Искоренение заблуждений дахляна

Вид материала

Документы

Содержание А если бы они обидев самих себя… Не превращайте дома ваши в могилы, и не превращайте Не превращайте

Подобный материал:

• Искоренение заблуждений дахляна, 9453.58kb.
• 20 мужских заблуждений: из проституток получаются отличhые жеhы, 80.31kb.
• Регулирования предпринимательской деятельности, 78.5kb.
• @заголовок = Как покончить с корсарами ХХI века, 84.74kb.
• Лекции по дкб селищева А. С. Последнее, 737.65kb.
• «150 лет заблуждений Ч. Дарвина и плачевная судьба генетики в России», 2204.95kb.
• Палки в колесах модернизации, 28.2kb.
• Т. Г. Нилова, главный специалист отдела, 97.32kb.
• Международные стандарты и механизмы борьбы против пыток, 377.84kb.
• Методика и материалы лабораторных исследований Качественное определение йода в поваренной, 309.2kb.

А если бы они, обидев самих себя…»⁷⁸

Шейх-уль-ислам Такиаддин, да помилует его Аллах, говоривший о наших праведных предшественниках вообще и о Малике в частности, сказал:

«Всё сказанное нами о праведных предшественниках и о Малике разъясняет истинную суть рассказа, который кади передаёт со слов Мухаммада б. Хумайда. Таким образом, данный рассказ либо является слабым⁷⁹, либо его следует истолковывать в соответствии с положениями мазхаба Малика. Дело в том, что в таком виде его содержание можно понять как нечто противоречащее сути общеизвестного мазхаба Малика, если исходить из того, что передавалось достойными доверия людьми из числа его последователей, ибо положения его мазхаба однозначно указывают на то, что при обращениях с мольбами к Аллаху не следует поворачиваться лицом к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует. О самом же Малике известно, что он никогда не останавливался у этой могилы для обращений с мольбами».


Шейх-уль-ислам также сказал:

«Что же касается рассказа, в котором говорится, что Малик прочитал аят, в котором сказано: « А если бы они обидев самих себя….»⁸⁰, - то это ложь, а Аллах знает об этом лучше, ибо, насколько мне известно, ничего подобного не рассказывал ни один из имамов. И не сообщалось ни о ком из них, что он хотел, чтобы после смерти его самого или кого-нибудь другого просили обращаться с мольбами о прощении. Слова имама Малика и подобных ему знатоков религии не имеют с этим ничего общего. То же самое касается и рассказа о бедуине, который приводили некоторые люди, жившие в более поздние времена и использовавшие этот рассказ в качестве аргумента, хотя он и не может служить обоснованием каких-либо установлений шариата, а особенно такого дела, ибо если бы оно было узаконено шариатом и относилось к числу рекомендуемых дел, то сподвижники и последователи знали бы о нём лучше всех и больше всех занимались бы этим. Что же касается смысла слов Малика, приводимых в этом рассказе, если только он достоверен, то смысл их сводится к следующему: поистине, если ты повернёшся к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, призовёшь на него благословения, поприветствуешь его и попросишь Аллаха о том, чтобы Он привёл его к аль-Василе, то Он разрешит ему обратиться с заступничеством за тебя в День Воскресения». То же самое передают и со слов Ибн Вахба, который сказал: «Если человек приветствует пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обратится к Аллаху с мольбой (то есть обратится к Аллаху с мольбой за пророка и двух его сподвижников), то мольба эта в данном месте⁸¹ узаконена шариатом как мольба, с которой обращаются к Аллаху за мусульман при посещении могил. Если же говорить о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, то он более всех достоин того, чтобы призывать на него благословения и обращаться к Господу с мольбами за него, да послужат мои отец и мать выкупом за него, и да благословит и да приветствует его Аллах». Это позволяет понять, что высказывания Малика по этому вопросу не противоречат друг другу, и позволяет отделить мольбы, которые он любил, от таких обращений с мольбами, которые были ему ненавистны, и которые он считал религиозным нововведением.

На это указывает и поступок Ибн Умара, который после возвращения из поездки приветствовал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра и Умара, а потом удалился. Убайдуллах б. Умар сказал: «Мы не знаем никого из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кроме Ибн Умара, кто поступал бы так». В своей книге «Ас-сарим аль-мунки фи-р-радд аля ас-Субки" Мухаммад б. Ахмад б. Абд аль Хади пишет: «Мухаммад б. Хумайд, передавший этот рассказ (я имею в виду рассказ о халифе Абу Джафаре аль-Мансуре и имаме Малике) - это Мухаммад б. Хумайд ар-Рази, а не Мухаммад б. Хумайд аль-Мармари, как считал ас-Субки». Он также пишет:

“Об этом Мухаммаде б. Хумайде упоминал ни один имам, и некоторые из них относили его к числу лжецов. Так, Йакуб б. Шайба сказал: «Мухаммад б. Хумайд ар-Рази говорит многое из того, что отвергаемо». Аль-Бухари сказал: «То, что он передаёт, спорно». Ан-Насаи сказал: «Он не заслуживает доверия». Абу аль-Аббас Мухаммад б. Ахмад аль-Азди сказал: «Я слышал, как Исхак б. Мансур сказал: «Свидетельствую пред Аллахом, что Мухаммад б. Хумайд и Убайд б. Исхак аль-Аттар являются лжецами!». Нечто подобное он передаёт и со слов многих других людей, что неопровержимо доказывает недостоверность этого рассказа, а Аллах знает об этом лучше”.

Что касается Дахляна, то, приведя слова Абу Ханифы, да помилует его Аллах: «Поистине, при обращении с мольбами к Аллаху поворачиваться к кибле лучше, чем поворачиваться к могиле», он пишет:

«Это сообщение является недостоверным, поскольку в своём «Муснаде» Абу Ханифа передаёт, что Ибн Умар сказал: “В соответствии с сунной поворачиваться лицом нужно к высокочтимой могиле, а спиной – к кибле”».

Однако это явная ложь, не соответствующая поступкам Ибн Умара и противоречащая тому, что имам (Абу Ханифа) передавал со слов их обоих, ведь подобные поступки свидетельствуют о том, что человек не придерживается прямого пути.


Давая ответ Ибн аль-Ахнаи, шейх уль-ислам пишет:

«В своем «Муснаде» Абу Йаля приводит хадис, в котором сообщается: «Передал нам Абу Бакр б. Абу Шайба следующее: передал нам Зайд б. аль-Хаббаб: передал нам Джафар б. Ибрахим слова Валяда Зуль-Джанахейн: передал нам Али б. Умар слова своего отца, передавшего, что однажды Али б. аль-Хусайн увидевший, как один человек приходит к проходу, который был у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и входит в этот проход, запретил ему делать это и сказал: «Не передать ли вам хадис, который я слышал от своего отца, слышавшего от моего деда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не превращайте (посещение) моего дома в празднество, а свои дома – в могилы, ибо, поистине, ваше приветствие дойдёт до меня, где бы вы ни были»⁸². Этот хадис относится к числу тех, которые приводит Абу Абдуллах Мухаммад б. Абд аль-Вахид аль-Макдиси и которые были выбраны им из числа хороших хадисов, являющихся дополнением к тому, что приводится в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима. Он занимает более высокое положение, чем те хадисы, которые считает достоверными⁸³ аль-Хаким, и близок к тем хадисам, которые считают достоверными ат-Тирмизи, Абу Хатим аль-Басти и другие мухаддисы. В хадисах, относящихся к этой категории, количество ошибок невелико, и они отличаются от тех хадисов, которые считает достоверными аль-Хаким, так как среди его хадисов есть много явно неверных и подложных, чем и объясняется то, что они занимают более низкое положение по сравнению с другими. Что касается упомянутого в иснаде этого хадиса Али б. аль-Хусейна Зайн аль-Абидина, то по уровню своего знания и авторитетности в сфере религии он относился к числу виднейших последоватлей, а аз-Зухри даже сказал: «Не приходилось мне видеть хашимита, подобного ему». Он передал этот хадис со своим иснадом в таком виде: «Не превращайте (посещение) моего дома в праздник, ибо, поистине, ваше приветствие дойдёт до меня, где бы вы ни были». Из сказанного следует, что ни приветствия пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ни призывание на него благословения у его дома не имеют никаких преимуществ перед совершением тех же действий в другом месте; более того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил каким-либо образом выделять его дом в этом отношении. Оба процитированных выше хадиса являются известными и приводятся в «ас-Сунан» Абу Дауда и других сборниках хадисов. Абдуллах б. Нафи сказал: «Ибн Абу Зи’б передал мне слова Саида аль-Макбури, передавшего, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Не превращайте дома ваши в могилы, и не превращайте (посещение) моего дома в празднество, и призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдёт до меня, где бы вы ни были»». Этот хадис является хорошим, а передатчики его заслуживают доверия и пользуются известностью, и хотя Абдуллах б. Нафи допускал некоторые послабления⁸⁴, это не является препятствием для того, чтобы использовать переданные им хадисы в качестве доказательства. Йахйа б. Маин сказал: «Он заслуживает доверия», а сказанного Ибн Маином достаточно для подтверждения этого. Абу Зура сказал: «Он неплох (как передатчик хадисов)». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Он не является хафизом⁸⁵, так как допускает послабления, а переданные им хадисы как признаются, так и отвергаются». На это я скажу: есть основания опасаться, что такой человек иногда может допускать ошибки, однако если имеются дополнительные версии, подтверждающие то, о чём говорится в данном хадисе, то тогда устанавливается, что такой хадис действительно передавался. Что же касается вышеупомянутого хадиса, то в других сборниках имеется множество подобных дополнительных версий. Так, в сборнике хадисов «ас-Сунан» Саид б. Мансур приводит хадис, в котором говорится: «Хаббан б. Али передал нам следующее: Мухаммад б. Аджлян передал мне, что Абу Саид, вольноотпущеник аль-Махри сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Не превращайте (посещение) моего дома в празднество и не (преврашайте) дома ваши в могилы, и призывайте на меня благословения, где бы вы ни были, ибо поистине, ваше благословение дойдёт до меня»».

Саид также сказал: «Абд аль-Азиз б. Мухаммад передал нам следующее: «Сухайль б. Абу Сухайль сказал мне:

«(Как-то раз) Аль-Хасан б. аль-Хасан б. Али б. Абу Талиб, ужинавший в доме Фатимы, увидел меня у могилы и пригласил меня. Он сказал: «Иди ужинать». Я ответил: «Я не хочу». Тогда он сказал мне: «Я видел тебя у могилы». Я ответил: «Я приветствовал пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Он сказал: «Приветствуй его, когда войдешь в мечеть»⁸⁶, в потом добавил: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не превращайте (посещение) моего дома в празднество, и не (превращайте) дома ваши в могилы, ибо Аллах проклял (тех) иудеев, которые избрали могилы своих пророков местами совершения молитв, и призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдет до меня, где бы вы ни были». Это значит, что (в этом отношении) нет разницы между вами и теми, кто находится в Андалусии»». Вышеупомянутый хадис в своей книге «Фадль ас-салят аля-н-наби салля-Ллаху аляй-хи ва саллям» («Достоинство мольбы за пророка, да благословит его Аллах и приветствует») приводит также кади Исмаил б. Исхак, однако там нет этого комментария, а именно – слов «…(в этом отношении) нет разницы между вами и теми, кто находится в Андалусии», – потому что в соответствии с его мазхабом приезжающему после путешествия человеку, а также желающему отправиться в путь лучше обращаться с приветствиями там, а чужеземцам следует обращаться с приветствиями, когда они приезжают и уезжают. Вот почему он выделяет жителей Андалусии, тогда как аль-Хасан б. Аль-Хасан и другие не делали различий ни между жителями Медины и чужеземцами, ни между путниками и всеми прочими людьми. Кади Исмаил передал, что Ибрахим б. Хамза сказал: «Передал нам Абд аль-Азиз б. Мухаммад, что Сухайль б. Абу Сухайль сказал:

«Когда я пришёл, чтобы приветствовать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хасан б. Хасан ужинал в доме, находящемся поблизости от дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Хасан пригласил меня (поужинать), сказав: «Иди ужинать». Я сказал: «Я не хочу ужинать». Он спросил: меня «Почему ты стоял у могилы?» Я ответил: «Я остановился, чтобы приветствовать пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Он сказал: «Приветствуй его, когда войдешь в мечеть», – а потом добавил: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитесь в своих домах, и не превращайте дома ваши и могилы своих пророков в качестве мест для совершения молитв, и призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдёт до меня, где бы вы ни были». «Здесь приводятся слова аль-Хасана, который велел Сухайлю произносить слова приветствия при входе в мечеть, что является узаконенным приветствием, на необходимость которого указывал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и многие наши праведные предшественники, приветствовавшие его при входе в мечеть. Это приветствие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, касается также входа в любую другую мечеть. Аль-Хасан б. аль-Хасан был из числа последователей, и в этом отношении он был равен Али б. аль-Хусейну с той лишь разницей, что одного звали Ибн аль-Хусейн, а другого – Ибн аль-Хасан. Кади Ийад, да помилует его Аллах, передавал это со слов самого аль-Хасана б. Али, да будет доволен ими Аллах. Он передал со слов аль-Хасана б. Али, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Где бы вы ни были, призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдёт до меня». И он также передал, что аль-Хасан б. Али сказал: «Приветствуй пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда войдёшь в мечеть, ибо, поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не преврашайте (посещение) моего дома в празднество, и (не превращайте) ваши дома в могилы, и призывайте на меня благословение, где бы вы ни были»».


Наш шейх Абдуллах б. Абд ар-Рахман Аба Батин сказал:

«Обрати же внимание на то, как передают этот хадис жители Медины и члены семьи пророка, да будет доволен ими Аллах, которые были родственниками посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и жили с ним по соседству, ведь несмотря на то, что они нуждались в этом больше, чем другие люди, они наиболее строго подходили к этому вопросу».

Наши праведные предшественники строго придерживались единобожия и оберегали его столь тщательно, что считали неприемлемым намерение обращаться с мольбами к Аллаху даже у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так что уж тогда говорить об обращениях с мольбами к нему самому? После того, как любой из них приветствовал его и хотел обратиться со своими мольбами к Аллаху, он поворачивался лицом к кибле, а спиной – к ограде могилы. На это же указывали и четыре имама, говорившие, что если человек желает обратиться с мольбами к Аллаху после обращения с приветствиями к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то ему следует повернуться лицом к кибле, ибо мольба является поклонением, ведь Всевышний Аллах сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам! Поистине, те, которые не поклоняются Мне из гордыни, непременно войдут в ад униженными!»,⁸⁷ – а ат-Тирмизи и другие мухаддисы приводят хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обращение к Аллаху с мольбой является поклонением»⁸⁸.

Теперь тебе известно, уважаемый читатель, каким путём следовали наши праведные предшественники и шедшие по их стопам имамы религии. Кроме того, тебе также стало известно, что они не обращались с мольбами к Аллаху у могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и что в первые три века существования ислама специально для этого поездки не совершались. На это указывают и хадисы, приводимые в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима со слов Абу Хурайры⁸⁹ и Абу Саида аль-Худри. Ниже приводится та версия хадиса, которая передаётся со слов Абу Саида. Сообщается, что, рассказывая об Абу Саиде, Куаз сказал:

«Я услышал от него один хадис, который понравился мне, и спросил: «Ты слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он сказал: «Разве стал бы я приписывать ему то, чего не слышал?! Я слышал, как он сказал: «Не следует (специально) отправляться (для молитв никуда) за исключением трёх мечетей: моей мечети⁹⁰, аль-Масджид аль-Харам⁹¹ и аль-Масджид аль-Акса»⁹², и я слышал, как он сказал: «Не следует женщине отправляться в поездку, которая займёт (хотя бы один) день⁹³, если не будет с ней мужа или близкого родственника⁹⁴»⁹⁵».

Эти слова Абу Саида, приводимые в сборниках достоверных хадисов, ясно указывают на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал совершать поездки куда бы то ни было, кроме трёх вышеупомянутых мечетей, если единственная цель поездки состоит только в совершении молитв. Из этого становится очевидным, что каждый человек, утверждающий, что совершать такие поездки позволительно или что они только не одобряются⁹⁶, ошибается или же проявляет упрямство, вменяя людям в религиозную обязанность, чего не разрешал людям сам Аллах, о чём Всевышний Аллах сказал так: «Или есть у них соучастники⁹⁷, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?»⁹⁸. А в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, передаётся хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто внесёт в это наше дело⁹⁹ то, что не имеет к нему отношения, (это будет) отвергнуто¹⁰⁰»¹⁰¹. В другой версии этого хадиса, также приводимой в обоих «Сахихах», сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу, (будет) отвергнуто»¹⁰². Установления Ислама совершенно ясно указывают на то, что поездки к гробницам и могилам пророков и праведников ради их возвеличивания относятся к числу таких дел, которые не совершал ни сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ни его сподвижники, ни последователи, ни те, кто в точности последовал за ними с пречистыми сердцами. Таким образом, подобное дело является внесенным в религию новшеством, и оно будет отвергнуто в соответствии с хадисом, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто внесёт в это наше дело…», тогда как в другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу, (будет) отвергнуто». Если же говорить о словах заблудшего Дахляна, утверждавшего, что, поскольку в данном хадисе говорится только о трёх мечетях, то не надо ни совершать хаджж, ни принимать участие в джихаде, ни переселяться¹⁰³, ни ездить куда-либо по торговым делам, то оно объясняется его невежеством, неверным представлением и недостатком ума, ибо поездки с целью совершения хаджжа, участия в джихаде и переселения относятся к числу тех дел, которые Аллах вменил в обязанность Своим рабам. То же самое относится и к торговле, ибо Аллах разрешил совершать поездки по торговым делам. Что же касается этих безбожников, то они подразумевают под посещением такое дело, которое по своей сути является религиозным нововведением, запрещенным посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Об этом великолепно написал выдающийся ученый Шамсуддин Мухаммад б. аль-Каййим, да помилует его Аллах, в своём труде под названием «Игасат аль-ляхфан» («Спасение скорбящего»), где он, в частности, сказал:

«Тот, кто сопоставит слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о могилах, его веления и его запреты относительно этого и то, чего придерживались его сподвижники, с тем, чему большинство людей следует сегодня, тот увидит, что одно весьма противоречит другому и несовместимо с ним, ибо совместить эти вещи друг с другом абсолютно невозможно. Так, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал молиться, поворачиваясь лицом к могилам, а эти люди совершают молитвы подле могил. Он запрещал избирать могилы в качестве мест для совершения молитв, а эти люди возводят над ними мечети (масаджид) и называют их «машхад»¹⁰⁴, что напоминает название домов Аллаха. Он, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал зажигать над могилами светильники, а эти люди завещают своё имущество в качестве вакфа, чтобы в светильниках над могилами поддерживался огонь. Он, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал превращать посещение могилы в празднество, а эти люди устраивают множество праздников, на которых проводят столько же дней, как и на настоящих праздниках, или ещё больше. Он велел не поднимать могилы выше уровня земли, о чём говорится в хадисе, который Муслим приводит в своём «Сахихе». В этом хадисе сообщается, что Абуль-Хаййадж аль-Асади сказал, что однажды Али б. Абу Талиб сказал ему: «Не направить ли тебя к тому, к чему направлял меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? (Он велел мне) не оставлять ни одного изображения¹⁰⁵, не стерев его, и ни одной возвышающейся (над землёй) могилы, не сровняв её (с землёй)»¹⁰⁶. Кроме того, в «Сахихе» Муслима приводится хадис, передаваемый со слов Сумамы б. Шафи, который сказал: «Когда мы вместе с Фадалей б. Убайдом находились в Руме (Византии) на (острове) Родос, умер один из наших товарищей, и по приказу Фадали его могилу сравняли с землёй, а потом Фадаля сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал делать так». А эти люди всячески стараются поступать вопреки содержанию этих двух хадисов, возвышают могилы над землёй, подобно домам и водружают над ними купола. Он, да благословит его Аллах и приветствует, также «запрещал покрывать могилы гипсом, садиться на них и возводить над ними строения»¹⁰⁷. Кроме того, он, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал делать надписи на могилах, о чём говорится в хадисе, приводимом в «ас-Сунан» Абу Дауда. В этом хадисе, передаваемом со слов Джабира, сообщается, что «посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал покрывать могилы гипсом и делать на них надписи»¹⁰⁸. А эти люди устанавливают на могилах плиты и высекают на них аяты Корана и другие надписи^.. Он, да благословит его Аллах и приветствует, запретил добавлять на могилы землю¹⁰⁹. А эти люди кладут на них и обожжённые кирпичи, и камни. Обратите же внимание на огромную разницу между тем, что узаконил и что запретил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно могил, и тем, что узаконили и к чему стремятся эти люди. Нет никаких сомнений в том, что количество пагубных последствий этого счесть невозможно:

- место захоронения становится объектом почитания по причине восхищения им, и люди остаются там, не покидая его, покрывая его покрывалами и приставляя к нему служителей. Людям, поклоняющимся таким местам, оставаться рядом с ними нравится больше, чем находиться рядом с Каабой, а служение им они ставят выше служения мечетям. И если ночью погаснет подвешенный к могиле светильник, служителю такого места ох как не поздоровится!

- люди дают обеты подобным местам и их служителям.

- многобожники верят в то, что благодаря посещению таких мест можно избавиться от бедствий, получить помощь в борьбе с врагами, вызвать дождь, развеять печаль и получить всё необходимое для себя. Они также верят, что обиженному эти места оказывают содействие, испытывающего страх – защищают и т.д.

- они навлекают на себя проклятие Аллаха и Его посланника, ибо устраивают там места для молитв и зажигают светильники.

- совершаемые в этих местах деяния являются проявлением великого многобожия¹¹⁰.

- совершаемые в этих местах деяния причиняют страдания покойным, которые лежат в этих могилах, ибо то, что совершается рядом с их могилами, заставляет их страдать.

- совершаемые ими деяния уподобляют их иудеям и христианам, так как они превращают могилы в места для совершения молений и подвешивают над ними светильники.

- люди, совершающие эти деяния, враждуют с Аллахом и Его посланником, поступая наперектор тому, что было установлено шариатом.

- люди, совершающие эти деяния, умерщвляют Сунну и порождают религиозные нововведения.

При посещении могил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел только вспоминать о мире вечном и оказывать благодеяния покойному, обращаясь за него с мольбами к Аллаху о проявлении милости, прощении и избавлении. Поступая так, человек, который приходит на могилу, оказывает благодеяние и самому себе, и покойному; что же касается этих многобожников, то они поставили религию с ног на голову, сделав целю подобных посещений многобожие, проявляющееся в том, что они обращаются с мольбами к покойному, просят Аллаха через покойного, молят покойного сделать для них то, в чём они нуждаются, испрашиают его ниспослать им благословения, оказать помощь против своих врагов и т.д. Однако, поступая так, эти люди причиняют зло как самим себе, так и покойному.

А теперь посмотри на то, как посещают могилы люди, обладающие верой, которые следуют тому, что узаконил Аллах через Своего посланника, а потом сравни их посещения с посещениями могил многобожниками, совершающими то, что узаконил для них шайтан, и сделай свой выбор. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил ночь у меня, в конце её он выходил на аль-Баки¹¹¹ и говорил: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, пришло к вам то, что было вам обещано, а завтра наступит (наш) срок, и, поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. О Аллах, прости лежащим на Баки аль-Гаркад!»¹¹². Этот хадис приводит в своём «Сахихе» Муслим. Со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, передают также, что как-то раз Джибраил явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: «Поистине, Господь твой велит тебе, чтобы ты приходил на аль-Баки и обращался к Аллаху с мольбами о прощении для них». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Что же мне говорить, о посланник Аллаха?» (Джибраил) сказал: «Говори: «Мир (пребывающим в) обители верующих и мусульман. Да помилует Аллах тех из нас, кто (ушёл) раньше и кто задержался, мы же, поистине, присоединимся к вам, если будет угодно Аллаху».¹¹³ В «Сахихе» Муслима приводится ещё один хадис, в котором со слов Сулеймана б. Бурайды сообщается, что его отец сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил их, чтобы, приходя к могилам, они говорили: «Мир вам, о находящиеся здесь!» В другой версии этого хадиса сообщается, что они должны были говорить: «Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам; молю Аллаха об избавлении¹¹⁴ для нас и для вас!»¹¹⁵. Со слов Бурайды передают также, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Раньше я запрещал вам посещать могилы, теперь же посещайте их, но не говорите (тaм ничего) неподобающего!¹¹⁶»¹¹⁷. Этот хадис приводят Ахмад и ан-Насаи. Сначала посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал людям посещать могилы, дабы не давать им повода для совершения там неподобающего, но после того, как единобожие утвердилось у них в сердцах, он, да благословит его Аллах и приветствует, позволил им посещать их в соответствии с тем, как это было установлено шариатом. А поступать так, как не желают Аллах и Его посланник, не является дозволенным, и самым неподобающим при этом являются проявления многобожия, выражающиеся в словах и поступках. В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис, в котором со слов Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Посещайте могилы, ибо, поистине, они напоминают вам о смерти»¹¹⁸. Передают со слов Али б. Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прежде я запрещал вам посещать могилы, но (отныне) посещайте их, ибо, поистине, они будут напоминать вам о мире вечном»¹¹⁹. Этот хадис приводит Ахмад. Сообщается, что Ибн Аббас сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо могил Медины, повернулся к ним и сказал: «Мир вам о лежащие в могилах! Да простит Аллах нас и вас! Вы (ушли) раньше нас, а мы (последуем за вами)»¹²⁰. Этот хадис приводят Ахмад и ат-Тирмизи, считавший его хорошим. Передают со слов Ибн Масуда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Раньше я запрещал вам посещать могилы, но (отныне) посещайте их, ибо, поистине, они послужат (для вас) назиданием»¹²¹.

Посмотри, разве в тех посещениях, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предписывал членам своей общины и которым он, да пребудет над мир и благословение Аллаха, обучил их, ты сможешь найти хоть что-нибудь из того, что делают многобожники и приверженцы религиозных нововведений, или же ты найдёшь в них нечто совершенно противоположное? Как же прекрасны слова Малика б. Анаса, да помилует его Аллах, который сказал: «Конец этой общины (уммы) сможет исправить только то, что исправило ее начало».

Всякий раз, как общины перестают крепко держаться заветов своих пророков и вера их членов слабеет, они заменяют правый путь на религиозные новшества и многобожие. Что же касается наших праведных предшественников, неуклонно придерживавшихся единобожия, то, когда после приветствия пророку, да благословит его Аллах и приветствует, кто-либо из них хотел обратиться с мольбами к Аллаху, сначала он поворачивался лицом к кибле, а спиной – к ограде могилы, а уже затем обращался со своими мольбами к Аллаху. Сообщается, что Салама б. Вардан сказал: «Я видел, как Анас б. Малик приветствовал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а потом поворачивался спиной к ограде его могилы и обращался к Аллаху со своими мольбами». Четыре имама также указывали на то, что следует обращаться лицом к кибле во время обращений с мольбами к Аллаху, дабы не обращаться с такими мольбами у могилы, ибо, поистине, мольба – это поклонение. Ат-Тирмизи и другие мухаддисы приводят хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обращение к Аллаху с мольбой – это поклонение». Наши праведные предшественники очищали свое поклонение от всего лишнего и делали у могил лишь то, что разрешил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а именно – обращались к Аллаху с мольбой о ниспослании мира покойным и просили Его простить и помиловать их. Это необходимо ввиду того, что дела покойного уже пришли к своему завершению, и сам он нуждается в том, чтобы кто-нибудь обратился за него с мольбами и заступился за него, и поэтому, согласно шариату, за покойного обязательно или желательно молиться или обращаться с мольбами, тогда как, если речь идёт о живых, это в обязанность не вменяется. Сообщается, что Ауф б. Малик сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил заупокойную молитву, и я запомнил, что, обращаясь к Аллаху со словами мольбы за покойного, он сказал: «О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его¹²², и окажи ему милость¹²³ и хороший приём¹²⁴, и сделай место его входа¹²⁵ просторным, и омой его водой, снегом и градом¹²⁶, и очисти его от прегрешений подобно тому, как очистил Ты от грязи белую одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в рай и защити его от мук могилы и от мук огня!» – и я даже сам захотел оказаться на месте покойного¹²⁷ из-за мольбы за него посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис приводит Муслим¹²⁸. Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как во время заупокойной молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, Ты – Господь его, и Ты создал его, и Ты направил его к исламу, и Ты забрал дух его, и Ты лучше всех знаешь о том, что он утаивал и что совершал открыто, а мы пришли к Тебе ходатайствовать за него, так прости же ему!»¹²⁹». В «ас-Сунан» Абу Дауда приводится хадис со слов Абу Хурайры, который сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того, как помолитесь за покойного, обращайтесь к Аллаху с искренними мольбами за него»¹³⁰. Передают со слов Аиши и Анаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «За кого бы из покойных ни совершила молитву группа мусульман из ста человек, каждый из которых станет обращаться с заступничеством за него, их заступничество обязательно будет принято»¹³¹. Этот хадис приводит Муслим. Сообщается, что Ибн Аббас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если любой мусульманин умрёт, и у его погребальных носилок встанут¹³² сорок человек, не поклоняющихся наряду с Аллахом никому иному, их ходатайство за него обязательно будет принято»¹³³». Этот хадис приводит Муслим. В том и заключена цель заупокойной молитвы, когда за покойного обращаются с мольбами и просьбами о прощении и заступничестве, ибо известно, что покойный в своей могиле больше всего нуждается в этом, и в это время ему задают вопросы.¹³⁴ Сообщается, что после погребения человека посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился у могилы и говорил: «Просите Аллаха укрепить его, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы»¹³⁵. Известно, что в наибольшей степени покойный нуждается в мольбах за него сразу после погребения. Вот почему, принимая участие в похоронах, мы обрашаемся к Аллаху с мольбами за покойного, а не молим Аллаха о чём-либо через него, и мы обращаемся с ходатайствовом за него, а не просим его стать ходатаем за нас, и делать это лучше сразу же после погребения. Однако многобожники и приверженцы религиозных новшеств заменили то, о чём им было сказано, на нечто иное: вместо мольбы за покойного они стали обращаться с мольбами к нему самому, а вместо обращений с ходатайствами за него, стали обращаться к покойному с просьбами о том, чтобы он стал ходатаем за них. Посещая могилы - что было узаконено посланником Аллахом, да благословит его Аллах и приветствует - для того, чтобы это стало благом и для покойного, и для того, кто приходит к его могиле, и служило напоминанием о мире вечном, эти люди делают целью посещения могилы обращение с просьбами к самому покойному и заклинают Аллаха именем этого покойного. Они специально выделяют это место для мольбы, являющейся самой сутью поклонения, и стараются проявлять там больше покорности и смирения, нежели в мечетях и во время молитв. Однако невозможно себе представить, чтобы обращение к покойным с мольбами, или обращение с мольбами к Аллаху через них, или обращение с мольбами к Аллаху рядом с ними было бы узаконено шариатом и являлось праведным делом. Кроме того, в течение первых трёх веков существования ислама этим никто не занимался, строго следуя указаниям посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Такова была сунна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и этого придерживались праведные халифы, все сподвижники и люди, последовавшие за ними с пречистыми сердцами. А потом появились люди, которые стали говорить то, чего сами не делали, и делать то, что им не было велено.

Разве сможет кто-нибудь из живущих на земле людей привести достоверное, хорошее, слабое или прерванное (мункати¹³⁶) сообщение, передаваемое со слов кого-нибудь из сподвижников, в котором говорилось бы, что когда они нуждались в чём-либо, то приходили к могилам и обращались близ них с мольбами к Аллаху и касались их, не говоря уже о том, чтобы молиться рядом с ними, просить о чём-то Аллаха через покойных или обращаться к самим покойным с мольбами об удовлетворении своих нужд. Пусть же поклоняющиеся могилам ознакомят нас хотя бы с одним сообщением или с одной буквой, которая указывала бы на узаконенность этого. Они действительно могут представить подобные указания со ссылками на людей, живших позже них¹³⁷, ибо чем больше проходило времени, тем больше появлялось подобных указаний. На эту тему имеются даже целые сочинения, в которых не приводится ни одной буквы из слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, праведных халифов или сподвижников, которая указывала бы на необходимость этого, но зато эти сочинения пестрят многим из того, что противоречит их словам. Человек, обладающий знанием о том, с чем Аллах направил к людям Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и чего придерживаются сегодня по этому поводу многобожники и приверженцы нововведений, понимает, что расстояние между нашими праведными предшественниками и этими людьми, появившимися в более поздние времена, больше, чем расстояние между востоком и западом, и что они придерживаются одного, а наши праведные предшественники придерживались совсем другого, о чём можно сказать словами поэта:


Она отправилась на восток, а я – на запад;

Сколь велика разница между востоком и западом!


Однако всё, о чем сейчас идет речь, является ещё более серьёзной вещью. В своём «Сахихе» аль-Бухари приводит сообщение, в котором говорится, что Умм ад-Дарда сказала: «Однажды Абу-д-Дарда пришёл ко мне охваченный гневом, и я спросила: «Что с тобой?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, не вижу я, чтобы они придерживались Сунны Мухаммада, если не считать того, что они совершают общие молитвы!»¹³⁸». В «аль-Муватта» Малик приводит слова Умара Абу Сухайла б. Малика, передавшего, что его отец сказал: «Из того, чего придерживались эти люди, и чему я был свидетелем, не вижу я (ныне) ничего, кроме призыва на молитву!»¹³⁹. Под «этими людьми» он имел в виду сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Аз-Зухри сказал: «Однажды, будучи в Дамаске, я пришел к Анасу б. Малику и, увидев, что он плачет, спросил его: «Почему ты плачешь?» Он ответил: «Из того, что я застал, ныне я не вижу ничего, кроме этой молитвы, да и эта молитва погублена!»¹⁴⁰». Это сообщение приводит аль-Бухари. В другой версии этого сообщения говорится, что он сказал: «Всё то, что знал я при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сегодня я не узнаю». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Один человек спросил Абу-д-Дарду: «Да помилует тебя Аллах! Скажи, если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился среди нас, он выразил бы порицание чему-либо из того, чего мы придерживаемся?» (Услышав это, Абу-д-Дарда) сильно разгневался и воскликнул: «А есть ли хоть что-нибудь, чего вы придерживались бы?» Аль-Мубарка б. Фадаля сказал: «(Однажды) аль-Хасан совершил пятичную молитву, а потом сел и заплакал. Его спросили: «Почему ты плачешь, о Абу Саид?» В ответ он сказал: «Ты порицаешь меня за эти слёзы, а если бы кто-нибудь из мухаджиров заглянул в двери вашей мечети, то кроме этой вашей киблы он не увидел бы ничего из того, чего придерживались люди при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!»».

Вот что удалось собрать для доказательства несостоятельности сомнительных утверждений этого заблудшего (Дахляна) относительно обязательности или желательности посещения могил, что относится к числу религиозных нововведений. И лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью!


ЧРЕЗМЕРНОСТЬ


Далее Дахлян пишет: «Есть и два других необходимых дела, одним из которых является обязательность почитания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его возвышения над всеми прочими людьми. Если человек допустил упущения в чём-либо, имеющим отношение к положению посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то это значит, что он проявил неповиновение или впал в неверие. Если же кто-либо разными способами возвеличивает пророка, да благословит его Аллах и приветствует, доходя в этом до крайних пределов, но не возвеличивая его так, как подобает возвеличивать только Создателя, слава Ему, то он поступает правильно, соблюдая и права Аллаха, как единственного Господа, и права посланника, и в этих словах нет ни чрезмерности, ни упущений».

На это мы ответим так: знай, что почитание посланника, да благословит его Аллах и приветствует, относится к числу таких видов поклонения, в основе которых должно лежать следование (иттиба ¹⁴¹) , а не религиозные нововведения, и ранее мы уже упоминали о некоторых правах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на это. Что же касается еретика Дахляна, то он возвеличивал посланника так, как запрещал это делать сам посланник, который открыто и неоднократно запрещал проявлять чрезмерность и превозносить себя порицаемым образом. Имам Ахмад и Ибн Маджа приводят хадис, передаваемый со слов Ибн Аббаса. В той его версии, которую приводит Ибн Маджа, сообщается следующее: «Утром во время пребывания в аль-Акабе¹⁴² посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидевший на своей верблюдице, сказал: «Собери мне камешки!». Я собрал для него семь камешков, подобных тем, которые используются для метания, и он принялся перебирать их в своей ладони, говоря: «Бросайте такие камешки¹⁴³ и ни в коем случае не проявляйте чрезмерности в религии, ибо, поистине, живщих до вас погубило только проявление чрезмерности в религии!»¹⁴⁴».

Шейх-уль-ислам сказал: «Это в равной степени касается всех видов проявления чрезмерности и относится как к воззрениям, так и к практическим действиям».

Также аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором со слов Умара б. аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, передаётся, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превознесли сына Марйам. Поистине, я – только раб, а поэтому говорите “раб Аллаха и Его посланник”»¹⁴⁵.

Под превознесением подразумевается превышение пределов дозволенного в восхвалении и допущение в этом лжи. На это указал Абу с-Саадат, а Аллах, хвала Ему, упомянул о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является Его рабом в четырёх местах Своей великой Книги. Так, бросая вызов сомневавшимся в том, что Коран был ниспослан свыше, Всевышний Аллах сказал: