Richard maurice bucke

Вид материала

Исследование

Содержание Магомет 570-632

Подобный материал:

• Shanti ananda maurice, 89.84kb.
• The design of the unix operating system by Maurice, 9215.6kb.
• Общества Интенсивной Терапии, особенно David Pogson и профессору Richard Griffiths, 530.63kb.
• Краткий курс Second Edition Перевод с английского By richard L. Doernberg, 5925.35kb.
• Первая: креативная эпоха, 39326.3kb.
• Палеолог Морис Жорж Paléologue Maurice Georges Царская Россия во время мировой войны, 2713.45kb.
• Rencontre avec Hélène richard-favre встреча с Элен ришар-фавр, 19.8kb.
• Blackaby, Richard, and Henry T. Blackaby, 1070.72kb.
• М. В. Ломоносова Филологический факультет Кафедра истории зарубежной литературы Диплом, 3721.87kb.
• Richard rorty philosophy and the mirror of nature, 6282.09kb.

6 - 8397 Бёкк


161


только картину вместо реальности. Было бы чудовищно допустить, хоть на одну минуту, что ум наш неспособен видеть идеальную истину такой, как она есть в действительности, и что у нас нет достоверного и реального знания о мире отвлеченных вещей. Отсюда следует поэтому, что эта область истины не должна быть исследуема как вещь внешняя для нас и потому известная нам лишь отчасти. Она находится внутри нас. Тут же вещи, которые мы рассматриваем, и тот, кто рассматривает, — идентичны: и то, и другое мыслится. Субъект не может достоверно знать отличный от себя объект. Мир идей лежит в нашем разуме. Истина поэтому не есть совпадение нашего представления о внешнем предмете с самим этим предметом. Она есть соглашение ума с самим собою. Следовательно, единственной основой достоверности является сознание. Ум есть свой собственный свидетель. Разум в самом себе видит, как свой источник, то, что выше его; так же, как и то, что ниже его, опять-таки, как часть самого себя.

Знание имеет три степени — рас- «м_ир идей распадается на три сфесуждение, изучение, просветле- _рЬ| _ инстинкта, абстракции, ние. Средством или орудием пер- специализма» [5:141]. Сравни с Бэвого является чувство; второ- _коиом: «Первым созданием Бога в го — диалектика; и третьего — творении дней был свет чувства, поинтуиция. Последней я подчи- следним — свет разума, а субботняю разум. Это — абсолютное _{ним ег0 деЛ}ом является с тех пор знание, основанное на тождест- всегда — просветление его духа» венности познающего ума с поз- [35:82]. Плотин, Бэкон и Бальзак — наваемым объектом. _все у_Чат (и всякий, переживший сам

Существует излучение всех по- просветление, согласится с ними), рядков бытия - внешняя эма- ^{что тж}® космическим сознанием нация из неизреченного Едино- ^и самосознанием существует такой го. Существует также возврат- же большой промежуток, как между ный импульс, направляющий все самосознанием и простым со-вверх и внутрь, к центру, из ко- ^{знанием}-торого все вышло. Любовь, как

прекрасно говорит Платон в «Пире», — дитя бедности и изобилия. В страстных поисках добра душою лежит тяжелый смысл падений и лишений. Но эта любовь является для нас благословением, спасением, нашим гением-хранителем; без нее центробежный закон


пересилил бы нас и отнес бы наши души далеко от их источника, к холодным поверхностям материи и разнородности. Мудрый человек познает идею добра в самом себе. Он развивает ее, удаляясь в святилище своей собственной души. Тот, кто не понимает, как душа может заключать прекрасное в самой себе, старается реализовать красоту извне, трудолюбивым воспроизведением. Его целью, скорее, должна бы быть концентрация и упрощение и, таким образом, расширение своего существа; он бы должен был не переливаться в разнородное, а покидать его для Единого и, таким образом, плыть вверх, к божественному источнику бытия, дыхание которого в нем струится.

Ты спрашиваешь, как можем мы познать бесконечное. Отвечаю — не разумом. Дело разума — различать и определять. Бесконечное поэтому не может стоять в ряду его объектов. Бесконечное ты можешь постигнуть лишь высшей, чем разум, способностью, приходя в состояние, в котором уже ты перестанешь быть своим конечным Я, в котором тебе сообщается божественная сущность. Это — экстаз (космическое сознание). Это — освобождение твоего ума от его конечного сознания. Подобное может познать только подобное; когда ты перестанешь быть конечным, ты становишься одним с бесконечным. Приведя твою душу к ее простейшему Я, к

ее божественной сущности, ты осуществляешь это единение

эту тождественность.


Но это высшее состояние не Плотин (по его словам) имел три периода продолжается постоянно, просветления до времени написания этого Лишь время от времени мо- письма к Флакку — т. е. в то время, когда жем мы наслаждаться этим ему было пятьдесят шесть лет. Порфирий (благостно дарованным нам) говорит нам, что между пятьюдесятью де-возвышением над гранями вятью и шестьюдесятью четырьмя годами тела и мира. Я сам до сих пор (т. е. за время шести лет их отношений) у пережил его только три раза, Плотина было четыре периода озарения, а Порфирий еще ни разу, что вместе составляет по крайней мере Все, что способствует очи- семь. Надо отметить, что, по мнению Пло-щению и возвышению ума, тина, переходу в космическое сознание поможет тебе в достижении способствует именно то, о чем учили те, этого и облегчит приближе- кто достиг его, — Гаутама, Иисус, Павел и ние и повторение подобных другие.

счастливых промежутков. Поэтому есть разные пути, которыми можно достигнуть такого конца. Любовь к красоте, которая возносит поэтов; преданность Единому и научная высота, составляющая честолюбие философов, а также любовь и те молитвы, которыми некоторые набожные и пылкие души идут в своей нравственной чистоте к совершенствованию. Вот большие проезжие дороги, ведущие к этому возвышению над настоящим и личным, к той высоте, на которой мы стоим в непосредственном присутствии бесконечного, сияющего из глубин нашей души.

Следующее место можно привести как прекрасный итог философии Плотина, в истолковании ее неоплатониками:

«Человеческие души, облекшиеся вещественностью, — это те души, которые позволили обольстить себя чувственностью и осилить похотью. Теперь они стараются уйти от своего истинного бытия и, стремясь к независимости, ведут ложное существование. Они должны отвернуться от него, и, пока они еще не потеряли своей свободы, обращение их еще возможно».

Здесь мы, путники, вступаем уже в область практической философии. Той же дорогой, какой душа опускалась, она должна вернуться к высшему Добру. Прежде всего она должна вернуться к самой себе. Это достигается практикой добродетели, цель которой — подобие Богу и которая ведет к Богу. В этике Плотина пересматриваются все прежние схемы добродетели и располагаются в последовательном порядке. Низшая ступень — добродетели гражданские, затем идут добродетели очищающие и, наконец, все божественные добродетели. Гражданские добродетели только лишь украшают жизнь, не возвышая души; возвышать душу — дело очищающих добродетелей, с помощью которых душа освобождается от чувственности, снова возвращается к себе, а затем и к «пош'у». Путем аскетических воздержаний человек становится снова духовным и вечным существом, свободным от всякого греха. Но есть еще более высшее достижение: недостаточно быть безгрешным, надо сделаться «Богом». Это достигается созерцанием первичного Бытия — Единого; или, другими словами, путем экстатического приближения к нему. Мысль не может достигнуть Единого, так как мысль достигает только пош'а и сама является родом движения. Мысль есть лишь предварительная стадия в об-


щении с Богом. Только в состоянии совершенной пассивности и покоя душа может узнать и соприкоснуться с первичным Бытием. Отсюда, в целях высшего достижения, душа должна пройти через духовный ситсшшп. Начав с созерцания материальных вещей в их множественности и гармонии, душа сосредоточивается на себе самой и погружается в глубины собственного бытия, возвышаясь до пош'а — до мира идей. Но даже и там она не находит Высшего, Единого; она все еще слышит голос, говорящий ей: «Не мы создали себя». Последняя стадия достигается тогда, когда в высшем напряжении созерцания, пребывая в молчании и совершенно отрешившись от всех вещей, душа освобождается. Тогда она может видеть Бога, источник жизни, начало всех существ, колыбель всякого добра, корень души. В этот момент она наслаждается высшим, неописуемым блаженством; она как бы поглощена божественностью и погружается в свет вечности.


Магомет 570-632

Вчастностях и в общем это удивительно полный случай проявления космического сознания. Презрение христиан к Магомету так же мало говорит в их пользу, как презрение магометан к Иисусу — в пользу магометан.

Магомет родился в августе 570 года в племени Курайша. Его наследство состояло из пяти верблюдов и невольницы. Отец умер до его рождения, а мать он потерял шести лет от роду. В детстве и юности Магомет зарабатывал свой хлеб, пася овец и коз. Позже он сделался погонщиком верблюдов.

В двадцать пять лет он женился на сорокалетней Хадидже. Брак был очень счастливым. Магомет был честный, прямодушный чело-




век, безукоризненный в своей домашней жизни. Все окружающие уважали его. Ему дали прозвище «Эль-Амин», т. е. «истинный».

Магомет был среднего роста, его наружность внушала повиновение. Он был строен, но широк в груди и плечах. Большая голова, открытое овальное лицо, светлая кожа, живые черные глаза, обрамленные длинными густыми ресницами, большой орлиный нос, белые зубы, большая густая борода — такова была наружность Магомета. Он был человек в высшей степени нервной организации, вдумчивый, но быстрый и в то же время склонный к меланхолии. Он был человек с крайне развитыми органами чувств: он не мог переносить даже слабого неприятного запаха или малейшей физической боли. Привычки его были просты. Он был добр и мил в обращении и приятный собеседник [152:19-20].

Кажется, что Магомет в юности и в среднем возрасте, до искушения на горе Хира, был серьезен, глубок, горяч и религиозен. Уже указано, что подобное состояние ума является необходимым условием для достижения космического сознания.

Магомет ясно видел, что религия его соотечественников была далеко не приемлема. Ему казалось, что настало время для ее реформы.

Предание говорит, что он постоянно удалялся от общества, уходил в пещеру на горе Хира, находящейся приблизительно в трех милях к северу от Мекки. Там, наподобие христианских отшельников, он проводил дни и ночи, погруженный в молитву и размышления. Ему стали являться видения, он впадал в экстаз и транс... Предание говорит, что наконец ему стало ясно и точно известно, в виде ангельского видения и божественного откровения, то, что он раньше смутно видел во сне.

Знаменитое откровение было дано ему на сороковом году его жизни. Мусульманские писатели сообщают об откровении так, как они слышали это от самого Магомета. О нем упоминается в некоторых стихах Корана.

Магомет проводил месяц Рамадан в пещере на горе Хира, постясь, молясь и размышляя в одиночестве, желая возвысить свои мысли, чтобы созерцать божественную истину.

Озарение случилось с ним в ночь, которую арабы называют «Аль-Кадер» или «Божественный закон». Согласно Корану, в эту ночь ангелы нисходят на землю и Гавриил приносит повеления Божий. В эту ночь, вплоть до восхода солнца, мир и святое спокойствие царствуют во всей природе.

Магомет лежал в ночной тишине, закутавшись в плащ. Внезапно он услышал голос, зовущий его. Он снял с головы плащ. Поток света озарил его с такой невыразимой силой, что Магомет упал в обморок. Придя в себя, он увидел идущего к нему ангела в образе человека. Ангел нес шелковую ткань, на которой была надпись. «Жшпаи», — сказал ангел. «Я не умею читать», — ответил Магомет. «Питай, — повторил ангел, — во имя ЗГоепооа, сотворившего все, сотворившего человека из с&рстка крови. Щмтай во имя Лсе-вышне&о, наршвше&о человека писать, озаряющего человека светом знания. |>чдщейо е&о тому, чело он не знал раньше».

После этого Магомет внезапно почувствовал просветление разума небесным светом, и он прочел то, что было написано на ткани: это было повеление Божие, впоследствии обнародованное в Коране. Когда Магомет прочел написанное, небесный посланник сказал: «ф ійа&омет, поистине ты пророк ЗБожий, а я анаел £&о, Завринл».

Магомет, дрожащий и взволнованный, наутро вернулся к Хадидже, не зная, истинно ли то, что он слышал и видел, в самом ли деле — он пророк, которому велено провести давно обдуманное им преобразование, или же все это лишь обман чувств, или, что еще хуже, наваждение дьявола?

Озарение Магомета случилось в арабский месяц Рамадан [82а:553]. В первом после Геджры году этот месяц совпадал с тогдашним декабрем. Магометанский год на десять суток короче среднего солнечного года. Следовательно, любая магометанская дата в каждом последующем году будет находиться на десять дней раньше, чем в предыдущем. Геджра случилась через 12 лет после явления Гавриила, т. е. если в первом после бегства Магомета году месяц Рамадан соответствовал нашему декабрю, то за 12 лет до Геджры он был на 120 дней раньше, значит, он соответствовал нашему апрелю. Следовательно, «озарение» с Магометом случилось в апреле.

Если у Магомета было космическое сознание, то это должно было ясно отразиться на оставленных им миру писаниях. Так ли это? Трудно понять его писания в переводе на английский язык, трудно понять их с нашей западной точки зрения. Прочтите заметки одного из читателей, о котором можно было бы подумать, что он в состоянии понять Коран. Карлейль говорит о Коране [59:295]: «Это самое трудное чтение, какое мне когда-либо приходилось встретить. Утомительная, перепутанная неразбериха; грубо, незаконченно, бесконечные повторения, околесица, все перепутано: вкратце — невыносимая глупость» и т. д., в том же роде.

Однако, хотя бы Коран был еще в тысячу раз глупее, — посмотрите на результаты. Действие не может быть больше вызвавшей его причины, а, надо сознаться, духовный подъем, произведенный Кораном среди миллионов людей в течение многих поколений, был огромен. Кроме того, мне лично кажется, что, несмотря на несомненную трудность чтения Корана, почти каждый человек после изучения Корана, хотя бы и не все понял, все же увидит, что книга имеет отромные достоинства.

В Коране мы не находим того, что нам необходимо для нашей цели. Он весь написан с точки зрения космического сознания или, как сказал бы его автор, он весь продиктован Гавриилом. В Коране нет мест, где самосознательный Магомет говорил бы о космически-сознательном Магомете, — такие места можно изредка встретить в сочинениях Иепеса, Уитмена и прочих. Несмотря на это, в Коране сплошь и рядом встречаются места, почти наверно относящиеся к моменту космического сознания, например нижеследующее:


Поистине, в сотворении неба и земли, в смене дня и ночи, в корабле, бегущем по морю с тем, отчего богатеет человек, и в водах, которые Бог посылает с небес и оживляет ими землю, распространяя по ней всевозможных животных, и в смене ветров, и в облаках, сжатых между небом и землей, — во всем этом знамение, данное людям для уразумения [151:22].

Магомет старается найти для самого себя доказательство верности существования бесконечно благого Бога и вечности жизни. Здесь он говорит почти тем же языком, что и Уитмен: «Я слышу, как вы шепчете, о звезды небесные, о солнце, о намогильная трава, о бесконечные изменения и развитие, если вы ничего не можете сказать, то как же я смогу сказать что-либо?» [193:77]

Они спросят тебя о духе. Скажи им: «дух приходит только по зову Господа моего, а вам мало дано знать о сем». Если бы мы хотели, мы отняли бы то, чем мы вдохновили тебя, и у тебя не было бы защиты против нас, кроме милости Господа твоего, поистине, велика милость Его к тебе [153:10].

Магомет говорит о «духе», приходящем к нему «Гаврииле» — «космическом сознании», почти в тех же выражениях, как Иисус: «Ветер дует, куда он хочет, и ты слышишь его, но ты не знаешь, откуда он приходит и куда он идет: так бывает и с рожденными отдуха» [17:3:8].


Мы нисходим только по зову Господа твоего: Ему довлеет то, что было до нас, и то, что перед нами, и что между будущим и прошедшим: ибо не забывает Господь твой — Господь неба и земли и того, что между ними. Итак, повинуйся Ему, служи Ему и укрепись в этой службе

«Мы нисходим». Пальмер говорит: «Из разных объяснений самое общепринятое среди мусульманских комментаторов, что это слова ангела Гавриила в ответ на жалобы Магомета на слишком большой промежуток между периодами откровения». Сравните с главою о Бэконе, сонет 33, и комментариями к этому сонету.


[153:31-32].


Истинно, приходит час, я почти указал его, час, когда каждая душа получит воздаяние за труды свои [153:35].
Слова «Я почти указал его» относятся, по-видимому, к ощущению, почти или даже совершенно общему у всех одаренных космическим сознанием, что близок, неотвратим час, когда всему человечеству будет дано космическое сознание, которое каждый будет в состоянии вызывать в себе волевым усилием. Уитмен говорит: «Я дарую всем людям вход в сокровищницу вселенной». Оба эти предложения верны в двух значениях: 1) новая способность будет всеобщей и 2) люди, одаренные ею, будут передавать ее избранным и способным к ее восприятию.


Жизнь мира сего — только игра; но убежище, воистину, в будущем мире, и там — жизнь. Если бы только знали они это! [153:243]

Различие между сознательной и космически-сознательной жизнью.

Кто хочет в будущей жизни иметь пахоту — для того мы увеличим ее, а кто хочет увеличить пахоту в этой жизни, тому мы дадим ее, но не дадим пахоты в жизни будущей [153:207].

Жизнь мира сего — только игра; но если вы боитесь и веруете в Бога, Он даст вам вашу долю [153:232].

И каждая душа придет, а с нею гонитель и свидетель! Ты не внял этому, и мы сняли покров с тебя и ныне ясно зрение твое! [153:243]

И рай приблизится к благочестивым и будет недалеко от них [153:243].

Это то, что обещается каждому из вас, кто часто обращается к Богу и блюдет заповеди Его и кто втайне боится Милосердного и обращает раскаивающееся сердце. С миром войди в него: это день вечности! [153:244]

Богач уже единственно потому, что он богач, не может войти в космическое сознание. А если он войдет, то покинет свое богатство, как Гаутама. Если человек думает лишь о богатстве, то, конечно, космического сознания у него не будет.

Ничтожество самосознания сравнительно с космически-сознательной жизнью


«Сняли покров» — говорится об озарении Магомета. Он «видел, как разверзлись небеса» [15:1:10].


«Уже приблизилось Царство Божие» [16:21:31]. «Царствие Божие внутри вас» [16:17:21].

Озарение — космический разум — сияние Брамы — царствие Божие — здесь называется «день вечности», ибо войти в него — значит войти в бессмертие — вечность.



И внемли дню, когда глашатай закричит вблизи: — «день»; когда они услышат крик истины — тот день — день появления [153:244].
Внезапность и неожиданность появления космического сознания указываются в описаниях всех, кто испытал появление озарения. «Тот день — день освобождения — вы не знаете, в каком месте он придет. Он придет, но вы не знаете, когда он придет. Быть может, вы тогда будете говорить проповедь. Внезапно расторгнутся ваши узы. В темницу вашу сойдет Он, и с тех пор вы навсегда сделаетесь свободны. Быть может, вы в это время будете пахать, боронить, быть может, вы будете в это время на конюшне, рядом с вашей лошадью, быть может, это случится с вами в вихре светской жизни, во время визитов, в гостиной. Где? Кто знает где? Но в предначертанное время Он, конечно, придет» 161:231].

Знайте: жизнь мира сего лишь иг- Ничтожество сознательной жизни, ра, украшения и нечто для хвастовства между вами, а размножение детей — все равно что трава, взошедшая от дождя: рост ее приятен неверным, но она иссохнет и ты увидишь ее пожелтелую и она обратится в прах [153:268].

Воистину, мы установили это в Ночь Могущества. А что даст тебе знание, какова Ночь Могущества? Ночь Могущества — лучше, чем тысяча месяцев! С соизволения Божия, ангелы и духи нисходят во время ее по повелению Его. И когда мы сказали тебе: «Это» — Коран. «Ночь Могущества «Воистину, твой Господь объем- лучше, чем тысяча месяцев». Бёме, лет людей», и мы послали виде- рассказывая о своем озарении, го-ние, которое мы показали тебе ворит [40:15]: «Дверь раскрылась только, как причину восстания передо мной на четверть часа, и за людей, и ты видел тоже дерево это время я узнал больше, чем если проклятия, но это только усилит бы я годы учился в университете», их восстание [153:337].


В этом случае мы имеем, кажется, подлинный рассказ, где налицо все основные элементы, указывающие, что мы имеем дело со случаем космического сознания:


а) субъективный свет;

б) нравственный подъем;

в) умственное озарение;

г) ощущение бессмертия;

д) определенность, внезапность и неожиданность появления нового состояния;

е) предварительный умственный и физический облик человека;

ж) возраст, когда произошло озарение, — сорок лет, несколько позднее среднего, но все еще соответствующий расцвету сил;

з) увеличение очарования личности: Магомет был способен приобретать и удерживать преданных последователей.

Данте 1265-1321

Бальзак [9:241 и 263] совершенно определенно говорит, что Данте был «специалист». Бальзак так называл людей, обладающих космическим сознанием. Он, вероятно, очень хорошо знал Данте и, конечно, не мог ошибиться, ибо Бальзак сам был «специалист». Музыкант знает о другом человеке, музыкант он или нет. Художник знает художника. Зрячий, живущий в стране, где много слепых, знает, кто зрячий. Человек, одаренный космическим сознанием, знает, кто из его знакомых одарен космическим сознанием и кто нет, знает это либо лично, либо по его произведениям. Следовательно, мы можем отнестись с доверием к словам Бальзака, что Данте обладал космическим сознанием. Но все-таки попробуем самостоятельно увидеть это.



Внешняя жизнь и личность Данте почти совершенно неизвестны. Однако характер его произведений указывает на то же самое, о чем говорит Боккаччо [81:809], каким был Данте в молодости:

«Охвачен сладостью понимания сущности вещей, сокрытой в небесах. Это было самое большое удовольствие его жизни, он всецело предался ему. Ему ясны были все вопросы философии; его острый интеллект свободно чувствовал себя в самых глубинах теологии. Он так далеко ушел в этом направлении, что, невзирая на холод, жару, голод, бдение и иные телесные лишения, он упорным трудом добился познания сущности Божества и других отдельных Разумов — добился понимания всего, что доступно человеческому уму».

Леонардо Бруни говорит о Данте, что:

«Изучение философии, теологии, астрологии, арифметики и геометрии, чтение истории, ознакомление со множеством интересных книг и упорная работа дали ему знание, которое он украсил и выразил в своих стихах».

Из всего этого можно вывести, что Данте был по природе вдумчив, трудолюбив, серьезен. В данном случае можно сказать, что такая жизнь или выработала высший поэтический гений в границах самосознания, или, как мы думаем, привела Данте к космическому сознанию. Во всяком случае, в молодости Данте был, кажется, таким, какими обыкновенно бывают люди, доходящие до космического сознания.