Скажи: «Поистине, не в моей власти ни навредить вам, ни наставить на прямой путь». Скажи: “Поистине, никто не защитит меня от Аллаха, и никогда не найти мне убежища ни у кого, кроме Него”¹⁶⁴». Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Не в моей власти ни принести себе пользу, ни причинить себе вред, если только не пожелает того Аллах, а если бы знал я сокрытое¹⁶⁵, то, конечно же, приумножил бы (для себя) благо, и не коснулось бы меня зло! Я всего лишь предостерегающий увещеватель и вестник благого для верующих людей”¹⁶⁶». Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Я не говорю вам, что есть у меня сокровищницы Аллаха, и не знаю я сокрытого, и не говорю вам, что я – ангел. Следую я лишь тому, что ниспосылается мне в откровении”»¹⁶⁷. Так разве может вера в эти и подобные им ясные аяты, приведенные нами, и вера в достоверные хадисы совмещаться в сердце раба с утверждениями заблудшего Дахляна, а также со словами таких поэтов, как автор «аль-Бурды»¹⁶⁸, аль-Бари и им подобных, которые столь чрезмерно превозносили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что приравнивали его в поклонении к Господу небес и земли! Они просили его об утешении, оказании помощи в случае беды и удовлетворении своих нужд, поклоняясь ему так, как подобает поклоняться только Создателю всего сущего. Всё это можно найти в стихах поэтов, восхвалявших господина посланников, да ниспошлет Аллах мир и благословение ему и всем остальным посланникам. Эти поэты преступили границы дозволенного в восхвалении и ослушались пророка, да благословит его Аллах и приветствует, запретившего проявлять чрезмерность и неумеренно превозносить его. В результате, все их достижения ограничились восхвалениями пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в касыдах и других стихах и превознесением его сверх всякой меры. Но ведь при этом они не подчинялись его же, да благословит его Аллах и приветствует, велениями и запретам, а это характерно для самых непокорных ему, да благословит его Аллах и приветствует, людей, наиболее далёких от того, к чему он, да благословит его Аллах и приветствует, стремился. Заблудший Дахлян приводит рассказ о бедуине, передаваемый им со слов аз-Заркани, и использует его в качестве одного из шариатских доводов. В этом рассказе сообщается, что бедуин сказал:


Поистине, когда рабы царей сидели у них в неволе,

Те освобождали их, отпуская на волю.


Его примеру следует аз-Заркани, который пишет:


А ты, о господин мой, более достоин этого.

Отсидел я в неволе, так освободи же меня от огня!


В своём послании Дахлян также приводит другие стихи и прочего рода вымыслы, что в целом было свойственно людям, впадавшим в крайности и отступившим от веры и до него. В пример можно привести также стихи аль-Бусри, в которых он восхваляет пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обращается к нему с просьбами о спасении:


О щедрейший из людей, не к кому будет мне обратиться,

Кроме тебя, когда наступит всеобщее бедствие!

О посланник Аллаха, положение твоё высоко, и да не будет у тебя никаких затруднений из-за меня,


Когда Щедрый предстанет в полном блеске под именем

Мстящий.


Поистине, защиту его обеспечило мне моё имя -

Мухаммад, ведь он способен защитить лучше кого бы то ни было из людей!


А если в мире ином он не возьмёт меня за руку

Из милости, считай, что я погиб!


Задумайся же о том, сколько проявлений многобожия в этих строках! Так, автор отрицает, что кто-нибудь, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сможет стать для него убежищем, когда наступит время бедствий, однако убежище следует искать только у Аллаха, не имеющего сотоварища, и только Он может стать убежищем для Своих рабов. Во-вторых, он обращется к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с мольбой и смиренно взывает к нему, показывая, что нуждается в его помощи, и прося его о том, что следует просить лишь у Аллаха, а ведь суть многобожия как раз и состоит в признании того, что наряду с Аллахом существует и другой бог. В-третьих, он просит пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заступиться за него, когда говорит: «О посланник Аллаха, положение твоё высоко, и за-за меня не будет у тебя никаких затруднений…" Но от тех, кому поклонялись многобожники, они добивались именно этого, а именно – высокого положения и заступничества перед Аллахом без Его дозволения. Однако это и есть многобожие, которого Аллах не прощает без покаяния, ибо обращаться с заступничеством можно будет только с дозволения Аллаха, а иначе просить об этом кого-либо не имеет смысла. Кроме того, лишь Всевышний Аллах может позволить обратиться с заступничеством, а сам заступник не сможет сделать этого по своей воле. В-четвёртых, его слова «Поистине, защиту его обеспечило мне моё имя…» - ложь, возводимая им на Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, ибо пророк возьмёт под свою защиту лишь тех, кто проявляет покорность, но не станет брать под защиту каждого из тех, кого зовут Мухаммад и кто при этом впал в многобожие. В-пятых, его слова: «А если в мире ином он не возьмёт меня за руку…» заключают в себя великое противоречие и указывают на явное многобожие, ибо вначале он просит о том, чтобы из-за него у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не возникло затруднений, а потом просит оказать ему милость и благодеяние и взять его за руку, так как в противном случае его ждёт гибель. Здесь возникает вопрос: «Как же ты можешь сначала просить заступничество, а потом обращаться с просьбой об оказании тебе милости? И если ты говоришь, что обратиться к Аллаху с мольбой о заступничестве можно только с Его дозволения, то как же ты можешь взывать с мольбой о заступничестве к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не обратившись к Тому, Кто может оказать заступничество всем, и без дозволения Которого заступничество не может быть оказано, ведь это делает твои просьбы о заступничестве недействительными?» Если же ты скажешь, что имел в виду только высокое положение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его заступничество, на это можно сказать: «Как же ты просишь его оказать тебе милость и взять тебя за руку в Судный день, когда это противоречит словам Всевышнего: «А что даст тебе знать о том, что такое День суда? (И ещё раз), что даст тебе знать о том, что такое День суда? В тот День не сможет ни один человек помочь другому ни в чём, и веление в тот День (будет принадлежать) Аллаху»¹⁶⁹. И как могут совмещаться в сердце раба Аллаха вера в это и в то, что ты говоришь? Если же ты скажешь: «Я просил его взять меня за руку и оказать мне милость, так как он занимает высокое положение и может заступиться за меня», на это можно сказать, что это опять-таки сводится к просьбам о заступничестве без дозволения Аллаха, что в чистом виде является многобожием. В-шестых, в этих строках он отстраняется от Всевышнего и Пречистого Создателя и полагается на сотворенное существо в том, что будет происходить в мире этом и в мире вечном. Заблуждение автора не может укрыться от верующего и не имеет ничего общего ни со словами Всевышнего: «Лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь Тебя мы просим о помощи»¹⁷⁰, ни со словами: «А если они отвернутся, скажи: «Достаточно мне Аллаха, помимо Которого нет иного божества! На Него я уповаю, и Он – Господь великого Трона»¹⁷¹», ни со словами: «И уповай на Живого, Который не умрёт, и прославляй Его хвалою. Достаточно того, что знает Он о грехах Своих рабов»¹⁷², ни со словами: «Скажи: «Поистине, не в моей власти ни причинить вам вред, ни наставить вас на прямой путь». Скажи: «Поистине, никто не защитит меня от Аллаха, и никогда не найти мне убежища ни у кого, кроме Него. Мне остается лишь доносить (истину) от Аллаха и Его послания...»¹⁷³. Если же кто-то скажет, что он не просил сделать ему одолжение, а только сказал, что если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не заступится за него, это приведёт его гибели, на это следует ответить так: «Целью этого являлось обращение с просьбой к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и стремление снискать именно его милость. Но это подобно его обращению к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в первый раз, когда он сказал, что для него нет иного убежища, а потом прямо обратился к нему с просьбой об одолжении и благодеянии, что было выражено в форме условия, обращения с мольбой и просьбы. И это может выражаться как в форме просьбы, так и в форме условия, что подобно словам Нуха, мир ему, который сказал «… а если Ты не простишь и не помилуешь меня, я окажусь (одним) из потерпевших ущерб!»¹⁷⁴».


Что же касается аль-Бари, тот в своих стихах он пишет:


О солнце пророчества, как поступишь ты с тем,

Кого снедает тоска по тебе?


Защити же поверженного, за которого некому заступиться,

Живущего на чужбине, далёкого,


Стремящегося заслужить твою любовь,

Теряющего терпение, ожидающего.


Поддержка от тебя, о опора моя и сила!

Я – пленник собственных грехов и ошибок, и не могу я надеяться

На спасение благодаря какому-либо делу, если ты не проявишь великодушие!


И в своём многобожии аль-Бари доходит до того, что говорит:


О Мухаммад, избавь меня от печали и постоянной тревоги

Вызываемой тем, что приходит на сердце!


Надеюсь, что в предсмертный час ты посетишь меня,

Дабы душа вознеслась ввысь легко.


Когда окажусь я в могиле, не будет у меня там собеседника,

Стань же ты моим единственным собеседником!


Помилуй Абд ар-Рахима, написавшего эти слова, а

Также его потомков, подбадривай их и навещай,


А если обратятся они с мольбой, ответь им и защити их

От злорадствующего завистника или упорного притесниля!


В другом месте он пишет:


О посланник Аллаха, о милостивый, о тот, кто в День Сбора займёт высокое положение!


Защити Абд ар-Рахима, который просит убежища,

Могуществом своим, о защитник сирот.


И прости мне мои ошибки, о господин мой,

Ибо грешил я в течение пятидесяти лет!


А затем:


О господин мой, о посланник Аллаха, о надежда моя,

И приют мой и убежище моё в тот день, когда он встретит меня!


Прояви щедрость, и прими мои прежние грехи,

И сделай тяжёлой чашу всю мою,


И выслушай мою мольбу, и рассей окружавшие меня

Беды, и избавь меня от всех печалей!


Надеюсь на твоё сочувствие прежде всего,

Несмотря на то что далёк ты от моего дома и моей страны.


Эти слова заставляют нас забыть о том, что он говорил прежде, поскольку именно это христиане приписывают Исе, мир ему. Христиане называют его богом, а этот человек не называет пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так, но обращается к нему с мольбами, которые по своей сути ничем не отличаются от христианских молитв. Он не стал называть имя по той причине, что в этом есть элемент конкретизации. Что же касается шайтана, то он, да проклянет его Аллах, увидел, что совершение этого без упоминания имени в ещё большей степени будет способствовать распространению лжи и тому, что с этим согласятся неразумные люди. Дело в том, что все члены общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, считают утверждения христиан относительно Исы, мир ему, проявлением неверия, а поэтому, если бы им предложили повторять нечто сходное со словами христиан как по форме, так и по существу, они не согласились бы на это. Вот почему шайтан взял только суть и вручил её аль-Бари и ему подобным людям, оставив форму христианам. А если бы не это, то мы не знаем, что оставил бы человек, который произнёс эти мерзкие слова, для Всевышнего и Пречистого Творца, с какими просьбами он стал бы к Нему обращаться и чего стал бы от Него добиваться! И лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью!

Подобные вещи можно часто встретить в стихах людей, восхваляющих пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это становится аргументом в руках врагов ислама, врагов из числа язычников, использующих в качестве доказательства своей правоты такую «поэзию». Однако они не ограничивались обращениями с подобными просьбами к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но просили того же и у других людей. Один достойный доверия человек рассказывал, что на знамени, водружённом у одной из гробниц, он видел надпись, которая гласила: «Это – знамя бурного моря¹⁷⁵, к которому я обращаюсь за помощью и защитой и к которому прибегаю от огня». А кто-то из них говорит в своей касыде, посвящённой одному из своих божков, следующее:


О господин мой, о избранник религии, о основа,

О опора моя, и не только опора, но и запас мой и гордость моя!


Ты – прибежище от того, неизбежности чего я боюсь,

И ты для меня укрытие от превратностей судьбы.


Окажи мне милость и будь

Для меня тем, кто избавляет от бедствий и приносит успех,


Окажи мне содействие, и даруй избавление, и приведи к благому Исходу,

Как бы ни завершилась жизнь моя,


И отведи от нас руки несправедливых, если

Протянут их с тем, что мне не понравится!


Поистине, я – раб твой, надеющийся благодаря твоей любви получить

То, к чему я стремился, о лучший господин!


Один из ученых сказал: «И мы не знаем, что же тогда присуще Всевышнему Творцу, хвала Ему, и что оставил человек, произнёсший эти мерзкие слова, своему Создателю после того, как столь высокое положение он отвёл другому! Поистине, многобожники являются идолопоклонниками, если они приписывают тем, кому поклоняются, хоть что-либо из этого». Многие из поклоняющихся могилам взывают к покойному, находясь от него на расстоянии месяца пути, обращаясь к нему с просьбами об удовлетворении своих потребностей и будучи убеждёнными в том, что он слышит их и отвечает им. И когда они плывут по бурному морю, ты можешь услышать от них такие мольбы, обращаемые к покойным, и такие просьбы о спасении, которые просто невозможно себе представить. То же самое происходит, когда на них обрушиваются всевозможные несчастья вроде болезни или солнечного затмения, или урагана, или чего-нибудь ещё, ибо в подобных случаях они обращают свои взоры к покойному, который близок к Аллаху, и просят его о спасении и помощи. И если бы мы продолжали рассказывать о подобных вещах и далее, то нам потребовалось бы исписать целые тома книг. Примеры подобных обращений мы приводим в конце этого послания.

Что же касается слов безбожника Дахляна: «Если же кто-либо разными способами возвеличивает пророка, да благословит его Аллах и приветствует, доходя в этом до крайности…» и прочего бреда, то в ответ мы скажем ему: «Ты лжёшь! Что касается посланника, то ты сам допустил упущение!» Причина же состоит в том, что он смешивает между собой разные вещи и действует наобум, ибо ограничивает право Творца, хвала Ему, тем, что признают многобожники, и чего они не отрицают, тогда как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с людьми с единственной целью: привести их к поклонению одному только Аллаху, ведь он обращался к ним со словами: «Говорите: “Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха”»¹⁷⁶, а они отвечали: «Неужели он превратил божества, к которым мы прибегаем как к средству приближения к Аллаху, в одного бога?! Поистине, это поразительно!». Многобожники прекрасно понимали смысл свидетельства единобожия и то, что оно требует от них. В частности, это свидетельство требовало от них признать недействитетельными посредников между ними и Аллахом. Вот почему наш шейх, да помилует его Аллах, сказал:

«И Аллах посчитал мерзким то, как Абу Джахль и люди более знающие, чем он, поняли смысл слов « Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха (Ля иляха илля-Ллах)».

Мы приведём указания в пользу единобожия в другом месте этого послания, если на то будет воля Аллаха.


Что же касается чрезмерности в отношении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то Дахлян пошёл по стопам аль-Бари, аль-Бусири и им подобных еретиков, однако он произносит слова, которые способны ввести в заблуждение неопытных людей. Так, он говорит: «Если же кто-либо разными способами возвеличивает пророка, да благословит его Аллах и приветствует…» И, клянусь Аллахом, он прав в том отношении, что правильно поступает человек, который возвеличивает пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так, как он того заслуживает, и в соответствии с тем, как велели поступать Аллах и Его посланник, т.е. делая лишь то, что велел делать пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и чем он был бы доволен. И нам действительно необходимо выполнять его, да благословит его Аллах и приветствует, веления и следовать им, но ни в коем случае не придерживаясь при этом религиозных нововведений. О некоторых правах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и да станут мои отец и мать выкупом за него, мы уже упоминали ранее. Если же говорить о Дахляне-еретике, то он проявляет чрезмерность в превознесении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и делает то, что пророк запрещал. Дело в том, что Дахлян стал поклоняться нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и прочим пророкам и посланникам, а также ангелам, правдивейшим, мученикам за веру и праведникам так, как полагается поклоняться лишь Господу миров. Дахлян превратил их в посредников между людьми и Аллахом. В результате другие люди начали просить у них прощение грехов, утешение, помощь в беде и удовлетворение своих нужд, а в этом как раз и кроется суть такого почитания, к которому призывал этот заблудший человек.

Указанием тому могут служить нижеследующие слова из его послания: «Да, нам не следует приписывать ему ничто из того, что присуще Аллаху как единственному Господу, и да помилует Аллах аль-Бусири, который сказал:


Оставь то, что говорят о своём пророке христиане,

Но восхваляй его¹⁷⁷, как хочешь, и обращайся за решением!


Таким образом, если возвеличивание пророка не связано с приписыванием ему того, что присуще только Аллаху как единственному Господу, то это не имеет ничего общего с неверием и многобожием, а является одной из важнейших религиозных обязанностей и одним из лучших средств приближения к Аллаху. То же самое можно сказать и о каждом из тех, кого возвеличил Всевышний Аллах, например, о пророках, посланниках, ангелах, правдивейших, мучениках за веру и праведниках» {конец цитаты Дахляна – прим. редактора}.

Обратите же внимание на эту чрезмерность и пагубное проявление крайнего многобожния. Этот безбожник также пишет:

«Если ты не приписываешь посланнику тех качеств, которые присущи лишь Аллаху как единственному Господу, и не считаешь его Аллахом, или третьим из троих, или сыном Аллаха, то можешь поклоняться ему всеми способами, в том числе и посредством слов, действий и убеждений!»¹⁷⁸, однако он не ограничился только этим и сказал: «… это не имеет ничего общего с неверием и многобожнием, а является одной из важнейших религиозных обязанностей и относится к числу лучших средств приближения к Аллаху». В дальнейшем же вас удивят и другие вещи в его послании, свидетельствующие о таком неверии и многобожии, от которых небо и земля готовы расколоться, а горы – обрушиться, ибо речь идёт о наделении других правом, которое надлежит лишь Аллаху и является Его прерогативой. Речь идёт об обращении к Нему с мольбами, о чём пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обращение с мольбой является поклонением». Однако они поклоняются тем, кто не может ни причинить себе вред, ни принести пользу, а Аллаха предают забвению, - да ниспадёт проклятие Аллаха на людей несправедливых!. Причиной же этого является то, что они отвернулись от Книги Аллаха и перестали размышлять над её смыслом. Всевышний Аллах сказал: «А к тому, кто отказывается от поминания Милостивого¹⁷⁹, Мы приставим шайтана, и будет он ему товарищем.¹⁸⁰ И, поистине, станут они¹⁸¹ отвращать их от пути (истинного, хотя те) и будут считать, что следуют прямым путём»¹⁸². Кроме того, они не желают расставаться с тем, к чему привыкли сами и чего придерживались их отцы. Всевышний Аллах поведал, что такие люди говорят: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам»¹⁸³. Выдающйся ученый Ибн Абд аль-Хади, да озарит Аллах светом его могилу, пишет в конце своей книги «Ас-сарим аль-мунки фи-р-радд аля ас-Субки»:

«Говоря о том, что крайняя степень почитания посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является обязательной, ас-Субки имел в виду то, что посчитал бы крайностью каждый, ибо это включало в себя совершение паломничества к его могиле, совершение перед его могилой земных поклонов и обход вокруг неё, а также подразумевало способность пророка, да благословит его Аллах и приветствует, давать и лишать, приносить пользу тем, кто просит его о помощи, или причинять вред, удовлетворять просьбы людей, утешать скорбящих, заступаться, за кого захочет, и вводить в рай, кого пожелает. Таким образом, впадать в крайности в этом отношении значит впадать в крайнюю степень многобожия и выходить за рамки религии».

То, что говорит об ас-Субки Ибн Абд аль-Хади, да помилует его Аллах, полностью сообразуется со словами и целями Дахляна, который не отличал прав Аллаха от прав Его посланника, объединяя их в одно целое. В своём труде под названием «Аль-кафийа аш-шафийа» выдающийся ученый Мухаммад б. аль-Каййим, да помилует его Аллах, говоривший о победе спасшейся группы¹⁸⁴, приводит прекрасные стихи:


Мы скажем слово прямое,

Которое всегда будет звучать среди вас подобно азану:

Нет у нас второго божества.

Вот почему не поклоняемся мы посланнику, как поклоняемся Милостивому,

И не поступаем подобно многобожнику-христианину,

И не проявляем черезмерность, ибо запретил это посланник, опасаясь неверия.

Есть у Аллаха право, которым не обладает никто иной,

А у раба Его¹⁸⁵ - своё право, и это два разных права.

Так не делайте же из двух прав одно,

Не отделяя их друг от друга и не различая!

Паломничество совершается ради Милостивого, но не ради посланника,

И то же самое относится к молитве и жертвоприношению,

И к земному поклону, и к раскаянию, и к благочестию,

И к надежде, и к страху перед Милостивым,

И к поклонению, и к нашим обращениям к Нему за помощью…


Далее Дахлян пишет: «Вторым из двух необходимых дел является вера в то, что Аллах есть единственный Господь, хвала Ему, и убеждённость в том, что по Своей сущности, атрибутам и делам Он отличается от всего созданного Им. Если же кто-нибудь считает, что сотворённое существо может обладать чем-либо из этого наряду с Творцом, хвала Ему, значит он впал в такое же многобожие, как и те многобожники, которые считали, что идолы являются богами».

На это я скажу: «Знай, что невежество этого заблудшего включает в себя несколько составных частей. Так, он не знает, с чем Аллах направлял Своих посланников и что было в ниспосланных Им Писаниях. И он знает, что он не знает, и он не в силах отличить горького от сладкого, а розы – от чеснока, ибо то, что Аллах является единственным Господом, не отрицали и многобожники, а если кто-нибудь считает, что чем-либо из присущего лишь Господу обладают и другие, значит он впал в такое многобожие, которому не будет прощения». В Своей священной Книге Господь, хвала Ему, велит Своему пророку в качестве довода приводить многобожникам, верящим в существоание многих богов, то, что они признают существование Аллаха как единственного Господа. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»¹⁸⁶. Это значит, что многобожники скажут так в силу того, что они знают об этом и признают это. Далее Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Так неужели вы не устрашитесь?»»¹⁸⁷. Это значит: так неужели вы не устрашитесь Его, ведь наряду с Ним вы поклоняетесь и другим божествам, придерживаясь своих взглядов и не расставась со своим невежеством? Далее Всевышний Аллах сказал: «Таков Аллах, ваш истинный Господь»¹⁸⁸, что означает: Тот, Кого вы признали, является вашим истинным Богом, которому следует поклоняться. Всевышний Аллах также сказал: «Что же может быть после истины, кроме заблуждения?!»¹⁸⁹, т.е. всё то, чему поклоняются помимо Него, является ложным.. Дале Всевышний Аллах сказал: «До чего же вы отвращены от Истины!»¹⁹⁰, т.е. от поклонения Аллаху из-за поклонения другим. Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: «Есть ли среди ваших сотоварищей такой, который создает творение, а затем воссоздает его?» Скажи: «Аллах создает творение, а затем воссоздает его. До чего же вы отвращены от истины!»»¹⁹¹. Это значит: как же отдалились вы от истинного к ложному! Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: «Есть ли среди ваших сотоваришей тот, кто ведет к истине. Кто более достоин того, чтобы следовали за ним: ведущий к истине или тот, кто не поведёт (к ней), если только его самого не будут вести? Что с вами, как вы судите?!»»¹⁹², т.е. куда же девался ваш разум? Как могли вы приравнять Аллаха к тому, что было создано Им, и впасть в поклонение другим, которых вы молите принести вам пользу и отвратить от вас вред? Далее Всевышний Аллах, хвала Ему, поведал, что они не следуют никаким указаниям. Так, Всевышний Аллах сказал: «Большая часть их¹⁹³ следует лишь догадкам (,однако), поистине, догадки никак не заменят собой истины! Поистине, знает Аллах о том, что они творят»¹⁹⁴. Эти слова являются страшной и явной угрозой. Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если вы только знаете?» Они ответят: «Аллаху». Скажи: «Неужели же вы не опомнитесь?»¹⁹⁵, то есть неужели вы не опомнитесь и не станете поклоняться Ему одному? Всевышний Аллах также сказал: «Спроси: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»¹⁹⁶. Здесь идёт речь о наказании Аллаха, которое последует, если вы будете делать в отношении других то, на что имеет право только Аллах. Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: «В чьей Деснице безраздельная власть надо всем сущим? Кто защищает и от кого нет защиты, если только вы знаете?» Они ответят: «Аллах». Скажи: «До чего же вы обмануты!»¹⁹⁷. Это значит: вас уводят от поклонения Аллаху к поклонению другим. И Всевышний Аллах также сказал: «Аллах превыше того, что Ему приписывают! Он знает сокрытое и явное, и Он превыше тех, кого Ему придают в сотоварищи!»¹⁹⁸.

Как ты считаешь, в чём же они проявляют многобожие: в том, что придают сотоварищей Аллаху как Господу, Которого они признали Творцом единственным, или в том, что касается признания существования наряду с Ним и других божеств, выражающееся в том, что они превращают тех, кому поклоняются, в посредников между собой и Аллахом? Всевышний сказал: «Те, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда как сами они были сотворены.
Они мертвы, не живы и не знают, когда они будут воскрешены.
Ваш Бог – Бог Единственный.»¹⁹⁹. Всевышний Аллах, хвала Ему, использовал в качестве доказательства несостоятельности их поклонения другим то, что эти другие сами не в состоянии творить. Всевышний Аллах сказал: «Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит? Неужели вы не уразумеете?»²⁰⁰. Содержание Корана от начала и до конца утверждает этот великий принцип, используемый в качестве доказательства тщетности поклонения другим и необходимости посвящать все виды поклонения одному только Всевышнему Аллаху, хвала Ему. Вышеупомянутые утверждения многобожников не делали их мусульманами, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с ними ради того, чтобы они признали Аллаха единственным Богом, достойным поклонения. Однако из-за невежства в делах Ислама заблудшего Дахляна и ему подобных еретиков, им было известно лишь то, что признавали и многобожники! Воистину, мы принадлежим лишь Аллаху и к Нему наше возвращение! Если это ясно тебе, то знай, что при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, многобожники занимались различными видами поклонения и делали это разными способами. Так, некоторые из них поклонялись ангелам. Всевышний Аллах сказал: «В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: “Это они поклонялись вам?” Они скажут: “Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них”»²⁰¹. Это значит, что они взывали к джинам и обращались к ним за защитой.

Другие же поклонялись ангелам, пророкам и праведникам. Всевышний Аллах сказал: «Те, к которым они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других»²⁰². Толкователи Корана указывают, что этот аят был ниспослан о тех, кто поклонялся пророкам и другим творениям, например, Христу, его матери, Узайру и ангелам. Далее Всевышний Аллах, хвала Ему, говорит, что те, к кому люди взывают с мольбой помимо Него, сами стараются приблизиться к Аллаху, надеясь на Его милость и страшась Его наказания.

В соответствии с правилами грамматики арабского языка слово «аль-лязина» («которые») применяется только по отношению к разумным существам. Так, Всевышний Аллах сказал: «Поистине, те, к которым вы взываете наряду с Аллахрм, являются рабами, подобными вам самим!»²⁰³.

Иные люди поклонялись идолам в виде изваяний, похожих на некогда живших праведников. Всевышний Аллах сказал: «… и сказали²⁰⁴ (своим приспешникам): «Ни в коем случае не отрекайтесь от своих божеств: ни от Вадда, ни от Сува, ни от Йагуса, ни от Йаука, ни от Насра!»»²⁰⁵. Аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказал: «Ибрахим б. Муса сообщил нам: «Хишам передал нам от Ибн Джурайджа со слов Аты, что Ибн Аббас сказал:

«Это²⁰⁶ имена праведных людей из народа Нуха. Когда они умерли, шайтан внушил их соплеменникам, чтобы они установили в местах своих собраний, где они встречались, изваяния и назвали их именами этих праведников. Они так и сделали, и этим изваяниям сначала никто не поклонялся, но когда эти люди умерли, знание об этом исчезло и им стали поклоняться».²⁰⁷ Это значит, что все забыли о том, почему именно были установлены эти изваяния, и о чём они должны были напоминать людям, к чему побуждать их и от чего удерживать. То же самое говорил и Мухаммад б. Кааб аль-Курази:

«Это имена праведных людей, живших в период времени от Адама до Нуха. После смерти у них остались последователи, шедшие по их стопам и придерживавшиеся в поклонении того же, чего придерживались они, а потом явился Иблис и сказал им: «Если бы вы создали их изваяния, это стало бы побуждать вас к поклонению (Аллаху) ещё больше», и они так и сделали. На смену им пришло следующее поколение людей, и Иблис сказал им: «Жившие до вас поклонялись им», - после чего эти люди стали поклоняться изваяниям, и так зародилось идолопоклонство».

Таким образом, теперь вам известно, что эти люди не считали, что те, кому они поклонялись, обладают атрибутами, присущими только Аллаху как единственному Господу. Нет, они обращались к ним исключительно как к посредникам между собой и Аллахом, любили их, как любили Аллаха, взывали к ним, старались угодить им и обращались к ним с покорными мольбами об удовлетворении своих нужд, утешении в печали и оказании помощи при трудных обстоятельствах, утверждая, что их собственное положение не даёт им права на обращение с просьбами непосредственно к Господу земли и небес. Всевышний Аллах сказал: «А те, которые избрали себе иных покровителей наряду с Ним, утверждают: «Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они еще больше приблизили нас к Аллаху». Аллах рассудит их в том, относительно чего они расходятся друг с другом. Поистине, Аллах не ведёт прямым путем лжеца и упорствующего неверного²⁰⁸»²⁰⁹. Всевышний Аллах также сказал: «Помимо Аллаха они поклоняются тому, что не приносит им ни вреда, ни пользы и (при этом) утверждают: «Они являются нашими заступниками пред Аллахом». Скажи: «Разве сможете вы осведомить Аллаха о том, чего Он не знает в небесах и на земле?! Преславен Он и превыше Он того, что они придают Ему в сотоварищи!»»²¹⁰. В этом и заключается истинная суть поклонения многобожников. Аллах же направил к людям Мухамада, да благословит его Аллах и приветствует, для того, чтобы показать несостоятельность их воззрений. И он, да благословит его Аллах и приветствует, в течение десяти лет призывал людей придерживаться великого принципа, лежащего в основе поклонения Всевышнему Аллаху, заключающийся в том, что ни в качестве акта поклонения, ни ради получения помощи нельзя возносить мольбы никому, кроме Господа, ибо лишь Он является истинным Богом, и Его считают таковым сердца, испытывающие к Нему любовь, почтение, стремление и страх, уповающие на Него, приносящие Ему покаяние, боящиеся Его, надеющиеся на Него и испытывающие к нему многие другие чувства. Всевышний Аллах сказал:

«Среди людей есть такие, которые приравнивают других²¹¹ к Аллаху и любят их так же, как любят Аллаха…»²¹².

«Меня одного страшитесь!»²¹³.

«Поистине, они спешили творить благое, взывали к Нам (,побуждаемые) желанием и страхом²¹⁴, и проявляли смирение пред Нами»²¹⁵.

«Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему…»²¹⁶.

«На Аллаха уповайте, если вы верующие»²¹⁷.

«Так не бойтесь же их, а бойтесь Меня, если вы верующие!»²¹⁸.

«Скажи: «Прибегаю к Господу людей….»»²¹⁹.

«Скажи: «Прибегаю к Господу рассвета….»²²⁰.

«Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам! Поистине, те, которые не поклоняются Мне из гордыни, непременно войдут в ад униженными!»²²¹.

В аятах Корана упоминаются также другие виды поклонения, выражающиеся в слова и воззрениях, суть чего не может укрыться от тех, кого Аллах наделил разумом. Если же человек посвящает такого рода поклонение кому бы то ни было, помимо Аллаха, то он является многобожником, хочет он того или нет. И за весь этот долгий срок²²² Аллах не требовал от людей исполнения таких религиозных обязанностей как молитва, выплата закята, соблюдение поста и совершение хаджжа. Так продолжалось до тех пор, пока пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был перенесён ночью в Иерусалим, после чего ему было велено совершать пятикратную молитву. Затем Аллах приказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, переселиться из Мекки в Медину, где людям были вменены в обязанность остальные акты поклонения, после чего Он велел ему, да благословит его Аллах и приветствует, сражаться с многобожниками во имя признания ими того, к чему он, да благословит его Аллах и приветствует, призывал их, ибо это является самой сутью поклонения. Что же касается поклонения как такового, то так именуются любые явные и тайные слова и дела, которые Ему угодны. Это и есть установленные шариатом границы поклонения, определенные некоторыми учеными как проявление повиновения. К числу их относится выполнение велений и отказ от запретного, о чём говорится в хадисе, передающемся со слов Ади б. Хатима, да будет доволен им Аллах. Если же человек поклоняется кому-либо так, как Аллах велел поклоняться только Ему, то это означает, что человек впал в такое многобожие, которое Аллах прощает только при условии покаяния. В своей книге под названием «Фатх аль-Малик аль-Ваххаб» выдающийся ученый Хусейн б. Махди пишет о тщетности обращения с мольбами к Аллаху через покойных следующее:

«Отсюда также становится ясно, в чём состоит суть вопроса. Дело в том, что единобожие, с которым приходили к людям посланники, о чем говорилось в ниспосланных свыше Писаниях и которое легло в основу истинных религий, состоит в том, чтобы поклоняться одному только Аллаху и больше никому иному. Если же говорить об установлениях, добавленных к этой основе, то все они являются составными частями поклонения Аллаху и представляют собой единое целое, отдельными компонентами коего служат молитва, хаджж, расходование средств на жену, на беременную или на разведенную жену в течение установленного срока²²³, отказ от прелюбодеяния и употребления вина и тому подобные вещи. Задумайтесь, разве упрёки Всевышнего Аллаха, адресуемые Им многобожникам за то, они склонялись в земных поклонах не перед Ним, например, «Не склоняйтесь в земном поклоне ни перед солнцем, ни перед луной, а склоняйтесь пред Аллахом…»²²⁴, - столь же резки, как упрёки, с которыми Он обращается к многобожникам за то, что они взывали с мольбами не к Нему? И разве в Его священной Книге этим вопросам придаётся одинаковое значение? Я так не считаю, и скорее всего, а Аллах знает об этом лучше, дело в том, что мольба, обращаемая к Аллаху, является поклонением или же самой его сутью, а совершение земного поклона – только частью этого поклонения, и поскольку мольба в этом отношении рассматривается как нечто общее, то ей уделяется основное внимание. С другой стороны, размышление над этим вопросом приводит к такому выводу, что обращение к Аллаху с мольбой имеет нечто общее с совершением земного поклона, а в силу того, что и земной поклон, и обращение с мольбой приводят к одинаковым результатам, они равны друг другу. Что же касается смысла твоего поклонения одному лишь Аллаху, то он заключается в том, чтобы выполнять то, чего требует решение Аллаха, отринув одни вещи и совершая другие, придерживаясь определённых воззрений и во всём этом всецело посвящая себя только Аллаху в соответствии с тем, как это было решено Им».

Далее Хусейн б. Махди пишет:

«Теперь тебе понятно, что с мольбами к Аллаху обращались посланники, их последователи и люди, стремящиеся к соблюдению религиозных законов, и что в своём особом смысле, а именно - по своему положению, природе и форме, - обращение с мольбой имеет отношение к сотворенному²²⁵ и больше ни к чему иному. Именно так толкуется смысл понятия поклонение, а с учётом упомянутой нами связи между обращением с мольбами к Аллаху и созданием человека, а также благодаря истинным доказательствам ты, если захочет Аллах, придёшь к твёрдой и лишённой даже тени сомнения убежденности в том, что обращение с мольбами к сотворенному существу является отвратительной несправедливостью, примером крайнего многобожия, посягательством на право, которым обладает один лишь Аллах, и проявлением смирения и покорности в качестве раба не Аллаха, а кого-то другого, ибо всё вышеупомянутое является самой сутью того, что ты должен делать именно как раб Всевышнего Аллаха. Всё сказанное может служить для тебя кратким объяснением причин того, почему в Коране содержатся упрёки многобожникам, обращавшимся с мольбами к идолам, ведь подобные обращения порождали всевозможные заблуждения. И теперь тебе ясно, что обращения с мольбами к кому-либо, помимо Аллаха, - проявление неразумия; что они бесполезны и свидетельствуют о заблуждениях, поскольку, обращаясь с такими мольбами, человек причиняет самому себе вред и проявляет по отношению к собственной душе крайнюю несправедливость, ведь он ставит вещи не на свои места, обращается не к Тому, к Кому следует обращаться, и удаляется от Господа, к Которому следует стараться приблизиться и Которому необходимо подчиняться, ибо Он создал всё сущее, только Он распоряжается всем, лишь Ему принадлежат власть, Царство небесное, могущество и слава, а также только Ему присущи атрибуты совершенства и величия. Что же касается любого другого, то он не в силах ни причинть себе вред, ни принести пользу, и не властен он ни над жизнью, ни над смертью, ни над воскреснением».

И если из всего сказанного Хусейном б. Махди вам стало ясно, что с мольбами к Аллаху обращались посланики, их последователи и люди, стремящиеся к соблюдению религиозных законов, а также то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призывал к этому многобожников в течение десяти лет, и только потом Аллах потребовал от людей выполнения определенных религиозных обязанностей, тогда это укрепит вашу убежденность в том, что первоначально речь шла именно об обращених к Аллаху с мольбами. Вот почему Аллах назвал эту религию Исламом²²⁶.

Всевышний Аллах сказал: