Richard maurice bucke

Вид материала

Исследование

Содержание Если мы согласимся с выводами этого автора, то окажется, что Иисусу было около тридцати пяти лет в эпоху его озарения. Сын Лйой Возлюбленный» Духовная Его власть свидетельствовала о том, что он вошел в космическое сознание (Царство Небесное). В силу своей личной близости к Иисусу ученики видели и понимали сверхчеловеческое величие Его ума. Они в нем видели Царство Небе Если возможен еще более точный символ, то космическое чувство служит закваской, заставляющей подняться индивидуума, а теперь под А пока людям, находящимся в плоскости самосознания, сильно не хватает терпения и милосердия. Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие [14:19:24]. Космическое чувство приходит исключительно к тем людям, которые обладают высшей нравственной природой. Не позволяйте ничему становиться на вашем пути к духовному развитию! Все лучше, чем оставаться в простом состоянии самосознания,

Подобный материал:

• Shanti ananda maurice, 89.84kb.
• The design of the unix operating system by Maurice, 9215.6kb.
• Общества Интенсивной Терапии, особенно David Pogson и профессору Richard Griffiths, 530.63kb.
• Краткий курс Second Edition Перевод с английского By richard L. Doernberg, 5925.35kb.
• Первая: креативная эпоха, 39326.3kb.
• Палеолог Морис Жорж Paléologue Maurice Georges Царская Россия во время мировой войны, 2713.45kb.
• Rencontre avec Hélène richard-favre встреча с Элен ришар-фавр, 19.8kb.
• Blackaby, Richard, and Henry T. Blackaby, 1070.72kb.
• М. В. Ломоносова Филологический факультет Кафедра истории зарубежной литературы Диплом, 3721.87kb.
• Richard rorty philosophy and the mirror of nature, 6282.09kb.

Глава 2 Иисус Христос


От редакции издания:

Принципиально избегая всего, что односторонне затрагивает религиозное чувство читателя, мы не считаем, однако, возможным исключить вовсе эту главу из книги — она слишком важна для ее общей темы. Мы все же обращаем при этом внимание читателя на то, что в этой главе автор говорит исключительно о человеческой стороне Христа-Богочеловека.

Иисус родился в 4 году до Христианской эры; Ему было тридцать четыре или тридцать пять лет от роду, когда Он вышел на проповедь; следовательно, время Его озарения, если мы предполо-




жим, что оно у Него было, относится, по крайней мере, к тридцати трем годам.

Другие писатели считают Иисуса старше. Сазерленд [171:140] говорит: «Иисус умер в 35 году». По этому счету Он умер тридцати девяти лет от роду, вышел на проповедь в тридцать шесть лет или тридцать восемь лет (первое, если Он проповедывал, как говорит Иоанн, три года; второе, если Он поучал всего в течение одного года, как говорят нам синоптические евангелия); Ему было, таким образом, тридцать пять или тридцать шесть лет в период просветления*.


«Review of Reviews» (январь 1897 г.) так суммирует доказательства, касающиеся этого пункта:

«Один из наиболее выдающихся, находящихся еще в живых авторитетов по жизнеописаниям Христа, д-р Коннингам Гейки в «Нопшсйс Reviews так пишет о различных попытках определить точную дату рождения Мессии:


«Ясно, что общепринятая хронология аббата Дионисия Карлика, относящаяся к первой половине шестого века, запаздывает на несколько лет, относя рождение Христа к 754 году римского летоисчисления; известно, что Ирод умер в 750 году, Иисус же родился еще в царствование Ирода. Д-р Гейки указывает и на другие важные ошибки в исчислениях Аббата Дионисия.

«Дионисий основывал свои вычисления на словах св. Луки, что Иоанн Креститель, бывший немного старше Иисуса, начал свое служение в пятнадцатом году царствования Тиберия и что Иисусу «было около тридцати лет, когда он вышел на проповедь» (Лк. III, 1-23). Этот пятнадцатый год царствования Тиберия мог быть 782 или 783 годом от основания Рима; вычитая отсюда тридцать, получим 752 или 753 гг.; к последнему Дионисий прибавил один год, предполагая, что выражение ап. Луки «около тридцати лет» вынуждало его накинуть еще этот год. Но это неопределенное «около» было слабой отправной точкой, и, кроме того, царствование Тиберия можно считать от слияния его с правлением Августа, т. е. от 765 г. вместо 767 г. Приведенный текст ап. Луки не может, поэтому, точно определить ни дня, ни месяца, ни даже года рождения Христа. Это видно и из разногласий на этот счет в первоначальной христианской церкви, а также и из того факта, что 25 декабря, как день Рождества Христова, установлен только в четвертом веке. Из Рима вышло постановление о праздновании этого дня».

Наиболее разумное заключение следующее: «Более всего приближается к верному определению утверждение, что Ирод жил еще некоторое время после рождения Христа. Младенцу-Искупителю было около шести недель, когда его принесли в храм. Неизвестно, насколько позже после этого произошло поклонение волхвов. Избиение в Вифлееме всех младенцев до двухлетнего возраста произошло в том предположении, что волхвы должны были прийти в Иерусалим уже долгое время спустя после рождения ожидаемого царя, иначе не было смысла избивать детей двухлетнего возраста, если бы Иисусу в это время было всего несколько недель или даже месяцев от рождения. Что избиение, о котором рассказывается в Евангелии, было действительно, подтверждается упоминанием о нем в сатире Макробия (Сат. И, 4); так что преступление это — историческая истина, и «высшая» критика, считающая факт этот басней, уличена в ошибке. Но если Христос родился за два года до смерти Ирода, — а он мог родиться даже еще и раньше, — то это великое событие падает на 748 г., или на шесть лет раньше начала нашей эры».

Если мы согласимся с выводами этого автора, то окажется, что Иисусу было около тридцати пяти лет в эпоху его озарения.

Все ясно указывает на то, что в определенном возрасте в Иисусе произошла заметная перемена, что, до известного возраста ничем почти не отличаясь от других, Он вдруг сразу поднялся до такого духовного уровня, который поставил Его на голову выше обычных людей. Кто знал Его дома мальчиком и юношей, не мог понять Его превосходства. «Не плотников ли Он сын?» [ 14:13:55 ] — спрашивали они. Или, как говорится в другом месте: «Не плотник ли Он, сын Марии?., и соблазнялись о Нем» [15:6:3]. Этот заметный духовный подъем, внезапно наступивший в таком возрасте, уже сам по себе почти может служить показателем появления космического чувства.

Самые ранние записанные и, по всей вероятности, подлинные рассказы о просветлении Иисуса говорят следующее: «И когда выходил из воды, тотчас Он увидел разверзающиеся небеса, и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: ЗГы Сын ЛПой Щог-любленный, В Жотором мое благоволение. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню» [15:1:10-12]. По преданию, просветление Иисуса произошло 6 или 10 января [133а:63].

Тот факт, что Иисус пришел креститься к Иоанну, показывает, что ум Его был настроен религиозно, и заставляет предположить, что (до просветления) Иисус обладал пылким, ищущим темпераментом, из которого и возникает (когда оно вообще возникает) космическое чувство. Нет необходимости предполагать, что просветление у Него наступило непосредственно сейчас же после крещения или что между этими двумя событиями была какая-нибудь особая связь. Импульс, заставивший Иисуса искать одиночества после просветления, — обычен, если не вполне универсален. Апостол Павел также испытал этот импульс и повиновался ему.

Выражение «Он увидел разверзающиеся небеса» довольно хорошо описывает появление космического чувства, которое (как мы уже говорили) приходит мгновенно, внезапно, как будто бы с умственного взора резким движением срывается покрывало, оставляя широкий простор зрению.

Например, описывая подобное же появление космического сознания, Хуан Иепес, спрашивая себя, Бог или человеческая душа действует в таких, по-видимому, чудесных случаях, приходит к заключению: «Это душа, которая движется и пробуждается, как будто

Бог снял одну из многих расстилающихся перед ней завес, чтобы она могла узреть и понять Его».

Точно так же и смысл слов «1Гы Сын Лйой Возлюбленный» совершенно сходится с переживаниями этого момента во всех случаях космического озарения. Слова Данте «О любовь, правящая небом, ты, чей свет вознес меня» представляют собою совершенно параллельные выражения. Голос, звучащий при этом как бы извне, — явление также обычное: он слышался и Павлу, и Магомету.

Другим важным элементом в этих случаях является так называемое «искушение». В этом отношении принятая теория гласит, что Иисус в возрасте тридцати трех или даже тридцати пяти лет ничем не отличался от других, кроме Своей «избранности» для духовного развития, избранности, которая была глубоко скрыта в Его природе, даже от Него Самого. Внезапно, мгновенно наступила перемена, и Он почувствовал и узнал внутри Себя присутствие, по-видимому, безграничной духовной силы, благодаря действию которой, пожалуй, можно было достигнуть решительно всего. Как же надо было пользоваться этой силой? К какой цели идти? К власти? К богатству? К славе? Или к чему-нибудь другому [14:4:1-10]?

Иисус, как и все испытавшие просветление, быстро пришел к решению, что проснувшаяся в Нем сила должна быть использована для блага человечества. Почему Он, почему все они приходят к этой мысли?

Потому что моральная высота, являющаяся частью космического сознания, не допускает никакого другого решения. Если бы это было не так, если бы интеллектуальное просветление не сопровождалось моральной экзальтацией, то эти люди, несомненно, призвали бы к действию такое множество демонов, что они разрушили бы весь мир. Искушение обязательно свойственно всем случаям появления космического сознания, хотя не во всех говорится о нем. Сущность искушения заключается в попытке прежнего самосознающего «я» призвать новые силы на помощь при выполнении его прежних желаний. Дьявол тут, следовательно, — это прежнее, самосознательное «я» человека. Дьявол (Мара) являлся и Гаутаме, так же как и Иисусу [157:69], и убеждал его не вступать на новый путь, а, держась старых религиозных обычаев, вести спокойную и комфортабельную жизнь. «Чего ты хочешь достигнуть своими усилиями?» — сказал он ему. Мара не старался прельстить Гаутаму предложениями богатства и власти, потому что Гаутама уже обладал ими и еще в эпоху простого самосознания уже познал суетность и того, и другого.

Как уже было указано, каждый человек, входящий в космическое сознание, непременно проходит через подобное же искушение. Как и все, был искушаем и Бэкон, и как, несомненно, пали бы многие другие, в известном смысле пал и он. Он почувствовал в себе такую громадную силу, что ему казалось, будто он может поглотить богатства как космического чувства, так и самосознания — богатства неба и земли. Позднее он горько раскаялся в своей алчности. Он признает исходящий от Бога дар божественной способности — «благодатный талант», — который, по его словам, «хотя он и не зарыл в землю, но и не воспользовался им надлежащим образом, а растратил его на такие вещи, на которые он меньше всего предназначался» [ 175:469].

Превосходство Иисуса над обыкновенными людьми заключалось, между прочим, в следующем:

• в интеллектуальной проницательности;
  
• в моральной высоте;
  
• во всеобъемлющем оптимизме.
  

Умственное превосходство, отличающееся такими чертами, опять-таки, почти несомненно, является уделом всех тех, кто вошел уже в космическое сознание, и потому, если присутствие его определенно засвидетельствовано, то этого уже достаточно для решения вопроса о том, что человек обладает космическим чувством.

Свидетельства синоптических евангелий о преображении Иисуса могут быть объяснены тем, что Его видели в самый момент проявления в Нем космического сознания. Вот эти свидетельства: «И преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» [14:17:2]. «И преобразился пред ними: одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» [15:9:2-3]. Странно, что этот зритель ограничил свои наблюдения только одеждами Иисуса. И дальше: «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающей» [ 16:9:29 ]. Считается, что никакое другое, известное нам человеческое состояние (кроме состояния космического сознания) не может оправдать вышеприведенных слов. Перемену в «одежде» Иисуса, о которой тут говорится, нужно понимать как отраженное сияние Его лица и всего Его облика.

В Евангелии от Евреев* встречается следующее место: «Именно теперь, матерь моя, Дух Святой, взяв меня за один волос, вознес меня на высокую гору Фавор» [109:63]. Баур и Хингельфильд считают, по-видимому, что это есть самое первоначальное из всех повествований о преображении; но если это и так, то оно ничуть не умаляет свидетельств апостолов Марка и Луки.

Еще и теперь есть люди (автор знает одного из них), видевшие то, что описывается (и хорошо описывается) в приведенных словах Евангелия.

Итак — вот несколько веских оснований, заставляющих нас верить, что Иисус обладал космическим чувством. Дальнейшие доводы (если они требуются) заключаются в том, что Иисус духовно стоит на вершине всей человеческой расы, и если существует такая способность, как космическое сознание, описанное в этой книге, то Он должен обладать им, иначе Он не мог бы занимать такого выдающегося положения.

II

Приходится в высшей степени пожалеть о том, что такой необыкновенный человек, как Иисус, не оставил миру собственноручной записи своего учения. Каким бы драгоценным сокровищем был этот томик, хотя бы и самый маленький по своим размерам, но действительно написанный самим Иисусом! Однако же до нас все-таки дошло столько приписываемых Иисусу изречений, подтвержденных, по-видимому, заслуживающими доверия авторитетами, что многие из них мы почти с полной уверенностью можем считать за довольно точную передачу смысла подлинных слов самого Иисуса.


* Евангелие от Евреев (вернее, по Евреям, «хшнкпт НсЬгасов). Это евангелие нельзя назвать апокрифическим в том смысле, которое придается теперь этому слову; оно является не позднейшим измышлением или переработкой более древних текстов, а, наоборот, принадлежит к числу древнейших памятников христианской письменности. По-видимому, Евангелие от Евреев было в употреблении в иудео-христианских кругах. — Прим. ред.

Затем, если Иисус обладал космическим сознанием, то Он должен был часто говорить о нем, как это делали другие, обладавшие таким же сознанием. Если же Он говорил о нем, то всякий человек, знакомый с космическим чувством, может легко понять слова, к Нему относящиеся, тот же, кто с этим чувством незнаком, конечно, будет толковать все эти слова иначе.

И нет надобности приписывать это ошибочному толкованию, так как слова Иисуса (как и слова Данте, Шекспира и Уитмена) могут заключать в себе и, несомненно должны были, по намерению их авторов, несколько значений.

Кроме того, так как Иисус не записывал сам своего учения, а слова его передавались потомству устно путем преданий (по крайней мере, некоторое время), и так как слова эти (как это теперь допускают) несовершенно понимались теми, кто их передавал дальше, то изречения Иисуса неизбежно должны были подвергнуться изменениям. И действительно, в некоторых местах Его учения они, несомненно, были, а во многих других — они, вероятно, были изменены. Фразы, значение которых понятно только отчасти, не могут при устной передаче остаться неизменными, разве только в том случае, когда они уже успели сделаться священными, как это было с Ведами; приданный фразам неточный смысл неизбежно толкнул бы и привел бы к более или менее важным изменениям в самих изречениях, с целью подогнать их к желаемому смыслу.

Следовательно, если Иисус обладал космическим чувством и указывал на него более или менее часто в Своем учении, то некоторые, если не все места, относящиеся к этому чувству, дошли до нас более или менее измененными. Тем не менее остается еще много изречений, очевидно, непосредственно исходящих от Иисуса и особенно бросающихся в глаза в синоптических евангелиях; эти места, даже в приданной им теперь форме, по-видимому, безошибочно указывают на присутствие у Иисуса рассматриваемой нами способности. И если некоторые из этих мест говорят о космическом сознании менее ясно, чем другие, то различие это можно смело отнести на счет указанной причины. Мы имеем в виду те места, в которых говорится о том, что Иисус называл иногда «Царством Небесным», а иногда «Царством Божьим».

III


Приводимые цитаты охватывают все наиболее важные и значительные места, в которых эти выражения встречаются в евангелиях и которые приводятся как подлинные слова самого Иисуса:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное¹ [14:5:3].

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное² [14:5:10].

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном³; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное [14:5:19-20].

Ищите же прежде Царства⁴ Божия и правды Его, и это все приложится вам [14:6:33].

Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное⁵, но исполняющий волю Отца Моего небесного [14:7:21].

Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном⁶. А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов [14:8:11-12].

Истинно говорю вам⁷: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилия восхищают его [14:11:11-12].

1. Объятый гордостью человек вряд ли может приобрести космическое чувство.
   
2. Дух преследования едва ли может привести к космическому сознанию, но последнее почти неизбежно вызывает первое.
   
3. Человек, ведущий дурную жизнь и вовлекающий в нее других, должен быть назван «малейшим», гак же как сознательно добрый человек должен быть назван «великим» с точки зрения космического чувства. Но ни один человек не мог никогда войти в космическое сознание только потому, что он исполнял заповеди, хотя бы даже и очень строго. Если духовная жизнь человека не переходит пределы ортодоксальности и условности, то он ни в коем случае не войдет в космическое сознание.
   
4. Пусть будет у человека космическое чувство, и он вряд ли станет печалиться о земных благах. У него, вероятно, будет все, что ему надо, как бы мало ни было его достояние.
   
5. Никто не достигнет космического чувства одной молитвой, но достигнет его благодаря наследственности и высокой, чистой жизни.
   
6. Царство Небесное не только для евреев, но и для язычников.
   

Если же Я Духом Божьим⁸ изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божье [14:12:28].

Среди людей, обладающих только самосознанием, среди «рожденных женами» — в отличие от тех, кто еще не рожден, и тех, кто «рожден снова», нет более великого, чем Иоанн. Но самый меньший из обладающих космическим чувством — выше его. Со времени Иоанна Царство Небесное терпит насилие (превратно истолковывается и т. д.) в лице Иисуса.

Духовная Его власть свидетельствовала о том, что он вошел в космическое сознание (Царство Небесное).

Вам дано знать тайны Царствия Небесного¹, а им не дано [14:13:Ц].

Царство Небесное² подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел [14:13:24]. Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его [14:13:31-32].

Царство Небесное подобно³ закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё [14:13:33].

Еще подобно Царство Небесное⁴ сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то [14:13:44].

Еще подобно Царство Небесное⁵ купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.

Еще подобно Царство Небесное⁶ неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег, и съев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон [14:13:45-47].

И дам тебе ключи Царства Небесного⁷; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах [14:16:19].

В то время ученики приступили⁸ к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное [14:18:1].

Посему Царство Небесное подобно царю, который хотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к

1. В силу своей личной близости к Иисусу ученики видели и понимали сверхчеловеческое величие Его ума. Они в нем видели Царство Небесное — высшую жизнь.
   
2. Антагонизм между космическим чувством и простым умом в стадии самосознания; и неизбежное, окончательное подчинение последнего первому. Это совершенное изображение первоначально кажущейся незначительности космического чувства, существующего в одном или в нескольких с виду невежественных темных индивидуумах, и в то же время картина конечного, подавляющего преобладания его, как ввиду мирового распространения учения о нем его обладателями (Гаутамой, Иисусом, Павлом и Магометом), так и особенно ввиду неизбежной универсальности космического чувства в будущем.
   
3. Если возможен еще более точный символ, то космическое чувство служит закваской, заставляющей подняться индивидуума, а теперь поднимает и весь мир.
   
4. Человек, обладающий космическим чувством, от всего отказывается ради него; доказательством чего является вся эта книга.
   
5. То же самое утверждение, по выраженное иначе.
   
6. Соответствует притче о пшенице и плевелах.
   
7. Космическое чувство есть конечный судья добра и зла. Иисус, по-видимому, предвидел установление школы или секты, члены которой должны обладать космическим чувством.
   
8. Это «лицо», говорит Уитмен, «здорового, чистого мальчика является начертанием всякого добра» [193:355].
   
9. Космическое чувство стоит, как царь, высоко над простым умом, находящимся в стадии самосознания. Оно проявляет абсолютное милосердие к последнему, который постоянно борется с самим собой, но в конце концов ум, обладающий космическим сознанием, совершенно сотрет с земли и заменит умы, обладающие только самосознанием.
   

А пока людям, находящимся в плоскости самосознания, сильно не хватает терпения и милосердия.

нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатил. Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: «государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен». Тогда товарищ его пал к ногам его и говорил: «потерпи на мне, и все отдам тебе!» Но тот не захотел, и пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, пришед-ши, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И разгневавшись, государь его отдал истязателям, пока не отдаст ему всего долга⁹ [14:18:23-34].

Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие¹ [14:19:24].

1. Автор не знает примера человека, который был бы погружен в заботы о деньгах и вошел бы в космическое сознание. Весь дух этих забот находится в антагонизме к космическому чувству.
   
2. Космическое чувство не дастся в награду за выполненную работу или в воздаяние за заслуги, как это может ожидать человек, обладающий лишь самосознанием. Почему бы тогда избранными оказались Иисус, Иепес и Беме, а Гете, Ньютон и Аристотель остались бы в стороне?
   

Они говорят ему: «никто нас не нанял». Он говорит им: «идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите». Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: «позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.

Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию. И, получив, стали роптать на хозяина дома, и говорили: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказал одному из них: «друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мной? Возьми свое, и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем делать, что хочу! Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» Так будут последние первыми, и первые последними [14:20:1-15].

У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: «сын! пойди сегодня работать в винограднике моем». Но он сказал в ответ: «не хочу»; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: «иду, юсударь»; и не

Ибо Царство Небесное² подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно. И им сказал: «идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам». Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: «что вы стоите здесь целый день праздно?»


пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: «истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие [14:13:11].


Своим ответом первосвященники и старейшины сами осудили себя. Они сказали: «Иду, господин» и не пошли, а мытари и блудницы ничего не обещали, но, как указывает Евангелие, подчас проявляли прекрасное сердце. Они легко могут быть ближе к космическому сознанию, чем самодовольные высшие классы. В самом деле, найдется ли где-нибудь пример того, чтобы самодовольный человек получил просветление?


Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его [14:21:43].

1. Космическое чувство приходит исключительно к тем людям, которые обладают высшей нравственной природой.
   
2. Царь — это Бог; брачный пир — это космическое сознание; званые — те, кому были даны лучшие условия цля духовно! о возвышения: достаток, свободное время и т. д., — но вместо того, чтобы пользоваться ими для предназначенной цели (духовного роста), они пребывали только в заботах о самих себе. Torna bor послал своих пророков, чтобы
   

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное² подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. И послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: «скажите званым: вот я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир!» Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою. Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался; и послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: «брачный пир готов, а званые не были достойны. Итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду. И говорит ему: «друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: «связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званых, а мало избранных» [14:22:1-14].

раскрыть им их заблуждения; они же не хотели ничего слушать, и даже преследовали пророков. Тогда, раз состоятельные, образованные и признающие религию люди не отозвались на приглашение, оно было обращено к другим. Но богатый и бедный, ученый и неученый, набожный и отверженный, — кто бы ни пришел, всякий должен иметь брачную одежду — ум его должен быть облечен смирением, искренностью, благоговением, чистотой и неустрашимостью. Если бы человек мог обеспечить доступ на пир без этих качеств, то он был бы растерзан на части.

Формальная, бездушная религия Горе вам, книжники и фарисеи, книжников и фарисеев (а такова во лицемеры, что затворяете Цар- _{многом и Х}р_ИСТианская религия наше-ство Небесное человекам; ибо _Г0 времени) находилась в антагонизме сами не входите и хотящих вой- _{с ростом духа} необходимого для кости не допускаете [14:23:33]. мического сознания. Книжники и фарисеи старались не допускать (поскольку это было в их власти) никакой духовной жизни и роста, выходящего за пределы узких рамок, наложенных их «законом».

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла¹. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот жених идет, выходите навстречу ему!» Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: «Господи! Господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам, не знаю вас». Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий [14:25:1-12].

Ибо Он поступит² как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов. Точно так же и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: «господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен; над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел также получивший два таланта и сказал: «господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел и получивший один талант и сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий; жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дается и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте в тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» [14:25:14-30].

И сказал: Царствие Божие³ подобно тому, как если человек бросит семя в землю; и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он [15:4:26].

И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие⁴, пришедшее в силе [15:9:1].

И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие⁵, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает [15:9:47].

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие⁶ бла-товетствуется, и всякий усилием входит в него [16:16:16].

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие⁷, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом; и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот Царствие Божие внутрь вас есть [16:17:20-2)].

Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия⁸, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной [16:18:29-30].

1. Космическое чувство не приходит к людям легкомысленным, а только к сосредоточенным, которые прилежно применяют все способы, ведущие к духовному развитию. Девы все задремали; никто из них не знал, что «жених» уже приближается, но одни приняли необходимые меры, другие — нет.
   
2. Человек одарен самосознанием; прежде, чем подняться выше его, он должен извлечь из него как можно больше пользы. Или, другими словами, превращая это положение в трюизм, человек должен достигнуть вершины умственных слоев, называемых самосознанием, прежде чем он перейдет в высшую плоскость, называемую космическим сознанием. Иисус в притче говорит: Бог наделил каждого человека способностью самосознания, но в различной мере; перейдет ли он (всякий данный индивидуум) за пределы самосознания и достигнет ли Царства Небесного (космического сознания), зависит не столько от размеров этих способностей, сколько от того употребления, которое человек из них сделает. Не подлежит сомнению, что в этом положении много правды. Если же, с другой стороны, человек пренебрегает развитием этих способностей, то он осужден безнадежно оставаться в плоскости самосознания; тут был, есть и всегда будет плач и скрежет зубов.
   
3. Семя (жизнь, полная стремлений) должно быть посеяно. Мы не знаем, что из него вырастет; проходят дни и ночи, и вот в какой-нибудь момент — в постели, на прогулке пешком или в экипаже долгожданный гость появляется. См. выше некоторые из притч Евангелия от Матфея.
   
4. Среди присутствующих есть такие, которые войдут в космическое сознание. Человеку, обладающему космическим сознанием, кажется так просто и возможно, что и другие войдут в него. «Я открываю каждому мужчине и каждой женщине (говорит Уитмен) доступ к обладанию всеми дарами мира».
   
5. Не позволяйте ничему становиться на вашем пути к духовному развитию! Все лучше, чем оставаться в простом состоянии самосознания, которое полно бедствий.
   
6. Пытается насильно и неумело войти в него. Думает войти в него, еще не находясь в стадии самосознания. Как это верно и сейчас!
   
7. Оно не внешнее, а внутреннее. Оно составляет часть (способность) самого человека.
   
8. Люди с космическим сознанием обыкновенно имели такое же мнение; они часто уходили от своих родственников — или вовсе не женились, или разрывали семейные узы. Ср. Будда, Иисус, Павел, Бальзак (до самого конца своей жизни), Уитмен, Карпентер.
   
9. Это место, по-видимому, не требует комментариев. Само по себе оно так ясно, как только могут быть ясны слова. Появление космического чувства есть новое рождение для новой жизни.
   

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия⁹. Никодим говорит Ему: Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие [17:3:3-5].