Н. Н. Миклухо-Маклая московское бюро по правам человека в. К. Малькова «не допускается разжигание межнациональной розни » Книга
| Вид материала | Книга |
- Рекомендации. М.: Academia. Московско е бюро по пр авам, 1313.39kb.
- -, 2583.76kb.
- -, 5674.85kb.
- Этническое и религиозное, 1095.97kb.
- Комиссия Общественной палаты РФ по межнациональным отношениям и свободе совести, Ассоциация, 83.67kb.
- Религиозная толерантность, 4768.28kb.
- Религиозная толерантность, 4765.11kb.
- Московское бюро по правам человека Андрей Коробков Владимир Мукомель, 762.39kb.
- Российском Университете Дружбы Народов. Адрес: г. Москва, ул. Миклухо-Маклая,, 151.68kb.
- Московское бюро по правам человека, 1613.62kb.
Идеологемы, связанные с этнической самооценкой, могут быть разными. Они могут не только способствовать развитию общественной гордости за свой народ, за свою страну, за «наши» успехи, но и активно способствовать формированию общественной неудовлетворенности, недовольства и возмущения. Здесь, как мы уже говорили в разделе об этнических стереотипах, нередко СМИ нетолерантно тиражируют идеи этнического самоуничижения. Приведем небольшую, но явно итолерантную цитату из газеты «Русские Ведомости», 2000 г.: «Русские – это миллионы, слепо повинующихся чужой воле, порабощенные, разоренные, голодные скитальцы…».
15) Идеологемы запугивания и угроз:
они нам угрожают, мы их боимся (или нет);
если они сделают так, то мы…;
мы не должны бояться их…
у нас могут отнять страну, республику, суверенитет…
они хотят уничтожить нас как этнос;
ПРИМЕРЫ ИЗ ГАЗЕТ:
– У ичкерийских стратегов есть план запалить пожар грузино-абхазского конфликта. (К.П., №193, 19-26 октября 2001 г.).
– Мы еще ответим за все обиды. (К.П. , №35, 26 февраля 2002 г.).
– Пусть всякие ягры, халлы, бельмондо, сале (фамилии спортсменов) и прочие монпасье вздрогнут от могучего «Вперед, Россия!». (Флаг вам в руки, господа чиновники и слуги народа! А.Гусятинский. К.П., №33, 21 февраля 2002 г.).
– Среднеазиатские республики будут поглощены отсталой мусульманской, а Украина, Прибалтика и другие войдут в передовую европейскую. Но только на правах прислуги, вторым сортом. А Россия вообще развалится. И наши ресурсы достанутся другим – тем, кто поумнее. (В.Жириновский. М.К., 2001, №222).
– Они думают, от русских можно спрятаться. Не выйдет! Куда пришли русские, везде будет правда! Смерть американским агрессорам!» (Цитата с митинга коммунистов. М.К., 2002, №39, 19 февраля).
– Мы Украину поставим на колени и получим все продовольствие за копейки. Украина придет к нам и все отдаст, и там погибнут от голода 10 млн. Но мы получим продовольствие и тогда врубим рубильник. Мы накормим нашу страну. Мы все с них возьмем до последней сковородки. Украина будет нищая, но в Россию пойдут эшелоны... А Ирак даст нам нефть... А Италия завезет нам свои костюмы, никуда не денется, завезет... И Турция позовет на свои курорты. Они завязаны уже на нас. Мы – на них, но и они – на нас. (В.Жириновский. М.К., 2001, №222).
– Возможное появление в московском регионе террористов… (В Москве ждут диверсантов с химическим оружием. М.К., 2001, 6 октября, №223).
– Постоянная угроза терактов со стороны талибов… (М.К., 2001, 9 октября. №225).
– Не исключено, что террористы вновь соберутся в кулак и попытаются захватить один из российских курортов... (М.К., 2001, 9 октября. №225).
– Во многих публикациях начнется страх, паника, тревога ... Люди вспоминают о Боге, когда им страшно. Почувствовать, насколько боятся люди, решившиеся, несмотря на последние происшествия, воспользоваться услугами авиакомпаний, можно, когда заходишь в часовню Архангела Михаила, открывшуюся на пике последний событий в аэропорту «Домодедово». (Вырос спрос на Всевышнего: перед полетом пассажиры просят защиты у Господа Бога. С.Самоделова. МК-2001, 9 октября. №225).
Идеологемы-запугивания – одна из широко распространившихся в последние годы форм журналистской деятельности, и они очень разнообразны. Испуг – паническое чувство, с помощью которого можно быстро нарушить спокойную атмосферу в полиэтничном обществе, поднять и возбудить этнические чувства, обеспокоить и взбудоражить население. И направить гнев на определенную группу людей. Мы приведем в этом разделе некоторые идеологемы –запугивания, которые были выявлены нами в одном из изданий, теперь уже закрытом. Эти примеры наглядно показывают, насколько интолерантными и опасными могут быть подобные этнические идеологемы, распространяемые в СМИ: «Если мы, русские, не осознаем, что против нас евреями ведется информационная война, то мы как нация погибнем»; «Если мы не дадим жесткий отпор, иноземцы (евреи) захапают нашу землю…».
Иногда в текстах газетных публикаций звучат идеологемы – запугивания, переходящие в провокации: «Евреи стремятся истребить русскую нацию, подавить национальное самосознание русских…». – Как видим, с помощью подобных выступлений людям внушаются идеи, что у них отнимают их ценности – землю, и даже могут отнять жизнь. Поэтому, запугивание сочетается пропагандистами с мобилизационой идеей: «Надо дать им жесткий отпор!».
Интолерантные подстрекательства, призывы к враждебным или насильственным действиям направленные на какой-то этнос, встречаются, к счастью в нашей прессе крайне редко, но они все же есть. Вот один из примеров: «Россию – Русским!; Русским давно пора иметь антисионистские центры…; Только сила способна преодолеть нынешний гнет в России; Пора изгнать паразитов!… 21».
Толерантны или конфликтны подобные высказывания? – Ответ однозначен.
16) Идеологемы, муссирующие исторические обвинения:
они нас раньше угнетали, и сейчас……
они виновны в наших бедах…
они нам мешали, они у нас отнимали…
17) Идеологемы-насмешки, издевательство, ерничество:
ПРИМЕРЫ ИЗ ГАЗЕТ:
– Забавно выглядят кавказцы-мусульмане предлагающие свиное сало. Торговцы из славянских стран обходят область стороной. (Есть ли «кавказская крыша» у рынков. С.Аверкин, А.Бессарарбова, Г,Миронова, Е.Семенова. К.П., №196, 24 октября 2001 г.).
– Есть только один «правильный взгляд» на вещи – американский. (Сколько щек мы уже подставили? Я.Коробатов. К.П., №33, 21 февраля 2002 г.).
– Россия снова платит дань Казани? (К.П., №31, 19 февраля 2002 г.).
– Именно армия Кучмы отличилась в черноморской битве с гражданским российским самолетом... Украинский президент так неловко сделал признание, что стыдно стало даже представителям российской власти... (Язык Кучмы до Киева доведет. В.Сокирко. Редкий самолет пролетит мимо ПВО Украины. М. К., 2001, 12 октября. №228).
– А я рад, что рухнул Союз, – по всему миру слышна родная русская речь. (Испуганные судьи гонят нас с Олимпа? К.Серов. К.П., №34, 20 февраля 2002 г.).
– Славянские братья» сделали вид, что не поняли и попытались опровергнуть очевидное... ждут, когда наши украинские партнеры наберутся мужества и признают вину... (Сопредельный беспредел. Теперь от Украины ждут реверансов. А.Будберг. М. К., 2001, №229, 13 октября).
– Ох, Украина, Украина, а также Азербайджан, Польша, Литва и Болгария! Когда же такое было, чтобы Швейцария, Германия и Италия… выступают за первое место русской пары, а вы, наши братья по разуму, газу и социальному прошлому – «против»?… Украина боится оценить нас по заслугам, потому что потом осудят: «Ну понятно, восточные братья». (А теперь терминатор! И.Степанцева. М.К., 2002, №40, 20 февраля).
– Янки опять делают за Россию грязную работу. (Шеварднадзе сменит кепку на «зеленый берет». М.Ростовский. М.К., 2002, №46, 28 февраля).
– Вот только способна ли «зацепить» население идея православного единства также сильно, как обида за наших на Олимпиаде?! Над Христом и православием конечно тоже измывались, но когда это было?!... (Наших бьют: Национальная идея найдена. М.К., 2002, №46, 28 февраля).
– Россия настолько слаба, что у нее нет иного выбора, кроме как послушно следовать за Америкой. (Д.Орлов. М.К., 2001, 8 октября. №224).
18) Идеологемы конфликтности и явной вражды:
ПРИМЕРЫ ИЗ ГАЗЕТ:
– «Смерть чеченцам!» – надпись на двери чеченской роты… «У этих парней осталось хоть что-то святое?». (Подпись под фотографией, где изображены молящиеся люди. Чеченский штурм в кремлевской бригаде-2. С.Герасименко. К.П., №33, 21 февраля 2002 г.).
– В обычных войсках в общем-то безразлично, как боец выглядит. Не все ли равно кого в Чечню посылать – доброго молодца или Змея Горыныча... Другое дело – проходить службу на улицах Москвы... Нормальный москвич сочтет оскорблением, если необмытый заморыш на ломанном русском сделает ему замечание. (Защитники. Кто остановит хулигана? Ю.Калинина. М.К., 2001, 5 октября, №222).
– Нам нужны эти конфликты, чтобы возродилась новая русская армия, – это тоже моя идея. (В.Жириновский. М.К., 2001, №222).
– (Военные подтвердят), что у них нет иного пути выполнить задание президента по искоренению терроризма, кроме одного: забирать чеченцев по малейшему подозрению, выпытывать имена и явки других подозрительных чеченцев, расстреливать их и ехать за новыми... (Условная казнь. Ю.Калинина. М.К., 2001, 6 октября. №223).
– Исламские страны могут отомстить Киргизии за их помощь янки. И вообще: как Россия могла пустить сюда американцев? Ведь если их однажды пустишь, потом уже не выкинешь!... (так говорят киргизские парламентарии). (Присоединенные Штаты Америки. М.Ростовский. М.К., 2002, №44, 26 февраля).
– Грузины всегда панически боялись чеченцев... (Шеварднадзе сменит кепку на «зеленый берет». М.Ростовский. М.К., 2002, №46, 28 февраля).
– По версии «К.П.», Лазутиной «подло воткнули в вену тупую иглу американского шприца». (Тест, который лопнул. Е.Шпиз. М.К., 2002, №46, 28 февраля).
– Спортивным журналистам... удалось так быстро «накрутить» население, что остается только удивляться, насколько наши люди заждались этого призывного клича: Наших бьют! Возмущение в стране нарастало, как снежный ком…; ТВ ищет новые объединяющие идеи: Среди таковых – объединение народов на религиозной основе... Вот только способна ли «зацепить» население идея православного единства также сильно, как обида за наших на Олимпиаде?! Над Христом и православием конечно тоже измывались, но когда это было?!... (Наших бьют: Национальная идея найдена. М.К., 2002, №46, 28 февраля).
19) Идеологемы-подстрекательства:
ПРИМЕРЫ ИЗ ГАЗЕТ:
– Нанесение удара по Ираку, будет как явное национальное унижение России. (Буш и впредь не будет церемониться с Москвой. А.Баранов. К.П., №37, 28 февраля 2002 г.).
– Чем дольше США тянут с началом военной операции, тем смешнее они выглядят в глазах исламских стран... (Д.Орлов. М.К., 2001, 8 октября. №224).
– Три дня после начала американской операции возмездия давно минуло, а обещанная министром обороны США наземная операция в Афганистане и не началась... И скорее всего, вряд ли начнется в ближайшие недели... Топчутся и войска Северного Альянса... У России же по этому поводу вообще должна быть жесткая позиция, но ее пока почему-то не видно... (Канонерки по горам не ходят. В.Сокирко. М.К., 2001, 11 октября, №227).
– И русские, и киргизы говорят примерно одно и то же: Россия села в лужу по полной программе. «Почему вы безучастно наблюдаете, как американцы занимают ваше место?!». (Присоединенные штаты Америки. М.Ростовский. М.К., 2002, №44, 26 февраля.).
20) Идеологемы-обвинения и очернения:
ПРИМЕРЫ ИЗ ГАЗЕТ:
– Правление управляющего московскими приходами давно сравнивают с монгольским игом, опустошавшим столицу... (Синод, возмутивший народ. С.Бычков. М.К., 2001, 12 октября. №228).
– Он сам украинец (священник) и собирает вокруг себя одних украинцев. Русских он презирает и считает, что в скором времени Русская церковь будет управляться из Украины... (М.К., 2002, №40, 20 февраля).
Идеологемы-обвинения могут носить крайне резкий характер и расцениваться как однозначно интолерантные. Они могут подаваться как идеи-мифологемы, в которых звучат прямые и, нередко безосновательные, обвинения. Приведем примеры таких обвинительных мифологем о представителях разных этносов и о стране: «Они делают из нас рабов; они похищают у нас десятки миллиардов долларов; В России уже не осталось приватизированной русской промышленности, почти все скуплено евреями и иностранцами…». – Эти интолерантные цитаты, к сожалению реально существующие, взяты нами для примера из газеты «Русские ведомости» (2001 г.).
Итак, мы очень кратко остановились в этой части работы на рассмотрении этнических идеологем, довольно широко представленных в современной российской прессе. В ходе анализа газетных публикаций только нескольких популярных столичных изданий за небольшой временной отрезок был выделен довольно большой ряд групп этнических идеологем, толерантно или нетолерантно ориентирующих общественное сознание:
Интегрирующие и консолидирующие идеологемы;
Идеологемы позитивной полиэтничности;
Идеологемы открытой толерантности;
Идеологемы, связанные с вопросами гражданства;
Идеологемы этнического обособления или некорректного разделения граждан на этносы;
Идеологемы сравнения или противопоставления этносов и конфессий;
Идеологемы выстраивания этнических приоритетов;
Идеологемы, вызывающие сочувствие к своему или другому этносу;
Идеологемы, связанные с обидами на другой этнос;
Идеологемы унижения и пренебрежения;
Этно-национальные мобилизующие идеологемы;
Ностальгические идеологемы;
Идеологемы межэтнического соперничества;
Идеологемы, связанные с этнической самооценкой;
Идеологемы запугивания и угроз;
Идеологемы, муссирующие исторические обвинения;
Идеологемы-насмешки, издевательства, ерничество;
Идеологемы конфликтности и явной вражды;
Идеологемы-подстрекательства;
Идеологемы-обвинения и очернения;
Конечно, мы понимаем, что представленный список толерантных и интолерантных, а также нейтральных и смешанных этнических идеологем, далеко не полный, и в каждом конкретном издании встречаются и другие формы и конфигурации. Но здесь можно отметить, что представленные виды этнических идеологем касаются разных сфер жизни – экономики, политики, культуры, взаимоотношений между людьми, целыми этносами и странами и содержатся они не только в столичной прессе, но и в региональной. Это особенно проявляется при описании взаимоотношений не столько этносов или их отдельных представителей, сколько субъектов Федерации и Федерального центра. Как показывают наши исследования, далеко не всегда эти идеологемы в региональной прессе также, как и в столичной, оказываются толерантными.
Общие выводы
В данной работе сделана попытка еще раз рассмотреть и показать читателям огромную роль современных средств массовой информации, способных участвовать в формировании толерантного или интолерантного климата в обществе. Мы акцентировали внимание на вопросах именно этнической толерантности, от уровня которой в первую очередь и напрямую зависит межнациональный мир и согласие во всех полиэтничных регионах и в стране в целом.
Разработка методов диагностики толерантности в СМИ – крайне трудная и идеально невыполнимая задача. Значительные трудности этой работы связаны прежде всего, с поисками разграничения толерантных и интолерантных элементов информации и явлений в самой реальной жизни Эта работа у нас в стране находится пока на самой ранней стадии, когда набирается основной эмпирический материал, когда структурируются огромные массивы информации, представленные в разных каналах, типологизируются эмпирические материалы, собранные в процессе анализа, разрабатываются критерии толерантности и интолерантности в СМИ.
В данном разделе для диагностики толерантности в российской прессе был предложен структурный анализ ключевых информационных элементов текста, условно названных нами – «этнические лексемы», «этнические стереотипы» и «этнические идеологемы». Рассмотрение конкретных материалов российских газет, несущих в массовое сознание этнически окрашенную информацию, позволило выявить большое разнообразие форм этнических лексем, стереотипов и идеологем используемых современными российскими журналистами.
В частности, было выявлено:
а) По этническим лексемам:
– Довольно интенсивное использование подобных форм или методов передачи этнической информации. В большей степени эти красочные и легко запоминающиеся элементы текста встречаются именно в популярных и широко распространенных изданиях, особенно издаваемых в российской столице. Отметим, что толерантно или интолерантно направленные этнические лексемы, используются в текстах разнообразной тематики – политических, экономических, культурно-бытовых, спортивных и т.д.;
– Важно подчеркнуть, что толерантные формы этнически окрашенных лексем используются в современных (московских) газетах реже и однообразнее, чем интолерантные; В республиканской прессе этнические лексемы также используются, но гораздо реже и значительно толерантнее, чем в столичной прессе.
– Проявление толерантности в лексемах состоит главным образом в употреблении слов и выражений, связанных с такими качествами как гуманизм, великодушие, милосердие, терпимость; это также акцентирование норм человеческого общежития: взаимопонимания, уважения прав другого, готовности прийти на помощь; употребление в осуждающем контексте словообразований, отражающих такие явления жизни как: межэтническая рознь, конфронтация, вражда, этническая дискриминации и др., и, наконец, это лексемы-стереотипы комплиментарного смысла: красивые бразильцы, нежные русские женщины, горячие финские парни…;
– Нейтральные лексемы содержатся в газетных изданиях разных уровней, но значительно чаще их употребляют журналисты столичных газет;
– Интолерантных лексем, довольно разнообразных, в столичных газетах оказалось гораздо больше, чем толерантных, в республиканских изданиях они используются значительно реже;
Если маркировать интолерантные этнические лексемы, то ПОЧТИ однозначно к ним можно отнести:
лексемы, обозначающие отклонения от норм человеческого общежития;
конфликтную, тревожащую людей лексику;
этнические лексемы-нелепости;
эпатажно-метафоричные лексемы;
лексемы-насмешки;
лексемы-обвинения;
лексемы-стереотипы…
Таким образом, при диагностике толерантности по методу анализа лексем ясно, что с их помощью, буквально одним-двумя словами (порой очень яркими и остроумными) можно привлечь внимание читателя к этническим проблемам и межэтническим отношениям, публично затронуть его этнические чувства и задеть его этническое достоинство, публично посмеяться над этническими особенностями человека или его группы (или восхититься ими), приписать ему или целому этносу позитивные или негативные качества, обвинить в реальных или выдуманных поступках…
б) По этническим стереотипам:
Еще один метод диагностики толерантности, рассмотренный нами, – по анализу этнических стереотипов. Среди них мы выделили: стереотипы, связанные с внешностью, с поведением, с поступками и с этнопсихологическими характеристиками представителей разных этносов, а также стереотипы территории и природной среды, где живут определенные этносы, стереотипы-образы современной жизни или исторического прошлого народов и стран их проживания, стереотипы культурных и социальных ценностей или символики этносов или стран, а также стереотипы взаимоотношений народов или стран.
Было выявлено, что толерантная или интолерантная функция этнических стереотипов, может проявляться в разных вариантах: это может быть прямая обида, высказанная в адрес той или иной этнической группы или ее представителей (как правило, подобные формы этнических стереотипов используются современными российскими журналистами крайне редко, но все же встречаются, и не только в столичных газетах); это может быть стереотип-насмешка или издевательство, направленное на представителей практически любого этноса (подобная форма передачи информации сравнительно широко распространяется в современных столичных газетах и постепенно перетекает и в региональную прессу); это может быть этнический стереотип – ностальгия ( «Когда-то мы – были сильными, нас боялись, а теперь…»); и это может быть сравнение или противопоставление («мы лучше, а они хуже» или наоборот…).
в) По этническим идеологемам:
Как мы видели, идеологемы, окрашенные этническими красками, – одна из сильных составляющих любой информации, которая, возможно, не так прямо и однозначно воздействует на формирование представлений реципиентов –как лексемы или стереотипы. Но, повторяясь в той или иной форме в периодических изданиях или передачах радио и телевидения, они становятся «направленными» и рано или поздно могут накопить «критическую массу», особенно в тех вопросах, которые и без этого вызывают этно-социальную напряженность в обществе.
В данной работе мы остановились только на тех идеологемах, которые содержатся в нескольких московских газетах. Но как известно, в столице газетный рынок огромен и разнообразен. Поэтому пока рано утверждать, что этнические идеологемы в прессе начала нового века только такие. Однако здесь важно еще раз подчеркнуть, что в большой степени использование идеологем (также как и лексем и стереотипов), связанных с этничностью, вообще очень ситуативно и разнообразно, и в большой степени связано с остротой реальной межэтнической ситуации в регионе и стране в целом.
Рассмотрев огромное количество представленных в данной работе эмпирических материалов, мы еще раз убедились, насколько серьезным и эффективным общественным инструментом являются СМИ, как с помощью нескольких, специально направленных выступлений или публикаций в прессе, на телевидении или в радиопередаче, можно реально повлиять на общественное мнение и направить его в нужную политикам сторону. Воистину, с помощью СМИ можно в больших масштабах регулировать общественные процессы. Именно поэтому в постсоветские годы, когда стало возможным не только государственное, но и частное владение разными каналами СМИ, и на практике разные каналы МИ стали переходить в частные руки, мы увидели, какая большая конкурентная борьба ведется за влияние на каждый канал, какие огромные финансы участвуют в этой борьбе, причиной которой являются не только экономические интересы, а также и политические. Мы видели, как не всегда адекватное понимание требований рыночной экономики и стремление выгоднее продать свою журналистскую продукцию приводят порой к попиранию журналистами и другими авторами публикаций многих профессиональных и этических норм журналистики, еще в прошлом веке выработанных и принятых во всем мире.
Поэтому одной из форм профилактики экстремизма в российском обществе нам видится серьезный государственный и общественный контроль за толерантной или конфликтной деятельностью СМИ. Этот контроль со стороны государства может осуществляться через строгое соблюдение принятых в стране законодательных норм, а со стороны гражданских структур – через участие в обсуждении профессионально-этических норм и правил, а также отклонений от них.
Мы полагаем, что данное исследование, в котором впервые были выделены и зафиксированы в газетах разновидности этнических лексем, этнических стереотипов и этнических идеологем, могут стать ступенькой для других научных работ и для действенного практического их применения.
1 См., например, работы: С.Кара-Мурза. Манипуляция сознанием. М., 2001; И. Дзялошинский. Российские СМИ в избирательной кампании: уроки эффективности. М., 1996; А.Качкаева. Телевидение как инструмент создания политических мифов. Фабрика образов. // Профессия – журналист. 2000. №1 и др.
2 Здесь можно назвать ряд нормативных документов, направленных на предотвращение разных форм экстремизма в межнациональных отношениях, см. «Приложение» к данной книге.
3 О психологии межэтнических отношений писали многие отечественные исследователи. См. например работы Л.М.Дробижевой, В.Гриценко, Н.М.Лебедевой, Н.Р.Маликовой, Г.У.Солдатовой, Т.Г.Стефаненко и др.
4 Подробнее об этих изданиях и результатах их анализа сказано в статьях Киричек П.Н. и Сагитовой Л.В. (См. сб.: Диагностика толерантности в СМИ. Отв. ред. – В.К.Малькова. М., ИЭА РАН, 2002.
5 Впервые формализация материалов прессы была применена нами еще в начале семидесятых годов под руководством Л.М.Дробижевой.
6 Мы и раньше использовали для контент-анализа прессы разные варианты инструментария, помогающего формализовать тексты газетных публикаций (отсюда название – Формуляр). Первый наш Формуляр, включавший в себя около 50 позиций, был разработан еще в начале семидесятых годов, затем, в течение многих лет, по мере изменения ситуации в стране и деятельности прессы, довольно существенно изменялся.
7-11 В данной статье мы не останавливаемся на методических проблемах нашего исследования, Здесь мы лишь кратко упоминаем об этом. Описание методики и наших подходов – цель одной из будущих работ. Но читатель может подробнее узнать о проведении самого анализа из инструкции кодировщику, в которой мы тщательно и детально расписали все его действия во время проведения анализа.
12 Эти этнически окрашенные материалы-выписки из разных газет трех российских регионов, структурированные и собранные в базы данных, на наш взгляд, самостоятельно представляют большую научную ценность, так как могут быть использованы в качестве вторичного историко-этнологического источника для других исследований. Они были представлены нами в ДОСЬЕ проекта «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе». М., ИЭА РАН, 2002.
13 Об основных принципах толерантности см.: Декларацию принципов толерантности, утвержденную ЮНЕСКО. См. Приложение.
14 См. например работу Маликовой Н.Р. Этнические стереотипы в контексте политизированной этничности. // Этническая психология и общество. Материалы конференции. Отв. редактор – Лебедева Н.М. М., 1997. С. 60.
15 Подробнее об этом можно посмотреть в работе: Малькова В.К. «Стереотипы русских, россиян и России в современной российской прессе». // Этнопанорама. Оренбург, 2001. №3 и в разделе 4 данной книги.
16 Советуем читателю обратиться к нашей книге «Остановитесь! Оглянитесь!» (М., 2002), где мы представили очень яркую коллекцию публикаций московских газет об этнических стереотипах.
17 Проблемы этнических стереотипов рассматриваются в последние годы в многочисленных исследованиях отечественных ученых. См. например, работы: Байбурина А.К., Богомолова Н.Н., Винокуровой У.А., Гриценко В., Дробижевой Л.М., Клементьева Е.И., Лебедевой Н.М., Маликовой Н.Р., Мальковой В.К., Науменко Л.И., Валынкина П.В., Солдатовой (Кцоевой) Г.У. , Стефаненко Т.Г., Рыжовой С.В. и др. См. также некоторые другие работы в сб. «Этническая психология и общество» под ред. Лебедевой Н.М. М., 1997.
18 См. например: Малькова В.К. Стереотипы русских, россиян и России в российской прессе...
19 Малькова В.К. Москва многонациональная: конфликт или согласие? Анализ московской прессы. – Исследования по прикладной и неотложной этнологии. М., ИЭА-ПРЕСС, 1998. №115. и др . ее же работы.
20 Газета «Русские Ведомости» по решению суда была закрыта в июле 2002 г.
21 Там же.
3. Пресса о межнациональных
отношениях в российской столице
Сказанное слово не бывает не услышанным.
Народная поговорка
В предлагаемом читателю разделе, который написан на большом эмпирическом материале, мы попытаемся выяснить и проанализировать, как столичная пресса рассматривает и освещает проблемы многонациональной Москвы, какие этнические стереотипы, какие этнические идеи и мифы (толерантные или интолерантные) передают столичные идеологи в массовое сознание, формированию каких межэтнических установок у московского населения способствуют материалы современных СМИ. Мы попытаемся выяснить, каков основной вектор выступлений московской прессы – ориентация общественного сознания на интеграцию представителей разных национальностей или на их разъединение.
Как известно, психологическая атмосфера, нередко направленно формируемая «сверху» через разнообразные идеологические каналы, очень важна для реализации определенных проектов, в данном случае – для успешного осуществления интеграционных процессов в столичном регионе. Она включает в себя некий набор общественных норм, взглядов, представлений и оценок, в том числе, информацию о пользе или вреде для самого сообщества от пребывания здесь представителей нерусской национальности, о перспективах этого пребывания для принимающего сообщества. Эта информация, как бы посылаемая «сверху» через СМИ «идеологами» принимающего сообщества (политиками, общественными деятелями и др.), в значительной мере ориентирует массовое сознание на толерантное, равнодушное или интолерантное отношение к этническим меньшинствам и иноэтничным мигрантам в частности. Если идеологи и стоящие за ними политики заинтересованы в межэтническом согласии и диалоге проживающих в российской столице представителей разных этнических групп, они помогают с помощью идеологических механизмов создавать в регионе этнотолерантную общественную атмосферу, помогают передавать в массовое сознание миротворческие, этнотолерантные идеи, формировать массовые этнические представления, стандарты и нормы поведения, не разделяющие, а интегрирующие общество. И – наоборот...
О состоянии общей этнопсихологической атмосферы в регионе можно судить по разным источникам. Ими могут быть законодательные и нормативные документы московского руководства (городской Думы, Московской Мэрии и правоохранительных органов), ежедневно сталкивающегося с принятием, социальным обустройством и трудоустройством иноэтничных приезжих. Об этом можно судить и по мнению рядовых москвичей, также ежедневно встречающих на улицах, вокзалах, рынках и в общественном транспорте массы вновь прибывающих в город людей разных национальностей, во многом непохожих на старожилов по своему внешнему облику, по манере поведения, по языку и порой даже по одежде. О том, ждут или не ждут инокультурных мигрантов в российской столице, как к ним относятся горожане и многое другое можно узнать, в частности, и из материалов московских СМИ. Средства массовой информации – пресса, радио, телевидение, а теперь еще и интернет, как бы ведут летопись городской жизни, фиксируя информацию о наиболее важных для своих современников событиях и явлениях, выражая и отстаивая при этом определенные общественно-групповые интересы1 . Московские городские СМИ, опирающиеся на разнообразные источники, также нередко отражают мнение и политику близких к городскому руководству кругов. Именно они, кроме некоторых других каналов влияния, в значительной степени способствуют формированию массового сознания. А это значит, что и они, наряду с другими факторами, в значительной степени создают комфортную или дискомфортную этнопсихологическую атмосферу для вновь прибывших в Москву людей, сразу превращающихся здесь в представителей национальных меньшинств.
Вообще СМИ, как мы знаем, и в частности пресса, играют огромную роль в жизни современного общества. Выполняя свои многообразные общественные функции, пресса, радио, ТВ знакомят людей с той атмосферой, в которой они живут, снабжают их информацией для принятия некоторых решений, предоставляют новости, их предысторию и толкование, с помощью чего люди могут объяснить себе окружающий мир. С помощью СМИ можно постоянно наблюдать развитие событий, общественных институтов и процессов в своем сообществе. Так считают исследователи коммуникационных процессов во всем мире, подчеркивая большую роль СМИ для формирования представлений и установок 2.
Пресса, радио и телевидение, без которых в последние годы не живет практически ни один социально активный москвич, обсуждая актуальные проблемы города, естественно, не обходят вниманием одну из важнейших и горячих проблем – этнодемографическую, в частности, большой приток в постсоветскую Москву людей из других регионов и связанные с этим для города трудности – социальные, экономические, культурные, экологические, этнопсихологические, криминальные, и т.д.
Иными словами, рассматривая информацию московской прессы, радио, ТВ, участвующую в формировании массовых представлений москвичей об этнических меньшинствах и межэтнических отношениях в городе, можно с определенной степенью достоверности судить не только об общей этнопсихологической атмосфере в столице, ее направленности на доброжелательное, равнодушное или агрессивное восприятие инокультурных мигрантов в городе, но в определенной мере – и об официальной линии национальной политики в городе.
Анализ и выводы, представленные в данной главе, основаны на результатах специальных эмпирических исследований московской прессы, проводившихся автором практически постоянно, с 1997 по 2004 гг. Непосредственным объектом нашего исследования стали городские газеты. Предметом исследования стала их деятельность по освещению проблем многонациональности Москвы и национальных меньшинств в частности. Основными исследовательскими методами, применявшимися в исследовании, стал контент-анализ содержания газет (с помощью специальных инструментариев) и содержательный анализ публикаций об этнических аспектах жизни в Московском регионе 3.
В качестве источников мы взяли так называемые «массовые издания» – три самые популярные и читаемые московские газеты: «Аргументы и факты – Москва» (далее – АИФ-М) (а также в целом газету «Аргументы и факты» (АИФ)), «Вечерняя Москва» (В.М.) и «Московский комсомолец»(М.К.). В данной работе мы будем опираться на результаты проделанного нами анализа многочисленных публикаций названных газет за последние годы, акцентируя внимание читателей на некоторых особенностях деятельности прессы в 1997 и 2000-03 гг.
Интенсивность обращения московских
газет к проблемам полиэтничности
Прежде всего, у читателя может возникнуть вопрос: Насколько тема многонациональности столичного региона значима для московских СМИ? Этот вопрос может быть поставлен и несколько иначе: какова интенсивность публикаций, обращающих внимание москвичей на проблему многонациональности в российской столице? – Для ответа на эти вопросы мы проводили разнообразные исследования московских изданий, показавшие, что данная тема в последнее десятилетие стала действительно актуальной. Местная пресса, как и центральная, уделяет проблемам многонациональности российской столицы (полиэтничности) большое внимание. Как свидетельствуют результаты наших последних исследований, в некоторых общественно-политических московских изданиях до 15% публикаций содержат и передают аудитории этнически окрашенную информацию.
В данном разделе мы приведем некоторые количественные данные, полученные нами с помощью специально проведенного компьютерного исследования информации московских городских изданий. Оно показало частоту употребления определенных ключевых слов и выражений в каждом издании за один месяц и изменения, произошедшие в употреблении этих понятий за пять лет (см. таблицы).
Из приведенной Таблицы 1 можно увидеть, что выбранные нами слова и выражения, отражающие многонациональный состав населения столицы, встречаются в двух московских ежедневных газетах не слишком часто. Кроме того, как мы знаем, например, понятие «национальный» не всегда адекватно понятию «этнический», что для нас в данном случае является существенным. Тем не менее, можно фиксировать, что только слово «национальный» употребляется в одном номере «Вечерней Москвы» в среднем не менее 2-х раз, а в «Московском комсомольце» – 3-4 раза. О национальных меньшинствах, национальных общинах и этнических диаспорах эти городские издания пишут (с употреблением именно этой лексики) не часто, причем «Вечерка» – несколько чаще, чем «Московский комсомолец». Мы видим также, что относительно активно газеты употребляют выражения: «коренные москвичи», особенно «В.М.», и «приезжие», особенно «Московский комсомолец». Слово «мигранты» в данном месяце не было зафиксировано, хотя в наших последующих исследованиях мы встречаем это слово в данных газетах нередко. Это еще раз говорит о несовершенстве выборочного количественного подсчета отдельных слов и выражений. Но, тем не менее, некоторую картину употребления отдельных понятий данным источником информации мы все же получили.
Определенный интерес, на наш взгляд, представляет и динамика употребления других ключевых слов и выражений, отражающих, например, такие понятия как «толерантность» или «национал-экстремизм». В чистом виде такие слова наша пресса использует нечасто, поэтому мы выбрали ряд синонимов, близких этим понятиям. Приведенные в Таблице 2 данные показывают, что и в настоящее время, хоть и нечасто, но городская пресса использует толерантную лексику, что и в наши дни значимыми общественными ценностями остаются милосердие, гуманизм, дружба, солидарность, взаимопомощь народов. Однако наиболее востребованным обществом с помощью прессы может стать не столько эмоциональное взаимодействие людей, сколько их прагматическое и взаимовыгодное сотрудничество (см. Таблицу 2).
Приведенные в таблице данные показывают также, что в общественное сознание и общественный обиход через современную прессу вводятся и такие понятия как: национал-экстремизм, ксенофобия и другие, приобретающие в российской жизни своеобразную актуальность.
Какие национальности (этносы) и какие конфессиональные группы находятся в центре внимания московских газет? Подробнее об этом будет сказано ниже. Но здесь мы приведем некоторые, также абсолютно объективные количественные данные, полученные в ходе нашего компьютерного анализа всей газетной информации (см. Таблицу 3).
Что можно увидеть из приведенной таблицы? Прежде всего то, что в эти периоды названные газеты довольно много писали о представителях разных национальностей. При этом они несколько чаще упоминали на своих страницах грузин, чем азербайджанцев или армян и довольно часто говорили и о кавказцах в целом. Но больше других внимания уделяли Чечне и чеченцам, что вполне понятно в свете нескончаемых военных действий в этом многострадальном регионе. Много внимания уделялось еврейскому этносу и несравнимо больше – русским, что также вполне естественно, если учитывать численность русских, проживающих в Москве и в России.
Приведенные материалы показывают также, что пресса держит в поле своего внимания не только этнические аспекты жизни москвичей и россиян в целом, но и вопросы вероисповедания, более менее равномерно обращаясь к разным конфессиям, хотя наблюдается явно повышенное, но также естественное внимание к православию.
Для сравнения в этой же таблице мы привели данные и о наших американских братьях, которым российские столичные издания, как видим, уделяли в этот период особое внимание, причем, «Московский комсомолец» обращался к событиям в этой стране и к нашим с ними взаимоотношениям заметно чаще, чем «Вечерняя Москва». Это показывает, как широко российская столичная пресса использует этничность в разных ее проявлениях для формирования мировоззрения своих читателей.
Однако, рассматривая многие количественные материалы, полученные в процессе объективного компьютерного подсчета ключевых слов и выражений, отметим, что количественные данные все же не могут показать того многообразия подходов и нюансов, той вариативности структурных элементов информации и разных форм их подачи, которые можно увидеть в процессе качественного анализа прессы.
Именно к нему мы и обратимся в дальнейших параграфах данного раздела.