Искоренение заблуждений дахляна

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 15

«Ему будет сказано: «Это – за то, что приготовили твои руки, ведь Аллах не поступает несправедливо с рабами»»^³¹⁹.

«Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не одобряет неверия для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он одобрит для вас это. Ни одна душа не понесет чужого бремени. Затем вам предстоит вернуться к вашему Господу, и Он поведает вам о том, что вы совершали. Воистину, Он ведает о том, что в груди»^³²⁰.

«Мы повели его путем либо благодарным, либо неблагодарным»^³²¹.

«И они^³²² пускались на хитрости, и Аллах (тоже) пошёл на хитрость^³²³»^³²⁴.

Так разве может человек, обладающий хотя бы каплей разума, предположить, что Аллах говорит о хитростях многобожников метафорически, а о Своей хитрости в прямом смысле слова? Однако, как считает Дахлян, по-настоящему они никаких действий не совершают. Поистине, Аллах намного превыше того, что утверждают грешники!

Аллах, хвала Ему, выразил порицание Своим рабам за их скверные дела и указал, что за это они подвергнутся Его наказанию, что никак не противоречит утверждению о том, что Аллах создал как всё сущее, так и их дела. Однако Аллах, хвала Ему, предопределил, что они будут причастны к этому, и наделил их свободой выбора в том, что касается их самостоятельных действий, за которые они получат награду или же понесут наказание. А если бы люди были непричастны к своим делам и не обладали бы свободой выбора, то Аллах не стал бы связывать с ними проявление несправедливости. Мы же проводим различие между добровольными и вынужденными действиями, а поскольку о причастности человека к его действиям и о его выборе Аллах знал изначально, Он записал это в предвечности. И нам не дано постичь…^³²⁵, ибо разум не в состоянии понять ни господнего промысла, ни того, что Ему ведомо. Так, Всевышний Аллах сказал: «Они станут спрашивать тебя о душе. Скажи: “Душа возникла по повелению моего Господа. Вам дано знать об этом очень мало”»^³²⁶. И мы свято верим в то, что пришло к нам от Аллаха, признавая, что знанием…^³²⁷ обладает один только Аллах, да преумножится Его хвала. Посему, каждого, кто при изучения данного вопроса будет пытаться следовать разуму, это неизбежно приведёт к ложным выводам, недопустимым вольностям, заблуждениям и пагубным последствиям. Именно так и произошло с безбожником Дахляном, призвавшего людей к поклонению не Аллаху, основываясь лишь на собственных умозаключениях, пристрастиях и отказе от следования смыслу того, о чём сообщает Книга Аллаха. Дело в том, что, исходя из утверждений этого человека, ввергшего многих (рабов Аллаха) в заблуждение, следует, что говорить о совершении людьми действий можно сугубо метафорически, что не спросится с человека за то, что он совершит, и что Аллах, хвала Ему, проявит несправедливость по отношению к Своим рабам, если подвергнет их наказанию за то, что не было их собственными деяниями. Однако Аллах премного выше того, о чём говорит этот еретик, ведь Аллах относит несправедливость, неверие и прочие дела людей, упоминаемые в священных аятах Корана, к действиям Своих рабов, тогда как из утверждений Дахляна следует то, о чём ни один настоящий мусульманин даже говорить не осмелится. Речь идёт об объявлении дозволенным той мерзости, которая была запрещена Аллахом, ибо, как утверждает Дахлян, связывать дела с действиями рабов Аллаха можно только метафорически, а на самом деле вершит их Аллах. Однако Аллах, хвала Ему, превыше того, чему поклоняются наряду с Ним.

Далее припадающий к могилам Дахлян пишет:

«Метафорическое приписывание дел одних другим широко применяется в Коране, Сунне и арабской речи вообще, доказательством чего для тебя могут послужить слова Всевышнего: «Когда ниспосылается сура, то среди них^³²⁸ находится такой, который говорит: “Чья вера от этого стала сильнее?”»^³²⁹. В пример также можно привести слова поэта : «Жизнь не даёт солнцу быть изменчивым»^³³⁰. Кроме того, арабы говорят: “Весна породила траву”». {конец цитаты Дахляна – прим редактора}.

Тот, кто использует подобные аргументы в качестве доказательства дозволенности обращений с мольбами о помощи к пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, а также к другим пророкам и отсутствующим, когда обращающийся с мольбой проявляет по отношению к ним покорность и смирение и просит их сделать то, что ему необходимо, избавить его от печалей и простить грехи, приводит такие доводы, которые неприемлемы даже для простого человека, обладающего здравой натурой. Мы не отрицаем зависимости вещей от их причин, как и не отрицаем того, что Аллах, хвала Ему, является Создателем причинно-следственных связей, однако из этого не следует, что мы должны полагаться на эти причины, не говоря уже о том, чтобы обращаться к кому бы то ни было с просьбами. Наоборот, рабам Аллаха следует полагаться на Создателя причин, обращаться к Нему с просьбами, молить Его о помощи и поклоняться только Ему, ведь в Коране сказано: «Лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь Тебя мы просим о помощи…»^³³¹.

Ранее мы уже приводили слова шейх-уль-ислама, да помилует его Аллах, о том, что отношение как к сотворённым существам, так и к причинам, не умаляет достоинства единобожия, выражающегося в признании Аллаха единственным Господом, и не противоречит тому, что Аллах является Творцом всего сущего. Это также никого не обязывает обращаться к сотворённому существу с мольбами в качестве акта поклонения или молить его о помощи. Данный постулат опровергает сформулированный заблудшим Дахляном принцип, согласно которому можно метафорически связывать действия с причинами, поскольку речь якобы идёт только о метафоре. Всевышний Аллах сказал: «Это Аллах посылает ветры, а они гонят облака»^³³². Что же касается этого безбожника, то из его слов следует, что людям можно просить ветер, собрать для них дождевые тучи. О Своём пророке, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах сказал так: «Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету…»^³³³. Здесь имеется в виду выведение из мраков невежества, неверия и многобожия к свету осознания веры. В соответствии с ложным принципом Дахляна позволительно говорить: «О посланник Аллаха, выведи нас из мраков к свету!», – несмотря на то, что речь здесь идёт об истинной сути ведения по прямому пути. Также, исходя из вышеупомянутого приципа (Дахляна), можно говорить: «О посланник Аллаха, веди нас по прямому пути!», – чему неизбежно должен следовать этот лжец, и чего я не могу исключить.

Всевышний Аллах сказал: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает…»^³³⁴. Таким образом, Аллах поставил возможность вхождения в рай и спасения от огня в зависимость от совершения праведных дел, а не от поисков убежища у сотворённых существ, обращений к ним с просьбами о помоши и мольбами и предания забвению славы господней в том, что касается искренного поклонения, которое Он вменил в обязанность Своим рабам. Всевышний Аллах сказал: «О те, кто уверовал! Не указать ли Мне вам на (такую) торговлю^³³⁵, которая избавит вас от мучительного наказания? (Следует) вам веровать в Аллаха и посланника Его и сражаться на пути Аллаха (, не жалея) своего имущества и самих себя»^³³⁶. Всевышний Аллах также сказал: «Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нем кривды, и сделал его правильным, чтобы он предостерег от тяжких мучений от Него и сообщил верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, в которой они пребудут вечно»^³³⁷. Кроме того, Он сказал: «Клянусь временем (аль-аср^³³⁸), поистине, каждый человек в убытке, кроме тех, которые уверовали и совершали праведные дела…»^³³⁹. Аллах, хвала Ему, определил, что следование примеру Его посланника в словах и делах станет причиной любви Аллаха, прощения грехов и достижения успеха в обоих мирах. Так, Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи!”»^³⁴⁰. Всевышний Аллах также сказал: «…которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобрямое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют»^³⁴¹.

Однако этот человек, возводящий на Аллаха ложь, утверждает, что стремление приблизиться к Всевышнему Аллаху посредством сотворённых существ лучше стремления приблизиться к Нему с помощью праведных дел и следования посланнику Аллаха! Пречист Аллах!^³⁴² Как же может он распространять свою ложь среди тех, кто слушает эти и подобные им многочисленные аяты Корана?!
Далее Дахлян пишет: «Одним словом, эти люди, которые запрещают приходить к могилам и обращаться с мольбами к покойным, преступили пределы разумного и назвали неверными большинство членов мусульманской общины, объявив дозволенными их жизнь и имущество. Они говорят: “Поистине, впадают в многобожие те люди, которые обращаются с мольбами к (нашему) и (другим) пророкам, святым и праведникам и взывают к ним, восклицая: «О посланник Аллаха, прошу тебя о заступничестве!»”».

Затем Дахлян приводит аяты из мекканских сур, в которых сообщается о просьбах и запрещаются обращения с мольбами к кому-либо, помимо Аллаха, после чего пишет: «И эти аяты, которые касались многобожников, они отнесли ко всем верующим вообще. Речь идёт о словах Аллаха:

«Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом»^³⁴³.

«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами и будут отвергать их поклонение»^³⁴⁴.

«Не взывай к другим богам помимо Аллаха, а не то окажешься в числе подвергнутых мучениям»^³⁴⁵. «К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением»^³⁴⁶.

«Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий»^³⁴⁷.

«Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться»^³⁴⁸. И в пример можно привести еще много подобных аятов Корана. Толкуя эти аяты, они называли мольбу «взыванием» и заявляли, что эти аяты касаются верующих, говоря: “Поистине, тот, кто просит о помощи (нашего) пророка, других пророков, святых и праведников или взывает к нему, или просит его о заступничестве, уподобляется этим многобожникам”». {конец цитаты Дахляна – прим редактора}.

Пречист Аллах! Как же могло следование за собственными страстями довести этого человека до столь великого невежества, явных противоречий и искажения смысла ясных аятов Аллаха, указывающих на обращения с просьбами? Он использует их в качестве доводов, заявляя, что эти аяты касаются только многобожников, а на всех прочих людей их действие не распространяется, и что взывание (нида) не именуется мольбой (дуа). В подобном положении пребывает тот, кого Аллах лишил зрения, и кто в качестве доказательства правильности своего религиозного нововведения использует такие слова Аллаха, которые являются доводом против него самого. На утверждения Дахляна следует дать следующий ответ.

Установления Корана будут распространяться на всех членов общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, вплоть до Дня Воскресения, ведь Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Чье свидетельство является самым важным?» Скажи: «Аллах – Свидетель между мною и вами. Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет. Неужели вы действительно свидетельствуете, что наряду с Аллахом существуют другие боги?» Скажи: «Я не свидетельствую об этом». Скажи: «Он является Единственным Богом, и я не причастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи»»^³⁴⁹. И если до человека дошли слова Корана, то это значит, что они обращены к нему, однако из утверждений этого лжеца следует, что установления Корана распространяются лишь на тех, относительно кого был ниспослан тот или иной аят. Тогда можно было бы говорить о том, что Аллах обратился к сподвижникам и вменил им в обязанность молитву, выплату закята, соблюдение поста, совершение хаджжа, а также то, о чём говорится в аятах о наследовании и применении установленных шариатом наказаний. Такой вывод следует из утверждений этого лжеца, однако это является проявлением неверия и заблуждения, ибо о смысле аята необходимо судить не из особенностей причины его ниспослания, а исходя из того, что его действие распространяется на всех (мусульман). Этот лжец опровергает свой же метод поиска доказательств, ибо он использует аят из суры «Женщины» для доказательства того, на что он не указывает, и в связи с чем он не был ниспослан.

Он, в частности, пишет: «Несмотря на то, что в этом аяте говорится об определённых людях, его действие распространяется на всех тех, кому присуще такое качество в силу общности обоснования суждения». {конец цитаты Дахляна – прим редактора}.

В подобном положении пребывает тот, кто не следует прямым путем! Что же касается того, что он проводит различие между взыванием и обращением с мольбой, то, заявляя об этом, он объявляет ложью слова Всевышнего Аллаха, ибо Аллах, хвала Ему, называл мольбой (слово) «взывание», что является синонимом, а не омонимом, на что следует обратить пристальное внимание. Так, Всевышний Аллах о Нухе (Ное) сказал: «Тогда он обратился с мольбой (да’а) к своему Господу: «Меня одолели. Помоги же мне!»»^³⁵⁰. Всевышний Аллах также сказал: «Помяни также Нуха (Ноя), который воззвал (нада) еще раньше. Мы ответили ему и спасли его и его семью от великой скорби»^³⁵¹. Таким образом, в одном месте Аллах называет это обращение мольбой (дуа), а в другом – взыванием (нида).

Всевышний Аллах сказал о Закарийи (Захарии): «Вот он воззвал (нада) к своему Господу воззванием (нида) тайным»^³⁵². Он также сказал: «И (вспомни, как) Зуннун^³⁵³ в гневе покинул (Ниневию), подумав, что Мы не справимся с ним. (Однако) воззвал (нада) он во мраке: “Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из несправедливых!”»^³⁵⁴.

Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал : «(Вот) мольба Зуннуна, с которой он обратился (к Аллаху), находясь в чреве рыбы: «Нет божества, кроме Тебя ! Пречист Ты! Поистине, я был одним из поступивших несправедливо!» (Ля иляха илля анта, сюбханакя, инни кунту мин аз-залимин). Воистину, если мусульманин обратится с этой мольбой (к Аллаху) относительно чего-либо, то Аллах непременно ответит на его (мольбу)»^³⁵⁵.

Также передается, что после того, как один из сподвижников спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Близок ли Господь наш (настолько, чтобы это позволяло) нам вести с Ним тайную беседу, или далёк (Он, и нам следует) взывать к Нему?», – Аллах ниспослал следующий аят: «А если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то, поистине, Я близок и Я отвечаю на мольбы взывающего, когда он взывает ко Мне^³⁵⁶»^³⁵⁷.

Таким образом, Аллах называет обращение сотворённых существ к сотворённому же существу с просьбами о помощи и спасении как мольбой, так и взыванием. Всевышний Аллах, хвала Ему, сказал: «И тот, кто был из его народа, попросил его о помощи против того, кто был из (числа) его врагов»^³⁵⁸. Сообщается также, что однажды сподвижники сказали: «Давайте обратимся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой о помощи против этого лицемера». Это означает, что они должны были сказать ему: «О посланник Аллаха, да благословит тебя Аллах и приветствует, помоги нам избавиться от вреда этого человека!». На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, не меня следует просить о помощи. Просить о помощи следует только Аллаха!»^³⁵⁹. Эти слова были сказаны им с целью защиты единобожия, и если бы не это, то он смог бы помочь им^³⁶⁰. Всевышний Аллах сказал: «Если станете вы взывать к ним, они не услышат вашего зова…»^³⁶¹. Эти слова следует понимать как установление относительно мольбы, связанной с просьбой. Таким образом, Всевышний Аллах сказал: «Если станете вы взывать к ним, они не услышат»^³⁶². Кроме того, Он сказал: «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду^³⁶³»^³⁶⁴. Его слова: «Взывайте же к ним…»,- означают «просите у них». Всевышний Аллах также сказал: «Если вы призовете их на прямой путь, они не последуют за вами. Для вас все равно, будете вы их призывать или будете молчать»^³⁶⁵. Здесь под призывом Аллах подразумевает обращение, противоположностью чего является молчание. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Обратитесь с мольбой к вашим сотоварищам^³⁶⁶, а потом стройте против меня свои козни и не давайте мне отсрочки!”»^³⁶⁷. Это значит: «просите о помощи тех, кого вы считаете сотоварищами». Всевышний Аллах также сказал: «Им скажут: «Призовите своих сотоварищей!» Они призовут их, но те не ответят им, и тогда они узреют наказание. О, если бы они следовали прямым путем!»^³⁶⁸. Это значит: «обращайтесь к ним за помощью, чтобы они избавили вас от Моего наказания, и обращайтесь к ним с мольбами», - однако они не ответят им. Всевышний Аллах также сказал: «В тот день Он скажет: «Призовите Моих сотоварищей, о существовании которых вы предполагали». Они воззовут к ним, но те не ответят им. Мы воздвигнем между ними губительное место (преграду).»^³⁶⁹. Это значит: «взывайте к ним, чтобы они избавили вас от того положения, в котором вы окажетесь». Таким образом, в одном месте Аллах говорит «обращайтесь с мольбой» а в другом – «взывайте». Что же касается Его слов «обращайтесь к ним с мольбой», то они ясно указывают на обращение к ним с просьбами. Всевышний Аллах сказал: «…И обратитесь с мольбой к вашим свидетелям помимо Аллаха, если вы говорите правду»^³⁷⁰. Это значит: «обратитесь к ним за помощью». Также Всевышний Аллах сказал: «Или же они говорят: «Он измыслил Коран». Скажи: «Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите, кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду»»^³⁷¹. Это значит: «обратитесь к ним за помощью». Таким образом, Аллах, хвала Ему, назвал обращение к ним за помощью мольбой. Более того, Аллах использует то же слово и для обозначения крика пастуха, кричащего на животных, ибо Всевышний Аллах сказал: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика. Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют»^³⁷².

Всё, о чем мы упомянули выше, ясно указывает на то, что просьба, с которой раб обращается к своему Господу, именуется и мольбой, и взыванием, а знатоки грамматики (арабского языка) говорят: «Взывание – это выраженная особым образом мольба, когда слово, обозначающее того, к кому обращаются, ставится в винительном падеже, или когда это слово имеет особое грамматическое значение, определяемое местом или функцией данного слова». Примером могут служить твои слова: «О, Зайд!» – что означает «Я обращаюсь с мольбой к Зайду». К числу тех, к кому взывают другие, относится и тот, к кому обращаются за помощью, а таковым является каждый, к кому взывают для того, чтобы он избавил взывающего от бедствия или помог справиться с трудностями. Примером могут служить слова Умара: «О Аллах, за мусульман!», – что означает: «Я обращаюсь к Тебе с мольбой за мусульман». Это показывает несостоятельность утверждения лжеца Дахляна о том, что обращение с просьбой к сотворённому существу называется не мольбой, а взыванием.

Так, Дахлян пишет: «Поистине, обращение с просьбами к ангелам, Христу, его матери, Узайру, джиннам и другим является взыванием, а не мольбой».

И я не знаю, что он сказал бы о том, кто обращается с просьбами к аль-Уззе, Манат и аль-Лат^³⁷³?! Если он скажет, что обращение к ним с просьбами является не мольбой, а взыванием, что, как он утверждает, вреда не приносит, то всё всем станет ясно. Если же он скажет, что это именуется мольбой, то тогда ему можно было бы возразить: «Ты противоречишь сам себе, ибо ты называл мольбу взыванием, несмотря на то, что это одно и то же. Однако, когда речь идёт о покойных, отсутствующих, ангелах, Христе, его матери, Узайре и джиннах, ты превращаешь это (слово) во взывание, а когда же дело касается аль-Уззы и прочих идолов, ты называешь это мольбой». Он не называет того, к кому обращаются с мольбой, ни Господом, ни Богом, хотя сам и пишет

«Поистине, мольба, являющаяся поклонением, указывает на признание кого-либо господом и богом помимо Аллаха, в то время как известно, что и самый невежественный мусульманин не называет так никого, кроме Аллаха, и не стремитсяк этому».

Этому заблудшему следует сказать, что само по себе название не указывает ни на какое установление, а истинная суть вещи не изменяется из-за перемены названия, о чём посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так: «Появятся люди из (числа членов) моей общины, которые станут называть вино не его именем»^³⁷⁴. То же самое касается и того, кто именует прелюбодеяние браком, поскольку наименование не устраняет ни подлинного названия, ни соответствующего установления. Точно так же тот, кто даёт деньги под проценты, является ростовщиком, даже если он и не называет это ростовщичеством. То же самое относится и к человеку, совершающему то, что свидетельствует о многобожии, – он является многобожником, даже если и называет совершаемое им обращением с мольбой «просьбой о заступничестве» или как-нибудь ещё. Когда шайтан понял, что использование наименования «обожествление» для того, что делают многобожники, отталкивает людей, он придал этому другую, приемлемую для них словесную форму. Поясняют эту мысль слова Дахляна о том, что обращение с просьбой одного сотворённого существа к другому именуется не мольбой, а взыванием, поскольку мольба является поклонением, выражающееся в том, что человек избирает для себя господом и богом кого-либо помимо Аллаха. Следуя логике утверждений Дахляна, человек, взывающий к Иблису и просящий у него исполнения того, в чём нуждается, и избавления от печалей, не называя его ни Господом, ни Богом и говоря: «Я ненавижу его, но прошу у него того, в чём нуждаюсь, и обращаюсь к нему за помощью в борьбе с моим врагом, потому что он может то, чего не могут люди», – занимается взыванием, а не мольбой! Однако, согласно «шейху» Дахляну, это мне ни в коей мере не повредит, поскольку я не называю шайтана ни Господом, ни Богом и не верю, что он является таковым, и, следовательно, человек может поступать так, поскольку каждый признаёт, что поклонение не Аллаху является многобожием.

Ранее мы уже приводили определение понятия поклонение, в соответствии с которым впавшим в многобожие является тот, кто посвящает любой из видов поклонения не Аллаху, даже если такой человек не считает подобное ни многобожием, ни обожествлением или даёт этому любое другое название, ибо многобожник является многобожником независимо от того, согласен он с этим или нет, или ростовщик является ростовщиком независимо от того, согласен он с этим или нет. Очевиден тот факт, что человек, подчиняющийся сотворённому существу в том, что касается дозволения того, что Аллах запретил, или запрещения того, что Аллах разрешил, избрал себе бога и господа помимо Аллаха, ибо Всевышний Аллах сказал:

Blog

Искоренение заблуждений дахляна